Như nhiều dân tộc trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, người Chăm cũng có những lễ hội riêng của mình. Chính những lễ hội đó đã góp phần tạo cho bức tranh văn hóa truyền thống của người Chăm những sắc thái vừa rất độc đáo và cũng vừa rất Chăm. Giờ đây, chỉ cần nói đến những cái tên như Katê, Rija Nưgar, Chabun, Ramưwăn… là chúng ta hiểu ngay đó là những lễ tết riêng của người Chăm. Thế nhưng, bên cạnh những lễ hội lớn mà người Chăm gọi là các công lễ,...
Lễ hội chuyển mùa người Chăm LỜI NÓI ĐẦU Như nhiều dân tộc đại gia đình dân tộc Việt Nam, người Chăm có lễ hội riêng Chính lễ hội góp phần tạo cho tranh văn hóa truyền thống người Chăm sắc thái vừa độc đáo vừa Chăm Giờ đây, cần nói đến tên Katê, Rija Nưgar, Chabun, Ramưwăn… hiểu lễ tết riêng người Chăm Thế nhưng, bên cạnh lễ hội lớn mà người Chăm gọi công lễ, hàng năm, sống sinh hoạt người Chăm, diễn nhiều lễ hội lễ thức tôn giáo lớn nhỏ khác Khá nhiều lễ hội người Chăm trở thành đối tượng nghiên cứu sâu nhà khoa học ngồi nước Và tơi số nhà khoa học Trong suốt nhiều năm qua, văn hóa Chăm nói chung lễ hội truyền thống người Chăm nói riêng gắn chặt với đời khoa học Tôi nhiều lần tham dự khảo cứu nhiều lễ hội người Chăm Thế nhưng, đối tượng nghiên cứu tơi lễ hội đầu năm người Chăm, hệ thống lễ hội, mà theo chúng tơi, có nét chung với hệ thống lễ hội chuyển mùa dân tộc địa Đông Nam Á Và cơng trình kết vấn đề sách khảo cứu Lễ hội Rija Nưgar người Chăm (Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1998) Trong cơng trình nhiều nghiên cứu khác, chúng tơi chứng minh Rija Nưgar lễ hội chuyển mùa đầu năm, Tết năm người Chăm Chúng chứng minh, Rija Nưgar người Chăm, thực chất, có nhiều gần với lễ Tết năm nhiều dân tộc Việt Nam Đông Nam Á Từ sau công bố sách Lễ hội Rija Nưgar…, tiếp tục ấp ủ sâu nghiên cứu tiếp hệ thống lễ hội chuyển mùa người Chăm Khơng nghiên cứu lễ hội chuyển mùa yếu tố lễ hội người Chăm cơng bố tạp chí khoa học Giờ đây, sau thời gian dài sâu nghiên cứu (chủ yếu thực địa), chúng tơi hồn thành cơng trình nghiên cứu hệ thống lễ hội chuyển mùa đặc trưng người Chăm Do tính chất liên quan chặt chẽ lễ hội Rija Nưgar với hệ thống lễ hội chuyển mùa, nên cơng trình này, Rija Nưgar đề cập tới phận cấu thành hệ thống Chúng xin dùng chữ nghĩa hai từ người Chăm “Bơl kakauk” khoảng thời gian chuyển mùa để làm tên gọi cho sách Với đời sách, tơi muốn bày tỏ lịng biết ơn chân thành sâu sắc đơng đảo bà người Chăm hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận, đặc biệt ơng, bà, anh, chị làng quê mà đến khảo cứu; anh chị em công tác Trung tâm Nghiên cứu cổ văn hóa Chăm Ninh Thuận, Sở Văn hố Thơng tin tỉnh Ninh Thuận Sở Văn hóa Thơng tin tỉnh Bình Thuận tất tình cảm giúp đỡ to lớn dành cho năm qua Cũng xin cám ơn Nhà xuất Trẻ tạo điều kiện cho mắt sách PHẦN THỨ NHẤT CHUYỂN MÙA - KHOẢNG THỜI GIAN THIÊNG ĐẦU NĂM Cái khoảng thời gian thiêng dân tộc địa Đơng Nam Á, có người Chăm, ngày tháng chuyển mùa: từ mùa khô sang mùa mưa từ vụ thu