Bản chất của nỗi sợ trong sự vận động của xã hội

Bài viết này bàn về nguồn gốc hình thành nỗi sợ ở con người; sự tác động hai chiều của nỗi sợ đến sự vận động của xã hội; nỗi sợ trong vận động xã hội ở Việt Nam. Qua đó, bài viết kết luận: Song song với việc gây nên những xáo trộn tiêu cực, nỗi sợ cũng trở thành một trong những tác nhân quan trọng kích thích sự nỗ lực của từng cá nhân, giúp cho xã hội liên tục tiến hóa.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 15, Số (2018): 112-123 Vol 15, No (2018): 112-123 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn BẢN CHẤT CỦA NỖI SỢ TRONG SỰ VẬN ĐỘNG CỦA XÃ HỘI Trần Duy Khương* Trường Đại học Thủ Dầu Một Ngày nhận bài: 14-6-2018; ngày nhận sửa: 21-8-2018; ngày duyệt đăng: 24-8-2018 TÓM TẮT Sợ từ lâu bị xem ngáng trở bước phát triển xã hội Tuy nhiên, vật có tính nước đơi, sợ trường hợp điển hình Bài viết bàn nguồn gốc hình thành nỗi sợ người; tác động hai chiều nỗi sợ đến vận động xã hội; nỗi sợ vận động xã hội Việt Nam Qua đó, viết kết luận: Song song với việc gây nên xáo trộn tiêu cực, nỗi sợ trở thành tác nhân quan trọng kích thích nỗ lực cá nhân, giúp cho xã hội liên tục tiến hóa Từ khóa: chất nỗi sợ, vận động xã hội, văn hóa âm tính ABSTRACT The nature of fear in social activity Fear has long been viewed as a a hindrance of the development of society However, all things are ambivalent, and fear is a very typical case This article discusses the origin of fear formation in humans; the twofold impact of fear on the society activity; the fear on Vietnam’ social activity Through this, the paper concludes that in parallel with causing negative disturbances, fear becomes one of the most important triggers for the efforts of the individual; therefore it helps society to develop constantly Keywords: the nature of fear, social activity, negative culture Khái quát nỗi sợ nguồn gốc hình thành nỗi sợ Sợ trạng thái tâm lí phổ biến người trình sinh tồn phát triển Do vậy, việc ứng phó với nỗi sợ hay nhắc đến sách kĩ sống cơng trình nghiên cứu chun sâu Tuy nhiên, nguồn gốc nỗi sợ nỗi sợ hình thành vấn đề chưa làm sáng tỏ Những nhận định sợ từ từ điển bách khoa, từ điển tâm lí học, từ điển ngôn ngữ, thường cho rằng, sợ trạng thái tâm lí xuất đối mặt với tượng gây nguy hại Khi sợ, người xuất số phản ứng vật lí như: rối loạn nhịp tim, rối loạn chế điều tiết mồ hôi gia tăng nồng độ adrenaline Đây phản ứng mang tính thể hai dạng xử lí: tham chiến (phản ứng dương tính) * Email: chenguan1981@gmail.com 112 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương trốn chạy (phản ứng âm tính)1 Tuy nhiên, phản ứng xuất chủ thể không nhận thức nguy hiểm từ tượng gây nguy hại Ví dụ như, người chưa nhận biết nguy hại dòng điện thể khơng biết tránh xa dòng điện; em học sinh chưa nhận biết mối nguy hiểm từ việc đốt xăng nên cho dùng xăng để nướng khoai lang ý tưởng hay2 Chỉ sau trải nghiệm từ thân từ người khác, người học cách biết sợ mối nguy hại Vậy, xét thời điểm định sợ trạng thái tâm lí xuất người nhận thức đối mặt với mối nguy hiểm uy lực vượt phạm vi kiểm soát thân, xét theo trình sợ kết trải nghiệm đối mặt với mối nguy hiểm từ khứ Có nghĩa là, đời người, tăng dần lên số tuổi tỉ lệ thuận với nỗi sợ tích tụ thân Nếu chiếu vào lịch sử nhân loại, tiến hóa lồi người đồng hành với nỗi sợ sống Trong thực tế, có nhiều nỗi sợ hình thành phản xạ có điều kiện đối mặt với nguy hiểm sống, có số nỗi sợ khác lại có nguồn