Tết năm mới ở Đông Nam Á thường là cả một khoảng thời gian lễ thức, hội hè dài cả một mùa chứ không chỉ diễn ra một vài ngày. Thế rồi, trên cái nền của những lễ hội chuyển mùa chung đó, do những hoàn cảnh lịch sử khác nhau tác động, một số dân tộc ở Đông Nam Á đã khoác lên phức thể lễ hội chuyển mùa truyền thống của mình cái áo choàng của những nền văn hoá hay tôn giáo khác nhau từ bên ngoài du nhập vào.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO VỀ HỆ THỐNG LỄ HỘI CHUYỂN MÙA CỦA CÁC DÂN TỘC ĐÔNG NAM Á On seasonal change’s festivals of the peoples in Southeast Asia Ngày nhận bài: 01/9/2016; ngày phản biện: 15/10/2016; ngày duyệt đăng: 21/11/2016 Ngơ Văn Doanh* TĨM TẮT Dù có khác biệt thời gian diễn lễ hội hình thức tổ chức, ngày lễ hội hay Tết năm nhiều dân tộc Đông Nam Á, thực chất ngày lễ hội thực mang ý nghĩa chuyển mùa: mùa thời tiết mùa làm ăn Tết Đông Nam Á mùa “nghỉ ngơi” không thiên nhiên mà người Suốt tháng cuối năm khoảng thời gian thiên nhiên chuyển để bước từ trạng thái cũ (mùa khô) sang trạng thái (mùa mưa) Đây khoảng thời gian đẹp cho người nghỉ ngơi, vui chơi làm cơng việc khơng phải đồng áng, khô làm dịu mưa nhỏ thưa thớt, cịn mùa mưa tầm tã cịn chưa tới Vào khoảng thời gian này, người thực nhàn hạ no đủ mùa màng thu hoạch xong, lúa đầy kho, chưa thể làm đồng trời cịn lâu mưa Thế thiên, nhân tương hợp tháng chuyển mùa Chính hồn cảnh thiên nhiên tạo Đông Nam Á văn hoá lấy gieo trồng lúa làm Và, vòng đời lúa lại trải dài gần hết chu trình thời tiết, từ mùa mưa đến mùa mưa sau Rất vòng đời lúa ngắn chu trình thời tiết vài tháng Kết là, tháng chuyển tiếp khí hậu trở thành quãng thời gian hay tháng nhàn rỗi năm để người tổ chức vui, lễ thức hội hè Chính thế, Tết năm Đơng Nam Á thường khoảng thời gian lễ thức, hội hè dài mùa không diễn vài ngày Thế rồi, lễ hội chuyển mùa chung đó, hồn cảnh lịch sử khác tác động, số dân tộc Đơng Nam Á khốc lên phức thể lễ hội chuyển mùa truyền thống áo chồng văn hố hay tơn giáo khác từ bên ngồi du nhập vào Chính có Tết Việt Nam, Tết Lào, Tết Cămpuchia, Tết Thái Lan, Tết Mianma Dù có khốc thêm áo nữa, Tết năm Đơng Nam Á tốt lên đặc trưng chung thống nhất: đặc trưng chuyển mùa từ mùa khô sang mùa mưa từ mùa cấy trồng sang mùa cấy trồng sau Từ khóa: Lễ hội chuyển mùa; Đông Nam Á ABSTRACT Though there are some differences on the details, New year ceremonies and festivals of many peoples of Southeast Asia, are really festivals to mark seasonal changes: climate season and business season New year time of many peoples of Southeast Asia is a “rest season” not only of not only climate, but also business season Up to now, in Vietnam Central Highlands, after the harvest in the last month (tenth month) of the lunar year, nearly all ethnicities here come to the time of rest lasted two months These two months are called not eleventh and twelfth, but “the rest months” (“ning nơng khei”) The rest months of Vietnam Central Highlands ethnicities fall on March and April This time is a New year festival time of many peoples in Southeast