hoạch năm cũ sang năm trồng cấy Trong tháng chuyển tiếp này, người Đơng Nam Á nói chung người Chăm nói riêng, tiến hành loạt lễ hội lớn nhằm tống tiễn điều xui xẻo năm cũ cầu mong tốt lành năm làm ăn CHƯƠNG MỘT Hệ thống lễ hội chuyển mùa đầu năm Đông Nam Á Đành rằng, lễ tết gọi “năm mới” dân tộc giới mang ý nghĩa chuyển tiếp linh thiêng từ thời điểm cuối chu trình thời gian cũ qua sang thời điểm đầu chu trình thời gian đến, nhưng, chu trình thời gian cũ lặp lặp lại năm lại biểu vùng văn hóa có khác Và, đặc thù điều kiện tự nhiên văn hóa chi phối, tính chất chuyển tiếp linh thiêng năm dân tộc Đông Nam Á có sắc thái riêng Nhưng, nhìn chung, khí hậu gió mùa vùng tạo nên thể liên hồn ln phiên mùa khơ mùa mưa chi phối đời sống người dân định cư chi phối luân chuyển luồng gió định hướng cho người biển thuyền buồm Mà đại phận người Đông Nam Á lại cư dân trồng lúa nước ăn cơm gạo Do vậy, từ ngàn đời nay, thời gian năm tháng người dân Đông Nam Á tính theo chu trình canh tác lúa, nghĩa là, mùa lúa tương ứng với năm Và vậy, bắt đầu mùa mưa khởi đầu năm xuống đồng gieo trồng lúa Cịn qng thời gian cuối mùa khơ đầu mùa mưa, hay thời kỳ chuyển tiếp từ mùa khô sang mùa mưa, mùa nghỉ ngơi kéo dài tháng liền, lúa gặt lên kho Ngay từ nửa đầu kỷ XX, nhà khoa học nhận thấy tác động to lớn khí hậu nhiệt đới gió mùa sống cư dân Đông Nam Á(1) Không phải ngẫu nhiên mà G.Coedes, nhà nghiên cứu Đông Nam Á tiếng người Pháp, đưa nhận xét thật xác đáng: “Bán đảo Đông Dương quần đảo Nam Dương xứ nhiệt đới bị gió mùa chi phối(2)” Mặc dù có biến đổi từ năm qua năm khác, mà biến đổi gây tác hại đến việc canh tác lúa nước, loại trồng cung cấp chất bột chủ yếu, mùa mưa thực chưa đến Chính vào quãng thời gian nhàn hạ no đủ này, người trồng lúa nước Đông Nam Á thường tổ chức nhiều lễ hội lớn, mà lễ hội lớn Tết năm Chắc chắn việc thời điểm Tết năm trùng với thời gian chuyển mùa thời lịch mùa gieo trồng lúa nước có nguồn gốc địa Đơng Nam Á Có thể nhận thấy điều qua hệ thống nông lịch nhiều dân tộc địa miền núi Đơng Nam Á Ví dụ, tất tháng năm dân tộc Giẻ-Triêng, dân tộc thuộc ngữ hệ MônKhmer, tỉnh Kon Tum (Bắc Tây Nguyên) gắn với lịch sản xuất: tháng Giêng (Khay muôi) tháng hai (Khay bar) - bắt đầu phát nương; tháng ba (Khay pe) - đốt rẫy, thu dọn nương; tháng tư (Khay poam) - tra lúa sớm; tháng năm (Khay pdap) - tra lúa muộn; tháng sáu (Khay hrâu) - làm cỏ lúa sớm lúa muộn; tháng tám (Khay tơ hem) - thu hoạch lúa sớm; tháng chín (Khay tchít) - thu hoạch lúa muộn; tháng mười (Khay cu diót) - chuẩn bị ăn Tết; tháng mười (Khay cu diót mi) - làm nhà, cưới xin ăn Tết; tháng mười hai (Khay cu diót bar) - tìm nương Hệ thống lịch pháp người Bana Bắc Tây Nguyên gắn với lúa cụ thể Đối với người Bana, thời kỳ sản xuất gồm mười tháng gọi khay pớ giang bao gồm: tháng Giêng tháng hai - làm đất chuẩn bị gieo trồng; tháng ba tháng tư - trỉa lúa; tháng năm tháng sáu - làm cỏ lúa; tháng bảy tháng tám - lúa trổ bơng; tháng chín tháng mười - thu hoạch; hai tháng cuối