gốc sâu xa hơn, kết di truyền đa số người Nhóm nỗi sợ thứ mang tính cá nhân hơn, phong phú dễ dàng chế ngự hơn, đó, nhóm nỗi sợ thứ hai mang tính phổ qt hơn, nhận thấy khó chế ngự Bởi vì, người khơng sở hữu gene di truyền cha mẹ anh ta, mà sở hữu từ thời xa xưa mà lồi người cịn sống bầy đàn thời nguyên thủy tiến hóa dần trình sinh tồn Trong đó, trạng thái tâm lí người xuất phát từ số cổ mẫu đó, nỗi sợ lồi người khơng nằm ngồi quy luật này, từ đó, có nỗi sợ chết, nỗi sợ bóng đêm, nỗi sợ độc… Xét nguồn gốc, nỗi sợ hình thành từ hai nhóm yếu tố: yếu tố bên yếu tố bên Trong đó, nhóm yếu tố bên ngồi gắn liền với yếu tố nhóm yếu tố bên gắn liền với yếu tố văn hóa Ở nhóm yếu tố bên ngồi, sợ kết q trình phản ứng sinh lí người đối mặt với điều nguy hại đến thân Để đảm bảo sinh tồn, phát triển trì sống ổn định, người buộc phải biết sợ số điều định Ví dụ lí giải nỗi sợ lồi động vật bị sát (điển hình rắn), Vanessa LoBue cho rằng, “trải qua lịch sử tiến hóa, người học cách sợ rắn nhanh tốt, nhằm tạo điều kiện để sinh tồn quay vòng sinh sản tốt Khả dường Tâm lí sợ hãi - The Psychology of Fear Khai thác từ http://toomva.com/tam-ly-cua-su-so-hai-the-psychology-offear-c.503 Vào ngày 20/3/2017, em N.V.S nhóm bạn dùng xăng để nướng khoai lang, lửa bùng phát S lại ném quẹt lửa vào, kết S ba học sinh khác bị bỏng nặng Khai thác từ http://dantri.com.vn/suc-khoe/nuong-thuc-anbang-xang-mot-hoc-sinh-lop-5-nguy-kich-20160320165355247.htm 113 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số (2018): 112-123 lưu truyền gene chúng ta”3 Hoặc giả, nói dối điều khơng tốt trẻ nói dối chúng sợ bị trừng phạt vũ lực bị phê bình nghiêm khắc Có thể nói rằng, người biết sợ cách có suy tính vật biết sợ theo phản ứng nỗi sợ người thường kết “những khả khác thường trí nhớ thấy trước - nói ngắn gọn từ nhận thức thời gian” (Watts, Thái An dịch, 2016, tr.43) Ở nhóm yếu tố bên trong, người sống quan hệ người với người, thân họ cảm thấy bị đe dọa xuất mà họ khơng quen thuộc Khi cảm thấy bị đe dọa diện khách thể, người có xu hướng dựa vào sức mạnh đó, giúp thân có vị tốt Ở văn hóa dương tính cao, sức mạnh để người dựa vào sức mạnh vũ lực, khoa học kĩ thuật thực nghiệm kiểm chứng, pháp luật, nguyên tắc… Ở văn hóa âm tính cao, sức mạnh để người dựa vào tình cảm, kinh nghiệm, mối quan hệ, quyền lực… Thói quen dựa vào sức mạnh tạo khoảng chênh lệch khách thể ý thức đối phó khách thể thực tế Khoảng chênh lệch trở thành vách ngăn để giúp không gặp phải nguy hại Tuy nhiên, vách ngăn dày tơi co cụm lệ thuộc vào nguồn sức mạnh vốn sẵn có mình, theo đó, họ sợ phải tồn chung với điều xa lạ sợ thân bị đe dọa trước người khác Chính vậy, Zi Wei cho rằng, nguồn gốc nỗi sợ ích kỉ tơi (Zi Wei, 2004) Điều đề cập đến nghiên cứu tác giả Jerome Kagan, Richard M Lerner, Marc H Bornstein: cảm giác lo sợ xuất đứa trẻ sơ sinh từ bốn tháng tuổi trở chúng cảm nhận xa lạ, cảm thấy an toàn môi trường quen thuộc (Kagan, Lerner & Bornstein, 2017) Tuy nhiên, mối quan hệ nỗi sợ với thói quen dựa vào tơi mối quan hệ nhân liên hoàn, tựa câu chuyện trứng gà Bởi lẽ, người từ sinh vốn khơng tự nhiên có sẵn tính ích kỉ thích tự trói buộc họ vào thành kiến mình, mà hệ chuỗi nỗi sợ trình sinh tồn Đây điều mà Pema Chödrön phát biểu: “Thói quen thường dựa sợ hãi” (Chưdrưn, 2013, tr.27-28) Nhưng, hình thành nên thói quen dựa vào thành kiến tơi, người lại trở nên co lại, phản ứng tiêu cực nhiều hình thức khác họ, biểu nỗi sợ vơ thức họ Do đó, “sự sợ hãi có nhiều khn mặt đeo nhiều mặt nạ Nó tài tình nấp sau nhiều tật khó mà nhận được: tham lam, ích kỉ, nhút nhát; ác cảm, giận dữ, hăng nhiều Khai thác từ http://kenh14.vn/tin-vui-cho-nhung-nguoi-so-ran-chung-ta-duoc-tien-hoa-de-so-ran20170716142812265.chn 114 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương sợ; đến gan lố sợ nữa” (Coleman, Nguyễn Hiến Lê dịch, 1969, tr.45-46) Như vậy, nỗi sợ thói quen dựa vào tơi có mối quan hệ mật thiết với có khả chuyển hóa cho nhau, khiến phân biệt đâu tiền đề đâu hệ Ngoài ra, nỗi sợ nỗi khổ có mối quan hệ nhân định Theo triết lí Phật giáo nỗi khổ (Dukka), sinh, lão, bệnh, tử khổ không tránh được; gặp điều bất ưng khổ, không đạt ưa thích, ước ao mát, xa lìa gây khổ Khi đối mặt với điều bất hạnh thực tế ấy, với số người khơng có nguồn sức mạnh dựa vào việc phải trải qua điều bất hạnh dày vị Những trải nghiệm khó chịu khiến cho phần đông người cảm thấy bị tổn thương, từ đó, họ có xu hướng co cụm lại phải đối mặt với điều bất lợi tương tự Vì vậy, nỗi khổ tiền đề hình thành nên nỗi sợ người Nhưng, người có khuynh hướng chạy trốn thực tế bất hạnh tìm cách đối phó với thất bại tiếp theo, người trở nên khổ sở Theo Alan W Watts, lí thực khiến người khổ sở thất vọng “khơng phải có thực tế gọi chết, nỗi đau, nỗi sợ hãi, đói khát Mấu chốt vấn đề nằm chỗ thực tế xảy ra, quay cuồng, rên rỉ, vật lộn, quằn quại, cố đưa ‘tơi’ khỏi trải nghiệm” (Watts, Thái An dịch, 2016, tr.103) Cứ thế, nỗi khổ nỗi sợ sinh, thành, trụ, diệt Như vậy, nguồn gốc nỗi sợ khái quát qua sơ đồ sau: Yếu tố bên (Những bất lợi từ bên ngồi) Yếu tố bên (Thói quen dựa vào tôi) Nỗi sợ Nỗi khổ Sự tác động hai chiều nỗi sợ đến phát triển xã hội Châu Liêm Khê Thái cực đồ thuyết cho rằng, “Thái cực động sinh dương; động cực tĩnh, tĩnh sinh âm; tĩnh cực lại động; động tĩnh, làm cho Rồi phân chia âm dương Lưỡng nghi thành lập” (Dẫn lại từ Dương Đức Linh, 2007, tr.8), suy ra, vật tượng ln có hai thuộc tính âm dương, hai thuộc tính biến hóa khơng ngừng để vạn vật chu chuyển Sợ dạng tượng có thật, tồn với biến thiên xã hội, vậy, thân nỗi sợ chứa đựng hai cực q trình vận động 115 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số (2018): 112-123 người cá nhân nói riêng xã hội nói chung: mặt, trở thành lực cản gây ngưng trệ vận động mặt khác, trở thành chất xúc tác để thúc đẩy vận động Ở chiều thứ nhất, sợ bị xem lực cản gây ngưng trệ vận động người cá nhân xã hội Theo năng, hầu hết người muốn tìm cách để tránh xa cách chạy trốn đối đầu Tuy nhiên, chạy trốn nỗi sợ nỗi sợ lúc lớn, người lúc bị dần sinh lực phải sống ám ảnh nỗi sợ; cịn đối đầu với nỗi sợ người phải trải qua dày vò khổ sở phải tìm cách để chiến thắng thân Vì vậy, “nỗi sợ ngăn cản họ sống đời mà họ mong muốn” (Jeffers, Hồ Thị Việt Hà biên dịch, 2016, tr.23), “đa phần nỗi sợ hãi người vấn đề tâm lí mà ra… Nó kẻ thù số đường vươn tới thành công Nó ngăn cản bạn nắm bắt hội, làm cho sức khoẻ bạn suy giảm, sinh bệnh tật, lo lắng, giảm tuổi thọ Nỗi sợ khiến bạn không dám mạnh dạn phát biểu ý kiến thân” (David, Nguyễn Thị Thành, Trần Lệ Thu Trang, Nguyễn Thị Thanh Huyền dịch, 2016, tr.65) Ở chiều thứ hai, sợ xem chất xúc tác việc thúc đẩy vận động Con người vốn không tự nhiên thụ động không tự nhiên chủ động, thách thức sống tự nhiên xã hội khiến người phải tự vận động Trong đời sống tự nhiên, xuất thiên tai, bệnh dịch, khan nguồn lương thực… khiến cho người ngồi yên chờ chết, mà họ phải tìm cách để khắc chế điều bất lợi Trong đời sống xã hội đa dạng phức tạp, ln có thành viên ưu tú thành viên ưu tú hơn, cộng đồng có cộng đồng lớn mạnh cộng đồng nhỏ yếu, vậy, việc so sánh tất nhiên diễn Để củng cố sinh tồn cách ổn định vững chắc, thành viên cộng đồng cộng đồng giới buộc phải suy nghĩ lựa chọn hướng hành động khác Ví dụ như, cơng trình Bàn tự do, John Stuart Mill cho rằng, nỗi sợ xem tiền đề để phát triển chân lí, thúc đẩy phát triển khoa học: học thuyết sợ bị lạc hậu học thuyết khác nên ln tìm cách để hạn chế nhược điểm trở nên hồn thiện Và “học thuyết giành chỗ đứng Thay phải ln ln trạng thái cảnh giác trước để bảo vệ chống lại giới để đưa giới lại với mình, họ hạ thấp xuống mức chịu mặc nhận” (Mill, Nguyễn Văn Trọng dịch, 2009, tr.99), học thuyết khác tiến xuất Như vậy, bị động từ nhiều hướng, người phải học cách biết sợ nhằm tránh thất bại xảy Có thể nói, lời nhận định Aristote, biết sợ cách có lí trí can đảm: “Người đối mặt với nỗi sợ hãi người sợ điều thích hợp, động đắn, cách thức đắn vào thời điểm thích hợp, người cảm thấy tự tin điều kiện tương ứng, họ can đảm” (Dẫn theo Saxe & Robert, Nguyễn Kim Dân biên dịch, 2005, 116 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương tr.77) Vì vậy, “sợ mà có lí điều cần sống Nó liên quan chặt chẽ với sinh tồn ta Trong hồn cảnh có thực, khơng phải tưởng tượng, mà biết sợ cách vừa phải, nghĩa nguy nhiều sợ nhiều, nguy sợ ít, cách hợp lí tức biết tự vệ, có lợi khơng có hại” (Coleman, Nguyễn Hiến Lê dịch, 1969, tr.67) Tuy nhiên, theo Dịch lí, âm dương khơng hồn tồn tách bạch lẫn nhau, chúng nương vào để tồn có khả chuyển hóa cho Việc lo sợ thân bị yếu trước người khác mặt khiến người phấn đấu tìm cách để vượt lên người khác (chiều hướng tích cực), sau đó, họ trở nên đa nghi, chịu nhiều áp lực dễ bị tổn thương gặp phải bất trắc (chiều hướng tiêu cực) Ngược lại, thành cơng q sớm q lớn gây chủ quan đa số người, tự tin khiến họ dễ dàng bị rơi vào khốn (chiều hướng tiêu cực), để tiếp tục tồn tại, họ lại học cách biết sợ vượt qua nỗi sợ hành động (chiều hướng tích cực) Như vậy, vịng đời người ln vịng tuần hồn thành cơng thất bại, vịng tuần hồn nỗi sợ tự tin Một vòng tuần hoàn hai chiều hướng bị phá vỡ, người vào đường cụt nhanh chóng bị tàn diệt Đồng thời, vật tượng mang nhiều giá trị khác nhìn nhận từ nhiều tọa độ khác nhau, tùy thuộc vào việc xét tiêu chí nào, cách Vì vậy, hai chiều hướng tiêu cực tích cực nỗi sợ bị thay đổi chúng đặt tọa độ văn hóa khác nhau4 Cùng nỗi sợ chết, tọa độ văn hóa này, nỗi sợ cao thượng, tọa độ văn hóa khác, lại nỗi sợ hèn mọn Ví dụ như, sợ chết đến sớm mong muốn hồn thành việc có ích cho người, cho đời nỗi sợ lại trở thành nỗi sợ cao thượng; sợ chết tìm đến mong cầu sống để dùng vào việc làm hại người, hại đời lại nỗi sợ hèn mọn Ngược lại với trạng thái sợ, tùy theo trường hợp mà vơ (khơng sợ) mang hai hình thái: Một lòng dũng cảm hèn nhát/ thiếu lĩnh thể hành động liều lĩnh Ví dụ như, người chân lí mà phải hi sinh thân dũng cảm, người mục đích vun vén cho lợi ích bất cá nhân mà phải mạo hiểm thân lại liều lĩnh Chính vậy, Salzberg Sharon bàn thực chất vô úy đối mặt với chết sau: “Chúng ta cảm thấy khơng cịn biết sợ sệt, sẵn sàng chết, ta bị giam cầm giới u ám, tiêu điều, khơng có cảm xúc, bị giới hạn vào sống nhỏ nhoi riêng Hoặc ta thật vơ úy, sẵn sàng chết, ta khám phá ý nghĩa thâm sâu Về vấn đề giá trị quan hệ với toạ độ văn hoá, Trần Ngọc Thêm cơng