Asia: Songkran of Thai in Thailand falls on the 12th, 13th and 14thof April; Khmers in Cambodia usually celebrate their new year days on 13thof April and the festival lasts for three days; Songkal of Laos corresponds to the mid April; Rija Nưgar of Chams in Vietnam falls in the end of April or in the first days of May… Moreover, the word “Songkran” or “Songkal” (Sankranti in Sanskrit or Sankhara in Pali) means the * Phó Giáo sư, Tiến sĩ - Viện Nghiên cứu Đông Nam Á SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 53 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE shift of the sun from one sign of zodiac to another Sonkran and Songkal is fixed by astrological calculation when the sun moves out of the sign of Pisces into the sign of Aries The time of nearly all these seasonal change’s festivals falls on the end of dry season, when the harvest is already finished, the rain season is not yet coming In this quite long seasonal change’s time, the peoples have all necessary conditions and enough of everything: food and free time, for celebrating their new year festivals So, the seasonal change’s festival is the most special traditional festival of the peoples in Southeast Asia During the festival’s days, many typical ceremonies and games ofwet rice cultivation’s peoples, such as cleaning houses aswell as public places, making offerings to ancestors, releasing of birds and fish, throwing water at one another… are taken place So, we can say that seasonal change’s festivals play a vital role in many agricultural societies in Southeast Asia, where regular and adequate rainfall isessential to the well-being of the people Keywords: seasonal change’s festivals; Southeast Asia Đành rằng, lễ tết gọi “năm mới” dân tộc giới mang ý nghĩa chuyển tiếp linh thiêng từ thời điểm cuối chu trình thời gian cũ qua sang thời điểm đầu chu trình thời gian đến; nhưng, chu trình thời gian cũ lặp lặp lại năm lại biểu vùng văn hoá có khác Và, đặc thù điều kiện tự nhiên văn hố chi phối, tính chất chuyển tiếp linh thiêng năm dân tộc Đơng Nam Á có sắc thái riêng Ngay từ nửa đầu kỷ 20, nhà khoa học nhận thấy tác động to lớn khí hậu nhiệt đới gió mùa sống cư dân Đông Nam Á1 Không phải ngẫu nhiên mà G Coedes, nhà nghiên cứu Đông Nam Á tiếng người Pháp, đưa nhận xét thật xác đáng: “Bán đảo Đông Dương quần đảo Nam Dương xứ nhiệt đới bị gió mùa chi phối Mặc dù có biến đổi từ năm qua năm khác, mà biến đổi gây tác hại đến việc canh tác lúa nước, loại trồng cung cấp chất bột chủ yếu, nhìn chung khí hậu gió mùa vùng tạo nên thể liên hồn ln phiên mùa khơ mùa mưa chi phối đời sống người dân định cư chi phối luân chuyển luồng gió định hướng cho người biển thuyền buồm.”2 Mà, đại phận người Đông Nam Á lại cư dân trồng lúa nước ăn cơm gạo Do vậy, từ ngàn đời nay, thời gian năm tháng người dân Đơng Nam Á tính theo chu trình canh tác lúa, nghĩa là, mùa lúa tương ứng với năm Và vậy, bắt đầu mùa mưa khởi đầu năm xuống đồng gieo trồng lúa Còn quãng thời gian cuối mùa khô đầu mùa mưa, hay thời kỳ chuyển tiếp từ mùa khô sang mùa mưa, mùa nghỉ ngơi kéo dài tháng liền, lúa gặt lên kho, mùa mưa thực chưa đến Chính vào quãng thời gian nhàn hạ no đủ này, người trồng lúa nước Đông Nam Á thường tổ chức nhiều lễ hội lớn, mà, lễ hội lớn Tết năm Chắc chắn việc thời điểm Tết năm trùng với thời gian chuyển mùa thời lịch mùa gieo trồng lúa nước có nguồn gốc địa Đơng Nam Á Có thể nhận thấy điều qua hệ thống nông lịch nhiều dân tộc địa miền núi Đơng Nam Á Ví dụ, tất tháng năm dân tộc Giẻ - Triêng, dân tộc thuộc ngữ hệ Mơn - Có thể tham khảo: J Sion, L Asie des moussons, V 2, Paris, 1929; G Coedes, The Indiannized States of Southeast Asia, East-West Center Press, Honolulu, 1968, tr 54 No.04_November 2016 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO Khmer, tỉnh Kon Tum (Bắc Tây Nguyên) gắn với lịch sản xuất: tháng Giêng (Khay muôi) tháng Hai (Khay bar) - bắt đầu phát nương; tháng Ba (Khay pe) - đốt rẫy, thu dọn nương; tháng Tư (Khay poam) - tra lúa sớm; tháng Năm (Khay pdap) - tra lúa muộn; tháng Sáu (Khay hrâu) - làm cỏ lúa sớm lúa muộn; tháng Tám (Khay tơ hem) - thu hoạch lúa sớm; tháng Chín (Khay tchít) - thu hoạch lúa muộn; tháng Mười (Khay cu diót) - chuẩn bị ăn Tết; tháng Mười Một (Khay cu diót mi) - làm nhà, cưới xin ăn Tết; tháng Mười Hai (Khay cu diót bar) - tìm nương Hệ thống lịch pháp người Bana Bắc Tây Nguyên gắn với lúa cụ thể Đối với người Bana, thời kỳ sản xuất gồm mười tháng gọi khay pớ giang bao gồm: tháng Giêng tháng Hai - làm đất chuẩn bị gieo trồng; tháng Ba tháng Tư - trỉa lúa; tháng Năm tháng Sáu - cỏ lúa; tháng Bảy tháng Tám - lúa trổ bông; tháng Chín tháng Mười - thu hoạch; hai tháng cuối hai tháng nghỉ (khay ning nơng) - thời gian lễ hội đón tết Về bản, lịch người Xơ Đăng (ở Kon Tum) không khác lịch người Bana Giẻ - Triêng mấy: tháng Một, Hai Ba: phát rẫy; tháng Bốn Năm: trỉa lúa; tháng Sáu Bảy: làm cỏ; tháng Tám: chuẩn bị cho thu hoạch; tháng Chín Mười: thu hoạch lúa; tháng Mười Một Mười Hai: tháng nghỉ ngơi làm lễ hội.3 Không dân tộc thuộc ngữ hệ Môn - Khmer, mà dân tộc nói thứ tiếng Mã Lai - Đa Đảo Tây Nguyên tổ chức lễ hội lớn mình, có Tết năm vào hai tháng nghỉ ngơi cuối năm nông lịch (tháng Giêng người Tây Nguyên tương ứng với tháng Tư tháng Năm Dương lịch) Ví dụ, năm người Giarai gồm: tháng Một (blan sa) tháng Hai (blan doa) thời gian làm rẫy; tháng Ba (blan Khâu) tháng Tư (blan Pă) - thời gian gieo lúa; tháng Năm (blan Rơma) tháng Sáu (blan Năm) thời gian lam cỏ cho lúa; tháng Bảy (blan Juh) tháng Tám (blan Păn) - gặt lúa sớm; tháng Chín (blan Doa Rơpăn) tháng Mười (blan Pluh) - thời gian thu hoạch lúa vụ; hai tháng cuối năm khơng có tên gọi thời gian nghỉ ngơi (blan Ning Nông)4 Như là, theo lịch pháp truyền thống cư dân địa miền núi Đông Nam Á, Tết năm thực mang tính địa nhiều cư dân Đông Nam Á lễ Tết chuyển mùa mùa khô mùa mưa Mà thông thường, mùa mưa nhiều khu vực Đông Nam (như Tây Nguyên, miền Trung miền Nam Việt Nam), mùa mưa cuối tháng Tư đến tháng Mười Dương lịch mùa khô cuối tháng Mười đến đầu tháng Tư năm sau Vào cuối mùa khô, sau thu hoạch mùa màng làm lễ mừng cơm (thường vào tháng Mười Một, Mười Hai tháng Một Dương lịch), dân tộc Tây Nguyên thường tổ chức hàng loạt lễ hội lớn nhỏ, có Tết năm Khơng khí chuyển mùa Tết năm tập tục đón Tết người Êđê thể thật sinh động ca lễ Tết họ: “Đã trọn mùa rét, Đã hết mùa lúa, Theo tục lệ xưa, Chủ làng lễ cúng, Ăn mừng năm mới, Uống tháng ăn năm, Trâu đâm lợn mổ, Bà làng họ, Ai lo, Mừng gùi sẵn ”5 Mà, lễ hội Tết điển hình dân tộc Tây Nguyên vùng núi tỉnh duyên hải miền Trung Việt Nam Tết Htend người Hre Như nhiều dân tộc khác Tây Nguyên, người Hre đón Tết vào đầu năm Nơng lịch, mùa khơ qua, trời bắt đầu có mưa cối bắt đầu nẩy lộc (vào khoảng tháng Tư dương lịch) Sau ngày chuẩn bị Tết (giã gạo, ủ rượu cần, lau chùi cồng chiêng, sửa soạn vịng cườm áo váy, gói bánh, trang trí nhà cửa, cổng làng ), người hồi hộp chờ đón ngày năm Khi mặt trời thức dậy, lễ thức nhà làm lễ Hvang Hnim (tống tiễn tà ma xấu để đón tốt niềm vui Xem thêm: Các dân tộc tỉnh Gia Lai- Công Tum, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991 Cụ thể, tham khảo: Ngô Văn Doanh, Lễ hội Rija Nưgar người Chăm, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1999 Dân ca Tây Nguyên, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1986, tr.69 SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 55 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE đến) Tiếp đến lễ cúng mời thần linh tổ tiên ăn Tết phù hộ cho người Sau hai lễ thức trên, người gói bánh nếp, thịt lợn, gà để chuẩn bị cho lễ cúng trâu ngày hôm sau (Ta Hreo Capơ) Lễ cúng trâu tổ chức trước cửa chuồng trâu vào tảng sáng ngày thứ hai Tết với mục đích cầu mong cho trâu (con vật thân thiết giúp người kéo gỗ, cày bừa ) mạnh khoẻ biết nghe lời người Sau chủ nhà dọn cơm, thịt, rượu mời người ăn uống Bên ché rượu cần, người tâm tình, trị chuyện, đánh cồng, nhảy múa, chơi trò chơi truyền thống suốt ngày đêm Sang ngày thứ ba, ngày cuối cùng, gia đình dọn dẹp nhà cửa sẽ, bày ché rượu ngon nhà để đón bà làng xóm tới thăm hỏi, chúc tụng Đến thăm nhau, chủ khách chúc nhau: “cái ốm bỏ đi, làm nấy”, “người khoẻ, thóc đầy” Trước kia, thăm viếng vui chơi đầu năm kéo dài tới mươi ngày, nửa tháng hết Tết Htend Không dân tộc xứ chưa chịu tác động văn hố lớn Đơng Nam Á (tức Trung Quốc Ấn Độ), mà hầu hết dân tộc lớn cư trú vùng đồng lớn ven biển tiếp nhận ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ khu vực đón Tết năm vào khoảng thời gian chuyển tiếp mùa khô mùa mưa (trong tháng Tư Dương lịch) Tại Lào, hội lớn thời gian chuyển mùa lễ Tết Pimay (tên gọi tắt nhóm từ cút xổng can pimay, nghĩa ngày cuối năm cũ hết, ngày đầu năm đến), gọi hội năm mới, hay hội té nước Như người Lào, dân tộc khác Đông Nam Á lục địa người Thái Thái Lan, người Khơme Cămpuchia người Miến Mianma đón Tết năm vào tháng Tư Dương lịch, thời kỳ chuyển mùa từ mùa khô sang mùa mưa Và nét đặc trưng chung cho Tết năm (Bun Py mày người Lào, Song- kran người Thái, Chon Chnam Thamay người Khơme 56 No.04_November 2016 Thagyarmin người Miến) tục té nước để tẩy rửa cũ để cầu nước