hai tháng nghỉ (khay ning nơng) - thời gian lễ hội đón Tết Về bản, lịch người Xơ Đăng (ở Kon Tum) không khác lịch người Bana Giẻ-Triêng mấy: tháng 1, 3: phát rẫy; tháng 5: trỉa lúa; tháng 7: làm cỏ; tháng 8: chuẩn bị cho thu hoạch; tháng 10: thu hoạch lúa; tháng 11 12: tháng nghỉ ngơi làm lễ hội(3) Không dân tộc thuộc ngữ hệ Mơn-Khmer, mà dân tộc nói thứ tiếng Mã Lai - Đa Đảo Tây Nguyên tổ chức lễ hội lớn mình, có Tết năm vào hai tháng nghỉ ngơi cuối năm nông lịch (tháng Giêng người Tây Nguyên tương ứng với tháng tư tháng năm dương lịch) Ví dụ, năm người Giarai gồm: tháng (blan Sa) tháng hai (blan Doa) thời gian làm rẫy; tháng ba (blan Khâu) tháng tư (blan Pă) - thời gian gieo lúa; tháng năm (blan Rơma) tháng sáu (blan năm) - thời gian làm cỏ cho lúa; tháng bảy (blan Juh) tháng tám (blan Păn) - gặt lúa sớm; tháng chín (blan Doa Rơpăn) tháng mười (blan Pluh) - thời gian thu hoạch lúa vụ; hai tháng cuối năm khơng có tên gọi thời gian nghỉ ngơi (blan Ninh Nông)(4) Như là, theo lịch pháp truyền thống cư dân địa miền núi Đông Nam Á, Tết năm thực mang tính địa nhiều cư dân Đông Nam Á lễ tết chuyển mùa mùa khô mùa mưa Mà, thông thường, nhiều khu vực Đông Nam Á (như Tây Nguyên, miền Trung miền Nam Việt Nam), mùa mưa cuối tháng tư đến tháng mười dương lịch mùa khô cuối tháng mười đến đầu tháng tư năm sau Vào cuối mùa khô, sau thu hoạch mùa màng làm lễ mừng cơm (vào tháng 11, 12 tháng dương lịch), dân tộc Tây Nguyên thường tổ chức hàng loạt lễ hội lớn nhỏ, có Tết năm Khơng khí chuyển mùa Tết năm tập tục đón Tết người Êđê thể thật sinh động ca lễ tết họ: “Đã trọn mùa rét, Đã hết mùa lúa, Theo tục lệ xưa Chủ làng lễ cúng, Ăn mừng năm mới, Uống tháng ăn năm, Trâu đâm lợn mổ, Bà làng họ, Ai lo, Mừng gùi sẵn…”(5) Mà, lễ hội tết điển hình dân tộc Tây Nguyên vùng núi tỉnh duyên hải miền Trung Việt Nam Tết Htend người Hre Như nhiều dân tộc khác Tây Nguyên, người Hre đón Tết vào đầu năm nông lịch, mùa khô qua, trời bắt đầu có mưa cối bắt đầu nẩy lộc (vào khoảng tháng tư dương lịch) Sau ngày chuẩn bị (giã gạo, ủ rượu cần, lau chùi cồng chiêng, sửa soạn vòng cườm áo váy, gói bánh, trang trí nhà cửa cổng làng…), người hồi hộp chờ đón ngày năm Khi mặt trời thức dậy, lễ thức nhà làm lễ Hvang Hnim (tống tiễn tà ma xấu để đón tết niềm vui đến) Tiếp đến lễ cúng mời thần linh tổ tiên ăn Tết phù hộ cho người Sau hai lễ thức trên, người gói bánh nếp, thịt lợn, gà… để chuẩn bị cho lễ cúng trâu ngày hôm sau (Ta Hreo Capơ) Lễ cúng trâu tổ chức trước cửa chuồng trâu vào tảng sáng ngày thứ hai Tết với mục đích cầu mong cho trâu (con vật thân thiết giúp người kéo gỗ, cày bừa…) mạnh khỏe biết nghe lời người Sau chủ nhà dọn cơm, thịt, rượu… mời người ăn uống Bên ché rượu cần, người tâm tình, trò chuyện, đánh cồng, nhảy múa, chơi trò chơi truyền thống… suốt ngày đêm Sang ngày thứ ba, ngày cuối cùng, gia đình dọn dẹp nhà cửa sẽ, bày chén rượu ngon nhà để đón bà làng xóm tới thăm hỏi, chúc tụng Đến thăm nhau, chủ khách chúc nhau: “Cái ốm bỏ đi, làm