trình Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tới tương lai nhận định sau: “Giá trị tính chất G khách thể A (sự vật, người, tượng, trạng thái, hoạt động, v.v.), chủ thể C (con người) đánh giá tích cực xét quan hệ so sánh A khách thể B, D… loại định vị không gian K thời gian T cụ thể” (2016, tr.40) 117 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số (2018): 112-123 thật sống Chúng ta thật vô úy ta, với trái tim biết thương yêu, tiếp xúc sâu sắc với nỗi sợ nằm sâu kín ta; ta có chánh niệm nó, khơng tự trách mình, khơng để sai sử” (Sharon, Nguyễn Duy Nhiên dịch, 2014, tr.286) Nỗi sợ vận động xã hội Việt Nam 3.1 Nỗi sợ xã hội Việt Nam truyền thống Việt Nam truyền thống nước nơng nghiệp điển hình khu vực Đơng Nam Á, vậy, tương tự cư dân khu vực văn hóa, nỗi sợ phổ biến người Việt truyền thống gắn liền với tính trọng yếu tố âm, trọng tình cảm Theo cách phân chia Trần Ngọc Thêm (2004) thành tố văn hóa hệ thống văn hóa, diện mạo văn hóa định hình từ ba phương diện chủ đạo đời sống: Văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức, văn hóa ứng xử; theo đó, nỗi sợ đậm chất âm tính người Việt truyền thống thể tất phương diện Về phương diện nhận thức, người Việt truyền thống chủ yếu làm nông nghiệp nên thường ý đến tác động từ nhiều hướng thiên nhiên mùa màng, vậy, người Việt truyền thống thường giỏi tư tổng hợp - biện chứng xử lí tình chủ yếu dựa vào kinh nghiệm thói quen: trăm hay không tay quen (tục ngữ) Nhưng ngược lại, vấn đề lạ cần xử lí tư lí tính, khoa học, họ thường có tâm lí sợ sệt, lo lắng Theo đó, phản ứng phổ biến họ đối mặt với vấn đề lảng tránh, chạy trốn phủ định Truyền thống sợ hãi với khiến cho khoa học lí tính Việt Nam khơng có nhiều thành tựu (trong lịch sử Việt Nam truyền thống, có Vũ Hữu, Lương Thế Vinh, Nguyễn Hữu Thận người có nghiên cứu nhiều tốn học), phần đơng dân chúng lại thích tiếp nhận văn chương nghệ thuật theo kiểu đại chúng Tuy nhiên, văn chương nghệ thuật Việt Nam truyền thống lại không phát triển thể loại với motif mới, nội dung mới; chí, Truyện Kiều Nguyễn Du thời bị xem dâm thư chứa nội dung nam nữ luyến tự Ngay đến tận thời đương đại, với nỗi sợ vốn sẵn có phần đông người Việt truyền thống, thành ngữ sành điệu tranh “Sát thủ đầu mưng mủ” (Thành Phong, 2011) trở thành tâm điểm dư luận xã hội cho dị vật có khả khiến cho tiếng Việt bị vẩn đục Về phương diện tổ chức đời sống tập thể, người Việt truyền thống sống nơi cố định khép kín, nên họ ln lấy tình cảm làm cơng cụ quản lí cộng đồng theo lối linh hoạt Do vậy, nguyên tắc hoà giải thường ưu tiên sử dụng để giải mâu thuẫn mà không cần phải bàn nhiều lí lẽ: bồ lí khơng tí tình (tục ngữ) Đối xã hội truyền thống này, lệ chính, cịn luật hữu danh vơ thực Kéo theo đó, từ xưa đến nay, người Việt sợ phải đụng chạm đến pháp luật, chí, hình ảnh người chấp pháp (điển hình quan huyện thời xưa cơng an ngày nay) 118 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương thường hình ảnh tiêu cực ám ảnh phần đông người mà hình ảnh người yêu dân con, dân phục vụ Truyền thống lấy tình cảm làm nguyên tắc tổ chức xã hội khiến cho xã hội có xu hướng co cụm lại biến thành hình thức gia đình Trong đó, thành viên phải thực nếp chung cộng đồng, khiến cho xã hội nhìn từ ngồi vào có hình thức nhất, đồng loạt Sống cộng đồng mang dáng dấp làng xã vậy, người phải sống theo người khác, vậy, họ sợ phải thể khác biệt thân Ngoài ra, đời sống nơng nghiệp điển hình, người nhiều tuổi