cho năm Thế nhưng, chịu ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ Bàlamôn giáo Phật giáo, dân tộc Thái, Lào, Miến Khơ Me phủ lên lễ hội nơng nghiệp truyền thống sắc màu tôn giáo Nơi chủ yếu diễn lễ thức Tết năm chùa Phật giáo người làm lễ thức đầu năm nhà sư Và, dân tộc Thái, Lào Khơ Me linh thiêng hoá nguồn gốc ngày Tết năm câu chuyện huyền thoại đầu vị thần Người Thái Thái Lan kể rằng, xưa kia, mặt đất có ơng vua thần kỳ lấy bà hoàng hậu xinh đẹp Họ sinh mười hai cô gái Khi cô gái đầu sinh ra, nhà vua vẽ hình chuột đặt tên Tủng Nữ, nghĩa “người bảo hộ chuột” Con chuột tranh biến thành chuột thật để cô gái chơi Khi cô gái thứ hai đời, nhà vua vẽ hình bị đặt tên gái Tủng Vuatupua, nghĩa “người bảo hộ bị” Con bị tranh hố thành bị thật Cứ vậy, nhà vua biến người gái thành người bảo hộ cho vật vốn mang tên cho năm sinh cô gái Sau thời gian trị mặt đất, nhà vua định trời Thế nhưng, ông bay, trận cuồng phong lên, sấm sét chém đứt đầu nhà vua Cái đầu rơi xuống đất Mọi người khơng nhận đầu Khi tới nơi xem, mười hai cô công chúa nhận đầu cha Trên đường về, cô công chúa thoả thuận: người cất giữ đầu cha năm Cái đầu gọi Song Kran Từ đó, người gái chuyển đầu cha cho người gái kia, mặt đất bước sang năm Và thế, Tết năm người Thái gọi Song Kran Tết năm Song Kran Thái Lan diễn vào ngày tháng Tư Dương lịch thường kéo dài - ngày Riêng bắc Thái Lan, Tết năm kéo dài tới - ngày gọi Tết Pimay (té nước) Vào ngày đầu tiên, người bắn súng đuổi tà TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ma, tắm rửa giặt rũ, gội đầu, làm vệ sinh nhà cửa để tẩy nhơ bẩn năm cũ Ngồi ra, ngày hơm ngày dâng đồ ăn lên chùa biếu quà cho người cao tuổi Sang ngày thứ hai, nhà nhà đem cát lên chùa để làm tháp cát để cầu may thi phóng sinh chim thú để làm phúc tích đức Ngày thứ ba ngày tắm tượng Phật đồng thời ngày hội té nước tưng bừng Những ngày sau ngày vui chơi, hội hè, đến nhà thăm hỏi Người Lào có câu chuyện tích Tết năm tương tự người Thái Câu chuyện người Lào kể rằng, ngày xưa, có chàng trai, gia đình giàu có, tên Thăm Maban Cumman Chàng người thơng minh, học rộng cịn biết tiếng loài vật Tiếng tăm chàng trai bay đến tai thần Kabin Laphôm trời Thần định thử tài Thăm Maban Một hôm, thần xuống trần gặp chàng trai nói: “Nghe nói người người tài giỏi Vậy ta hỏi ba câu Nếu trả lời đúng, ta tự chém đầu dâng nhà ngươi; ngược lại, khơng trả lời được, nhà bị đầu với ta Ba câu hỏi là: 1) Buổi sáng chỗ thiêng người đâu? 2) Buổi trưa chỗ thiêng người đâu? 3) Buổi tối chỗ thiêng chỗ người?” Cảm thấy khơng trả lời được, Thăm Maban Cumman hẹn sau ngày trả lời thần Thế rồi, đến ngày hẹn, mà Thăm Maban chưa tìm lời giải cho ba câu hỏi Buồn bã, chàng trai lang thang vào rừng nốt ngả lưng ngủ đêm Đột nhiên, chàng trai nghe thấy đôi vợ chồng chim đại bàng tổ nói chuyện với Chim vợ hỏi chim chồng ngày mai ăn gì; chim chồng trả lời ăn thịt người Thăm Maban chết khơng trả lời câu hỏi: “chỗ thiêng người đâu vào buổi sáng, buổi trưa buổi tối?” thần Kabin Laphơm Tị mị, chim vợ hỏi chim chồng: “thế phải trả lời