nấy”, “Người khỏe, thóc đầy”… Trước kia, thăm viếng vui chơi đầu năm kéo dài tới mươi ngày, nửa tháng hết Tết Htend Không dân tộc xứ chưa chịu tác động văn hóa lớn Đơng Nam Á (tức Trung Quốc Ấn Độ), mà hầu hết dân tộc cư trú vùng đồng lớn ven biển tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ khu vực đón Tết năm vào khoảng thời gian chuyển tiếp mùa khô mùa mưa (trong tháng tư dương lịch) Tại Lào, hội lớn thời gian chuyển mùa lễ tết Pimay (tên gọi tắt nhóm từ cút xổng can pimay nghĩa ngày cuối năm cũ hết, ngày đầu năm đến), gọi hội năm mới, hay hội té nước Như người Lào, dân tộc khác Đông Nam Á lục địa người Thái Thái Lan, người Khmer Campuchia người Miến Myanmar đón Tết năm vào tháng tư dương lịch, thời kỳ chuyển từ mùa khô sang mùa mưa Và nét đặc trưng chung cho Tết năm (Bun Py mày người Lào, Songkran người Thái, Chon chnam thamay người Khmer Thagyarmin người Miến) tục té nước để tẩy rửa cũ để cầu nước cho năm Thế nhưng, chịu ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ Bàlamôn giáo Phật giáo, dân tộc Thái, Lào, Miến Khmer phủ lên lễ hội nông nghiệp truyền thống sắc màu tơn giáo Nơi chủ yếu diễn lễ thức Tết năm chùa Phật giáo người làm lễ thức đầu năm nhà sư Và dân tộc Thái, Lào Khmer linh thiêng hóa nguồn gốc ngày Tết năm câu chuyện huyền thoại đầu vị thần Người Thái Thái Lan kể rằng, xưa kia, mặt đất có ơng vua thần kỳ lấy bà hoàng hậu xinh đẹp Họ sinh mười hai cô gái Khi cô gái đầu sinh ra, nhà vua vẽ hình chuột đặt tên cô Tủng Nữ, nghĩa “người bảo hộ chuột” Con chuột tranh biến thành chuột thật để cô gái chơi Khi cô gái thứ hai đời, nhà vua vẽ hình bị đặt tên gái Tủng vuatupua, nghĩa “người bảo hộ bị” Con bị tranh hóa thành bị thật Cứ vậy, nhà vua biến người gái thành người bảo hộ cho vật vốn mang tên cho năm sinh cô gái Sau thời gian trị mặt đất, nhà vua định trời Thế nhưng, ông bay, trận cuồng phong lên, sấm sét chém đứt đầu nhà vua Cái đầu rơi xuống đất Mọi người khơng nhận đầu Khi tới nơi xem, mười hai cô công chúa nhận đầu cha Trên đường về, cô công chúa thỏa thuận: người cất giữ đầu cha năm Cái đầu gọi Song kran Từ đó, người gái chuyển đầu cha cho người gái kia, mặt đất bước sang năm Và thế, Tết năm người Thái gọi Song kran Tết năm Song kran Thái Lan diễn vào ngày tháng tư dương lịch thường kéo dài 3-4 ngày Riêng Bắc Thái Lan, Tết năm kéo dài tới 5-6 ngày gọi Tết Hốt mặn (té nước) Vào ngày đầu tiên, người bắn súng đuổi tà ma, tắm rửa giặt giũ, gội đầu, làm vệ sinh nhà cửa… để tẩy nhơ bẩn năm cũ Ngồi ra, ngày hơm ngày dâng đồ ăn lên chùa biếu quà cho người cao tuổi Sang ngày thứ hai, nhà nhà đem cát lên chùa làm tháp cát để cầu may thi phóng sinh chim thú để làm phúc tích đức Ngày thứ ba ngày tìm tượng Phật đồng thời ngày hội té nước tưng bừng Những ngày sau ngày vui chơi, hội hè, đến nhà thăm hỏi Người Lào có câu chuyện tích Tết năm tương tự người Thái Câu chuyện người Lào kể rằng, có chàng trai, gia đình giàu có, tên Thăm Maban Cumman Chàng người thơng minh, học rộng cịn biết