quan sát nhiều biến dịch tự nhiên xã hội, có kinh nghiệm việc sản xuất quản lí Từ đó, người già ln tơn trọng, chí, dân gian cịn đặt khái niệm “xỉ tước” để thể ý Tuy nhiên, quan niệm dẫn đến việc “sống lâu lên lão làng” trở thành triết lí sống quen thuộc phần lớn cư dân Do vậy, bổn phận người bề phải tỏ ngoan ngoãn, phục tùng5 biết sợ người bề Quan niệm tôn ti trật tự nguyên tắc tổ chức cộng đồng xem đặc trưng chung nước Đông Nam Á khác: “Trẻ em sớm học cách để cảm nhận xét nét hành vi có mặt người lớn tuổi hơn… Vẻ thiếu tự tin người lớn tuổi đánh giá cao” (Mulder, Đông Hương dịch, 2014, tr.191) Đồng thời, nỗi sợ thường trực người khơng nằm hình pháp nghiêm minh, mà “mối lo ngại hình phạt hình thành nỗi sợ hãi ‘khơng cơng nhận người (văn minh) nữa’” (Mulder, Đông Hương dịch, 2014, tr.203) Điều tương tự việc người Việt truyền thống sợ bị đuổi khỏi làng phạm phải tội lỗi nghiêm trọng, có nghĩa họ sợ bị từ chối tư cách người dân cư Về phương diện ứng xử, nỗi sợ người Việt truyền thống thể rõ nét mối quan hệ người với người Vì quen dựa vào kinh nghiệm nhìn nhân tướng, nhìn bề ngồi để đánh giá người nên việc tạo lập mối quan hệ người với người vào lúc ban đầu gặp phải trở ngại định Tục ngữ có câu “quen sợ da, lạ sợ áo”, vậy, người ăn mặc chải chuốt bị mặc định kẻ Sở Khanh: “Quá niên trạc ngoại tứ tuần/ Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao” (Truyện Kiều); người “nhất lé, nhì lùn, tam hơ, tứ rỗ” người bất Nỗi sợ truyền thống từ việc nhìn mặt bắt hình dong vơ hình trung khiến cho nhiều người phạm phải sai lầm việc nhận định giá trị thực người, vậy, dân gian thường khuyên nhau: “tốt gỗ tốt nước sơn” Đối với người quen biết nhau, sống cộng đồng khép kín truyền thống nên người thường xem trọng danh dự, vậy, điều mà thành viên sợ dư luận, lời nói dèm pha người khác Đây Vấn đề “con ngoan, trò giỏi” Trần Ngọc Thêm phân tích từ nguồn gốc đến trạng bàn bệnh triệt tiêu cá nhân cơng trình Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tới tương lai (2016, tr.338) 119 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số (2018): 112-123 nguyên nhân quan trọng cấu thành nên bệnh sĩ diện háo danh, bệnh thành tích, bệnh hình thức người Việt6 Vì sợ mang tiếng xấu, người Việt truyền thống quen “xấu che, tốt khoe”, chí, lo sợ thấp người, nhằm hạ thấp đối phương, phương cách sử dụng phổ biến lại nói xấu sau lưng người khác; để chiếm ưu cho mà phận người Việt thường giở thói khơn vặt, láu cá, giả dối, mua chuộc… Có thể nói, trạng xấu xã hội Việt Nam truyền thống đa phần xuất phát từ nỗi sợ bị xem thường giá trị cá nhân trình tồn văn hóa xem trọng tính tập thể, xem trọng mối quan hệ (văn hóa kiểu being)7 Như vậy, xuất phát từ điều kiện sống trọng tình cảm lệ thuộc vào tập thể mà người Việt truyền thống có văn hóa sợ theo kiểu âm tính Tuy nỗi sợ mang đến bệnh tính cách, xét cho cùng, dạng phản ứng trước nguy xuất sống Những nỗi sợ góp phần vào việc ổn định trật tự cộng đồng xã hội, giúp cho xã hội đạt thống 3.2 Nỗi sợ xã hội Việt Nam Từ thực sách mở cửa, đặc biệt từ thức hịa vào q trình tồn cầu hóa (từ thập niên 90 kỉ XX đến nay), Việt Nam không ngừng vận động có chuyển biến sâu sắc Sự chuyển biến không đơn thể phương diện kinh tế hay trị, mà cịn thể cách đậm nét phương diện văn hóa, có chuyển biến hình thái nỗi sợ Trong chuyển biến ấy, có nỗi sợ cũ giữ lại, cải biên, bị thay hoàn toàn nỗi sợ để phù hợp với xu hướng chủ lưu Tính cách người định hình từ sớm