nào?” Chim chồng nói: “câu hỏi thật dễ Buổi sáng, chỗ thiêng người mặt, mà người ta rửa mặt vài buổi sáng Buổi trưa, chỗ thiêng ngực, nên người ta rửa ngực Còn buổi tối, chỗ thiêng chân, nên trước ngủ, người ta rửa chân.” Ngày hôm sau, hẹn, Thăm Maban lấy ý chim đại bàng trả lời câu hỏi thần Kabin Laphôm Thần chịu thua phải chịu chặt đầu Trước chặt đầu, thần Kabin Laphôm gọi bảy người gái đến dặn; “Bố phải chặt đầu dâng cho Thăm Maban Thế nhưng, đầu bố mà rơi xuống đất sinh lửa thiêu cháy tất cả; đầu bố trời sinh hạn hán; đầu bố rơi xuống biển biển khơ cạn Do đó, đem đầu bố đựng vào mâm đưa cất giữ hang Khăn Thu Maly núi Khâủ Caylạt Thế từ đó, bảy người gái thần Kabin Laphôm thay nhau, năm người lấy đầu bố tắm rửa rước vòng quanh nhân gian vòng lại đưa cất hang Cũng từ có tục té nước hàng năm vào dịp Tết Như người Thái, Tết năm người Lào rơi vào tháng cuối mùa khô Vào tháng (tháng Năm Phật lịch, tháng Tư Dương lịch), thời tiết nóng bức, có vài trận mưa nhỏ báo hiệu đầu mùa mưa Sau Tết năm mới, trận mưa bắt đầu trút xuống cối, sau mùa khô trụi lá, bắt đầu đâm chồi nảy lộc Như vậy, Tết năm người Lào ngày lễ hội chuyển mùa, cầu mưa, tống tiễn rủi ro năm cũ để đón chào điều tốt lành cho năm Đối với người Lào, Tết năm hội năm (bun py mày) thường kéo dài - ngày liền Vì chịu ảnh hưởng Phật giáo, nên ngày Tết, người đến chùa dâng thức ăn cho sư, làm lễ tắm Phật, nghe đọc kinh, đem cát đến chùa làm núi cát Thế nhưng, bên cạnh nghi lễ Phật giáo, ngày Tết người Lào, diễn nhiều nghi thức truyền thống đặc sắc, rước nàng chúa xuân đặc biệt hội té nước Trong đám rước Nàng Chúa Xuân, cô gái chọn Chúa Xuân (Nàng Xăng Khản) ngồi lưng vật năm, cịn sáu người đẹp (bảy gái đóng vai bảy người gái thần Kabin Laphơm) ngồi xung quanh Chúa Xn Sau rước Chúa Xuân SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 57 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE quanh khu vực, người chùa nghe kể tích ngày Tết chúc té nước Thế bắt đầu hội té nước tưng bừng, náo nhiệt Khơng phải ngẫu nhiên mà người Lào cịn gọi Tết năm Hội té nước (Bun hốt nặm) Và, sau Tết té nước, người lại bắt đầu bước vào năm làm ăn Chon Chnam Thamay hay Pithi Chon Chnam Thamay hay Bân Chon Chnam Thamay có nghĩa Lễ vào năm người Khơ Me Cămpuchia miền Nam Việt Nam Chon Chnam Thamay Tết hàng Năm người Khơ Me, tính theo Phật lịch, thường diễn vào ngày 13, 14 15 tháng Chett (khoảng tháng Tư Dương lịch), theo năm thời tiết, vào ngày cuối mùa khơ đầu mùa mưa Vào thời điểm này, trời nắng gắt, nóng bức, có vài mưa rào ngắn ngủi báo hiệu cho mùa mưa tới Vì thế, sau mùa chết lá, gặp mưa, bắt đầu đâm chồi nẩy lộc Đối với người Khơ Me, Chon Chnam Thamay không lễ vào năm mà, sâu xa hơn, lễ mừng chấm dứt thời kỳ (mùa) nắng hạn để bước sang thời kỳ (mùa) mưa nhiều để chuẩn bị vụ mùa Ngồi ra, nhiều dân tộc Đơng Nam Á khác, lễ vào năm người Khơ Me thời kỳ nghỉ ngơi, vui chơi giải trí mùa màng thu hoạch xong Người Khơ Me tin rằng, năm có vị thần tiên trời trời sai xuống để chăm lo cho sống trần gian năm đó, hết năm lại trở trời để vị