tiếng loài vật Tiếng tăm chàng trai bay đến tai thần Kabin Laphôm trời Thần định thử tài Thăm Maban Một hôm, thần xuống trần, gặp chàng trai nói: “Nghe nói người tài giỏi Vậy ta hỏi ba câu Nếu trả lời đúng, ta tự chém đầu dâng nhà ngươi; ngược lại, khơng trả lời được, nhà bị đầu với ta Ba câu hỏi là: Buổi sáng chỗ thiêng người đâu? Buổi trưa chỗ thiêng người đâu? Buổi tối, chỗ thiêng chỗ người?” Cảm thấy không trả lời được, Thăm Maban Cumman hẹn sau ngày trả lời thần Thế rồi, đến ngày hẹn mà Thăm Maban chưa tìm lời giải cho ba câu hỏi Buồn bã, chàng trai lang thang vào rừng nốt ngả lưng ngủ đêm Đột nhiên, chàng trai nghe thấy đôi vợ chồng chim đại bàng tổ nói chuyện với Chim vợ hỏi chim chồng ngày mai ăn gì: chim chồng trả lời ăn thịt người Thăm Maban chết không trả lời câu hỏi: “Chỗ thiêng người đâu vào buổi sáng, buổi trưa buổi tối?” thần Kabin Laphôm Tò mò, chim vợ hỏi chim chồng: “Thế phải trả lời nào?” Chim chồng nói: “Câu hỏi thật dễ Buổi sáng, chỗ thiêng người mặt, mà người ta rửa mặt vào buổi sáng Buổi trưa, chỗ thiêng ngực, nên người ta rửa ngực Còn buổi tối, chỗ thiêng chân, nên trước ngủ, người ta rửa chân” Ngày hôm sau, hẹn, Thăm Maban lấy ý chim đại bàng trả lời câu hỏi thần Kabin Laphôm Thần chịu thua phải chịu chặt đầu Trước chặt đầu, thần Kabin Laphôm gọi bảy người gái đến dặn: “Bố phải chặt đầu dâng cho Thăm Maban Thế nhưng, đầu bố mà rơi xuống đất sinh lửa thiêu cháy tất cả; đầu bố trời sinh hạn hán; cịn đầu bố rơi xuống biển biển khơ cạn Do đó, đem đầu bố đựng vào mâm đưa cất giữ hang Khăn Thu Maly núi Khẩu Caylạt Thế từ đó, bảy người gái thần Kabin Laphôm thay nhau, năm người lấy đầu bố tắm rửa rước vòng quanh nhân gian vòng lại đưa cất hang Cũng từ có tục té nước hàng năm vào dịp tết Như người Thái, Tết năm người Lào rơi vào tháng cuối mùa khô Vào tháng (tháng năm Phật lịch, tháng tư dương lịch), thời tiết nóng bức, có vài trận mưa nhỏ báo hiệu đầu mùa mưa Sau Tết năm mới, trận mưa bắt đầu trút xuống cối, sau mùa khô trụi lá, bắt đầu đâm chồi nảy lộc Như vậy, Tết năm người Lào ngày lễ hội chuyển mùa, cầu mưa, tống tiễn rủi ro năm cũ để đón chào điều tốt lành cho năm Đối với người Lào, Tết năm hội năm (bun py mày) thường kéo dài 3-4 ngày liền Vì chịu ảnh hưởng Phật giáo nên ngày tết, người đến chùa dâng thức ăn cho sư, làm lễ tắm Phật, nghe đọc kinh, đem cát đến chùa làm núi cát… Thế nhưng, bên cạnh nghi lễ Phật giáo, ngày tết người Lào diễn nhiều nghi thức truyền thống đặc sắc, rước nàng Chúa Xuân đặc biệt hội té nước Trong đám rước nàng Chúa Xuân, cô gái chọn Chúa Xuân (nàng Xăng Khản) ngồi lưng vật năm, sáu người đẹp (bảy gái đóng vai bảy người gái thần Kabin Laphơm) ngồi xung quanh Chúa Xuân Sau rước Chúa Xuân quanh khu vực, người chùa nghe kể tích ngày Tết chúc té nước Thế bắt đầu hội té nước tưng bừng, náo nhiệt Khơng phải ngẫu nhiên mà người Lào cịn gọi Tết năm Hội té nước (Bun hốt nặm) Và sau Tết té nước, người lại bắt đầu bước vào ngày làm ăn Chon chnam thamay hay Pithi chon chnam thamay hay Bân Chon chnam thamay có nghĩa Lễ vào năm người Khmer Campuchia miền Nam Việt Nam Chon chnam thamay Tết hàng năm người Khmer, tính theo Phật lịch thường diễn vào ngày 13, 14 15 tháng Chett (tháng Giêng theo lịch Saba Ấn Độ tức khoảng tháng tư dương lịch), cịn theo năm thời tiết vào ngày cuối mùa khô đầu mùa mưa Vào thời điểm này, trời nắng gắt, nóng bức, có vài mưa rào ngắn ngủi báo hiệu cho mùa mưa tới Vì sau mùa chết lá, gặp mưa, bắt đầu đâm chồi nảy lộc Đối với người Khmer, Chon chnam thamay không lễ vào năm mà, sâu xa hơn, lễ mừng chấm dứt thời kỳ (mùa) nắng hạn bước sang thời kỳ (mùa) mưa nhiều để chuẩn bị vụ mùa Ngoài ra, nhiều dân tộc Đông Nam Á khác, lễ vào năm người Khmer thời kỳ nghỉ ngơi, vui chơi giải trí mùa màng thu hoạch xong Người Khmer tin rằng, năm có vị thần tiên trời trời sai xuống để chăm lo cho sống trần gian năm đó, hết năm lại trở trời để vị thần tiên khác xuống hạ giới Do vậy, vào đêm giao thừa, nhà làm cỗ cúng tiễn vị thần cũ, đón vị thần cầu mong vị thần tiên ban phước lành Như người Lào người Thái, người Khmer có “sự tích Tết năm mới” Sự tích năm kể rằng, ngày xưa, có vị quốc vương sinh hạ hồng tử thơng minh tên Thommaban Tiếng đồn trí tuệ hồng tử khiến cho vị thần bốn mặt Kabinh Mahaprum chuyên xuống trần thuyết pháp phải ghen tức tìm cách hại hồng tử Mọi việc sau diễn câu chuyện tích năm người Lào: vị thần đưa ba câu đố khó điều kiện thắng thua khốc liệt (người thua đầu); rồi, nhờ biết tiếng chim, hồng tử tìm lời giải cho câu đố thắng Phần kết tích năm người Khmer lại giống câu chuyện người Thái: Thua cuộc, vị thần ngửa mặt lên trời gọi bảy cô gái (giống với tích Lào, khơng phải mười hai tích người Thái) đến truyền rằng: “Sau cha chết, đem đầu cha cho vào tháp, đừng để người trần gian chạm tới, họ bỏ đầu cha xuống biển biển cạn khơ, quăng lên trời khơng có mưa, để mặt đất đất khơ hạn” Dặn dò xong, thần rút gươm vàng cắt đầu trao cho cô gái lớn tên Tungsa Vị nữ thần để đầu cha vào âu vàng, sáu cô em đưa đầu cha đặt vào tháp xây hang thủy tinh đỉnh núi Kalata dãy Himalaya Từ sau, năm lần, ngày thần Kabinh Mahaprum tự sát, bảy cô gái lại xuống trần vào tháp đầu bốn mặt cha đến núi Tudi, vịng quanh chân núi ba lần Tuy xuống trần, lần cô gái bưng đầu cha Chính tính tình gái bưng đầu cha có tác động xấu tốt cho dân chúng năm Sau giao thừa đến ba ngày Tết trang trọng, vui vẻ tưng bừng diễn chùa ...cứu nhiều lễ hội người Chăm Thế nhưng, đối tượng nghiên cứu tơi lễ hội đầu năm người Chăm, hệ thống lễ hội, mà theo chúng tơi, có nét chung với hệ thống lễ hội chuyển mùa dân tộc địa Đơng... thành cơng trình nghiên cứu hệ thống lễ hội chuyển mùa đặc trưng người Chăm Do tính chất liên quan chặt chẽ lễ hội Rija Nưgar với hệ thống lễ hội chuyển mùa, nên công trình này, Rija Nưgar chúng... Nưgar người Chăm, thực chất, có nhiều gần với lễ Tết năm nhiều dân tộc Việt Nam Đông Nam Á Từ sau công bố sách Lễ hội Rija Nưgar…, tiếp tục ấp ủ sâu nghiên cứu tiếp hệ thống lễ hội chuyển mùa người