khó để thay đổi, vậy, dù bước chuyển ngoặt từ xã hội nông nghiệp truyền thống sang xã hội trí tuệ đại, phần lớn nỗi sợ truyền thống người Việt không dễ dàng bị Điển hình bệnh sĩ diện háo danh, bệnh hình thức, bệnh thành tích chưa bị đi, vậy, nỗi sợ bị xem thường giá trị ám ảnh, khiến cho người tìm cách để nâng cao giá trị thân Hiện tượng phổ cập trình độ học vấn cấp mà trở nên bị biến tướng, việc học lên trình độ cao chủ yếu khơng xuất phát từ lịng hiếu học thật sự, mà cách để đối phó với chế tuyển dụng đãi ngộ thơng qua cấp Thậm chí, sợ hệ sau bị Nội dung cụ thể, xem (Trần Ngọc Thêm, 2016, tr.321-332) “Văn hóa kiểu being” khái niệm dùng để văn hoá trọng danh (các nước có gốc nơng ví dụ điển hình), đó, giá trị người đánh giá chủ yếu dựa sở mối quan hệ xã hội Như vậy, sống văn hóa kiểu being, người ta cần phải trả lời câu hỏi: bạn xã hội này? Đối lập với “văn hóa kiểu being” “văn hóa kiểu doing” - khái niệm dùng để văn hóa trọng kết thực tế (các nước có gốc chun du mục ví dụ điển hình), đó, giá trị người đánh giá chủ yếu dựa sản phẩm/ hiệu mà đạt trình hoạt động Sống văn hoá kiểu doing, người ta cần phải trả lời câu hỏi: bạn làm xã hội này? 120 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương thua người khác, bậc cha mẹ học sinh cịn tìm cách để học sớm học trường điểm, từ gây nên hỗn loạn thời gian tuyển hồ sơ học sinh Ngoài ra, sợ bị dư luận động chạm đến xấu thân, nhiều người không dám thừa nhận lỗi lầm mình, thay vào đó, thói quen nói dối, nói tránh thường áp dụng Song song với nỗi sợ cịn lưu lại từ truyền thống văn hóa nông nghiệp, nỗi sợ phát sinh giai đoạn chuyển tiếp văn hóa ngày vơ phức tạp Trường hợp rõ ràng chuyển đổi từ nỗi sợ bị lập dị sống bị lệ thuộc vào tập thể sang nỗi sợ bị thua thiệt sống coi trọng yếu tố cá nhân Ở nỗi sợ bị lập dị, người ý thức giữ hành vi, thái độ thân phù hợp với chuẩn mực cộng đồng xã hội, lúc này, dư luận xã hội mang sức mạnh vô to lớn Tuy nhiên, xã hội mang tính tự dân chủ cao hơn, đồng thời lại mở rộng giao lưu với luồng văn hóa khác Việt Nam nay, vai trị cá nhân nâng cao rõ rệt Trong tình hình này, lực lượng niên xem đối tượng chủ đạo, vậy, tính cá nhân chủ yếu cho họ tạo Theo đó, tất biểu tiêu cực tính cách gắn liền với tính cá nhân xuất thời đại trở thành mối lo ngại phận người lại Cùng với lan truyền nhanh khắp mạng lưới truyền thông, mối lo ngại trở thành nỗi sợ hãi thật sự, nỗi sợ suy đồi đạo đức (moral panic)8 Trong thực tế, nỗi sợ suy đồi đạo đức Việt Nam hình thành từ nhiều trường hợp xem quyền vị, lợi ích thân quan trọng tất mà liều lĩnh, bất chấp dư luận Những phóng thực phẩm bẩn suốt thời gian gần tạo nên lo sợ sức khỏe người tiêu dùng Những thông tin trộm cướp, hiếp giết, lừa gạt, bắt cóc, ngược đãi trẻ em, bạo lực gia đình… ln khiến cho dân chúng phẫn nộ Một nỗi sợ suy đồi đạo đức vượt q ngưỡng, khiến đám đơng dễ dàng bị kích động xuất tình trạng giải vấn đề vũ lực nhằm cân lại trạng thái sợ hãi đó, ví dụ vụ dân chúng xã Ngọc Sơn (Quỳnh Lưu, Nghệ An) đánh chết hai kẻ trộm chó đốt cháy xe máy vào ngày 27-6-2012, vụ dân chúng xã Minh Đức (Việt Yên, Bắc Giang) đánh chết kẻ trộm chó vào ngày 05-4-2016, vụ dân chúng xã Mai Đình (Sóc Sơn, Hà Nội) đánh dã man hai phụ nữ nghi bắt cóc trẻ em vào ngày 22-7-2017… Có thể nói, tương tự nhóm nỗi sợ theo kiểu âm tính truyền thống, nỗi sợ xuất xã hội Việt Nam dạng phản ứng trước nguy diễn Hệ nỗi sợ tiêu cực, Về nỗi sợ suy đồi đạo đức, xin xem thêm (Đỗ Anh Đức, 2016, tr.67-71) 121 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 15, Số (2018): 112-123 phần nhiều lại góp phần loại bỏ bệnh xã hội, từ đưa xã hội ngày phát triển Kết luận Như vậy, tọa độ văn hóa khác nhau, nỗi sợ có hình dạng khác nhau, xét chất, nỗi sợ có tác động vào vận động xã hội Song song với việc gây nên xáo trộn tiêu cực tâm sinh lí người, nỗi sợ hợp lí trở thành tác nhân quan trọng kích thích nỗ lực cá nhân, cịn nỗi sợ bất hợp lí bị điều chỉnh đi, từ đó, xã hội liên tục tiến hóa Khi xã hội phát triển đến chặng mới, nỗi sợ lại xuất tiếp tục kích thích vận động xã hội Ở Việt Nam nay, nỗi sợ suy đồi đạo đức mặt khiến dân chúng hoang mang, đa nghi thể hành động kích động Tuy nhiên, phản ứng kịp thời để tồn dân phịng ngừa trường hợp tương tự, để người cầm quyền kịp thời đưa định đắn, giúp cho xã hội phát triển mạnh mẽ ổn định Ở cấp độ vi mô, việc biết sợ cách đắn cá nhân cộng đồng giúp họ loại trừ bệnh thiếu lĩnh, mà rèn luyện lịng can đảm Có thể nói rằng, phản ứng sợ hãi phục vụ sống cách tạo phản ứng thích ứng thích hợp, trì suốt q trình tiến hóa  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Chưdrưn P (2013) Cú nhảy khỏi thói quen nỗi sợ hãi NXB Từ điển Bách khoa Coleman, L (1969) Trút nỗi sợ (Nguyễn Hiến Lê dịch) Sài Gòn: NXB Thanh Tân (Nguyên văn: Freedom from fear) David J S (2016) The magic of thinking Big (Dám nghĩ lớn) (Nguyễn Thị Thanh, Trần Lệ Thu Trang, Nguyễn Thị Thanh Huyền biên dịch) TP Hồ Chí Minh: NXB Tổng hợp Đỗ Anh Đức (2016) Nỗi sợ hãi suy đồi Tạp chí Lí luận Chính trị Truyền thơng, 2, 67-71 Dương Đức Linh (2007) Dịch lí người NXB Lao động Jeffers S (2016) Xuyên qua nỗi sợ - Bí người chiến thắng (Hồ Thị Việt Hà biên dịch) TP Hồ Chí Minh: NXB Tổng hợp Kagan J., Lerner R M., Bornstein M H (27/6/2017) Human behaviour Khai thác từ https://www.britannica.com/topic/human-behavior#ref390943 Mill J S (2009) Bàn tự (Nguyễn Văn Trọng dịch) NXB Tri thức 122 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Trần Duy Khương Mulder N (2014) Những thay đổi văn hóa tơn giáo Đơng Nam Á (Đông Hương dịch) NXB Từ điển Bách khoa Saxe C., Robert N L (2005) Mối quan hệ người với người (Nguyễn Kim Dân biên dịch) NXB Văn hóa - Thông tin Sharon S (2014) Trái tim thiền tập (Nguyễn Duy Nhiên dịch) NXB Văn hóa - Thơng tin Tâm lí sợ hãi - The Psychology of Fear (18/5/2017) Khai thác từ http://toomva.com/tam-licua-su-so-hai-the-psychology-of-fear-c.503 Trần Ngọc Thêm (2004) Tìm sắc văn hóa Việt Nam TP Hồ Chí Minh: NXB Tổng hợp Trần Ngọc Thêm (2016) Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tới tương lai NXB Văn hóa - Văn nghệ Watts A W (2016) Minh triết sinh từ bất an - Một thông điệp cho thời đại lo âu (Thái An dịch) NXB Hồng Đức 紫薇 (Zi Wei) (7/12/2014) 怕與不怕淺悟 (Sơ giải nỗi sợ không sợ) Khai thác từ http://big5.zhengjian.org/node/26652 123 ... phần loại bỏ bệnh xã hội, từ đưa xã hội ngày phát triển Kết luận Như vậy, tọa độ văn hóa khác nhau, nỗi sợ có hình dạng khác nhau, xét chất, nỗi sợ có tác động vào vận động xã hội Song song với... sắc với nỗi sợ nằm sâu kín ta; ta có chánh niệm nó, khơng tự trách mình, khơng để sai sử” (Sharon, Nguyễn Duy Nhiên dịch, 2014, tr.286) Nỗi sợ vận động xã hội Việt Nam 3.1 Nỗi sợ xã hội Việt... sinh tồn Trong đó, trạng thái tâm lí người xuất phát từ số cổ mẫu đó, nỗi sợ lồi người khơng nằm ngồi quy luật này, từ đó, có nỗi sợ chết, nỗi sợ bóng đêm, nỗi sợ độc… Xét nguồn gốc, nỗi sợ hình