thần tiên khác xuống hạ giới Do vậy, vào đêm giao thừa, nhà làm cỗ cúng tiễn vị thần cũ, đón vị thần cầu mong vị thần tiên ban phước lành Như người Lào người Thái, người Khơ Me có “sự tích Tết năm mới” Sự tích năm kể rằng, ngày xưa, có vị quốc vương sinh hạ hồng tử thơng minh tên Thommaban Tiếng đồn trí tuệ hồng tử khiến cho vị thần bốn mặt Kabinh Mahaprum chuyên xuống trần thuyết pháp phải ghen tức tìm cách hại 58 No.04_November 2016 hồng tử Mọi việc sau diễn câu chuyện tích năm người Lào: vị thần đưa ba câu đố khó điều kiện thắng thua khốc liệt (người thua đầu); rồi, nhờ biết tiếng chim, hoàng tử tìm lời giải cho câu đố thắng Phần kết tích năm người Khơ Me lại giống câu chuyện người Thái: “Thua cuộc, vị thần ngửa mặt lên trời gọi bảy cô gái (giống với tích Lào, khơng phải mười hai tích người Thái) đến truyền rằng: “Sau cha chết, đem đầu cha cho vào tháp, đừng để người trần gian chạm tới, họ bỏ đầu cha xuống biển biển cạn khơ, quăng lên trời khơng có mưa, để mặt đất đất khơ hạn” Dặn dị xong, thần rút gươm vàng cắt đầu trao cho cô gái lớn tên Tungsa Vị nữ thần để đầu cha vào âu vàng, sáu cô em đưa đầu cha đặt vào tháp xây hang thuỷ tinh đỉnh núi Kalata dãy Himalaya Từ sau, năm lần, ngày thần Kabinh Mahaprum tự sát, bảy cô gái lại xuống trần vào tháp bưng đầu bốn mặt cha đến núi Tudi, vòng quanh chân núi ba lần Tuy xuống trần, lần cô gái bưng đầu cha Chính tính tình gái bưng đầu cha có tác động xấu tốt cho dân chúng năm Sau giao thừa, đến ba ngày Tết trang trọng, vui vẻ tưng bừng diễn chùa Những ngày Tết người Khơ Me thực ngày hội vừa thành kính vừa vui nhộn tưng bừng Ngày thứ ngày làm lễ rước Đại lịch Maha sangkram (thay cho việc rước đầu vị thần bốn mặt Kabinh Mahaprum, mà theo truyền thuyết, ngày thần tự sát trở thành ngày đầu năm mới) Ngày thứ hai ngày làm lễ dâng cơm đắp núi cát để cầu mưa, cầu phúc Các lễ diễn chùa Phật Trong ngày Tết, người lớn ngồi nghe thuyết pháp chùa, khn viên chùa, nam nữ niên tổ chức nhiều trò chơi tập thể đá cầu, bịt mắt bắt dê, ném chung (như ném người Thái Việt Nam), hát đối đáp, kéo co TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO Và, sang ngày thứ ba thực ngày hội nước Vào ngày cuối tết, người làm lễ tắm tượng Phật, tắm cho sư tắm cho Truyền thuyết người Mianma kể rằng, thuở xưa, xưa lắm, mặt đất khơng có sống đắm chìm bóng tối Thấy tình cảnh vậy, Thagyarmin, chúa tể thần (tiếng Miến gọi Nat) lệnh cho Mặt Trời Mặt Trăng chiếu sáng mặt đất Nhờ có ánh sáng mà người, lồi vật cỏ hình thành Khi mặt đất có sống, thần Thagyarmin trời Lúc chia tay, vị thần sáng tạo tối thượng hứa với người hàng năm trở lại mặt đất vào dịp năm Bởi vậy, người Mianma lấy tên thần Thagyarmin để gọi ngày Tết năm Và, Tết năm người Mianma, Tết dân tộc khác Đông Nam Á, lễ hội chuyển mùa Năm vậy, mùa khô gần hết (khoảng đầu tháng Tư Dương lịch), người Mianma, đặc biệt thầy chiêm tinh giở tờ giấy bói Thingyansar xem để đốn điềm tới năm đến thần Thagyarmin giáng trần vật cưỡi cầm vật tay Theo truyền thuyết, khơng Nat tối cao mà vị thần coi giữ giáo thuyết đức Phật, nên vật mà năm thần Thagyarmin đem theo hai sổ thiên tào, vàng da chó Tên tuổi người lương thiện ghi vào sổ vàng ngược lại người xấu - vào sổ da chó Chính yếu tố Phật giáo biến năm người Mianma thành mùa ngày hội thụ giáo (các gia đình gửi vào chùa) Do vậy, suốt ngày Tết năm mới, Mianma thấy túp lều vải sặc sỡ đủ màu mọc lên hai bên đường để làm lễ thụ giáo nhận đồ dâng cúng cho chùa Thế nhưng, nghi lễ khởi đầu cho ngày năm té nước Và thật lý thú đầy ý nghĩa, trẻ người phép té nước vào người thân nhà khách qua đường Sau mở đầu trẻ em, người lớn bước vào vui té nước Mọi người vui đùa té nước vào Ai vui sướng nước rửa đau buồn, lo lắng năm cũ, nước đem lại hạnh phúc, đem lại tận mưa tốt lành mùa màng tươi tốt Sau trận té nước tưng bừng, tới thời điểm trang trọng ngày lễ Tết Mọi người mặc quần áo đẹp nhất, lên chùa làm lễ tắm tượng Phật cầu kinh Cho đến Mianma, người giữ lại phong tục linh thiêng: lễ phóng sinh Trước bước sang năm mới, người trả lại tự cho vật: chim thả khỏi lồng; gà, vịt thả khỏi chuồng, trâu bò già tháo ách Người Bali đảo Bali (Inđônêxia) người theo đạo Bàlamôn khơng phải tín đồ Phật giáo người Mianma, người Thái, người Lào người Khơ Me; nhưng, Tết năm họ (nepi) lễ hội chuyển mùa diễn vào đầu mùa xuân (cũng vào khoảng tháng Tư Dương lịch, tháng cuối mùa khô) Năm Âm lịch người Bali kết thúc nghi thức làm làng mạc, vườn tược, nhà cửa vào ngày trăng lặn tháng cuối mùa khô Trước năm hai ngày, người Bali làm lễ Melis Khi vào lễ, đoàn rước sặc sỡ, đem theo đồ tế, từ làng kéo bãi biển bờ sông Các tượng thần nhà, đền thờ, mang đặt lên kiệu khiêng đám rước Những người tham dự lễ cầm cờ phướn, giáo mác, chậm rãi bước theo nhịp nhạc dàn nhạc gamelang Khi tập hợp đông đủ bờ biển (hoặc bãi sông), người ta bắt đầu làm lễ Các tượng đặt lên bục cao; cờ phướn, lọng ô cắm trước bục; đồ tế xếp thành đống hình tháp Sau lễ Melis ngày tất niên, ngày nghỉ ngơi để chuẩn bị cho ngày Tết Đối với người Bali, ngày đầu năm ngày tế máu cho thần Khắp nơi, trước cổng đền, sân bãi làng , diễn chọi gà Những gà bị chết chọi gà mang tính nghi lễ đem hiến tế cho thần Người ta đem SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 59 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE vật đẫm máu đến chân đèn tháp cao dâng tế cho thần Mặt trời, thần Biển, thần Núi, thần Đất để cầu mong mưa thuận gió hồ, mùa màng tươi tốt Ngồi gà tế, người ta cịn phải có đồ dâng tế riêng dành cho vị thần tối cao hai vị thần Buta Kala Đồ tế cho vị thần tối cao thường ngỗng trắng ngỗng đen Còn đồ tế cho Buta Kala lại trâu đen (xếp giữa) tám vật khác (xếp quanh trâu đen theo tám hướng, hướng đơng): bê non, vịt, hươu, chó, mang, công, lợn, dê Khi đồ tế đặt chỗ, ông thầy cúng làm lễ mời thần nhận đồ lễ Đãi tiệc thần xong, dân làng bắt tay vào tẩy rửa nhà cửa lễ thức vẩy nước thiêng tưng bừng náo nhiệt Mọi người hò reo; đánh trống, đánh mõ; đốt đèn, đốt đuốc; chạy tới, chạy lui; vẩy nước đuổi tà ma khỏi nhà, khỏi vườn tược, khỏi làng xóm Hai thần Buta Kala, vừa bữa no, phải hoảng sợ, bỏ chạy khỏi làng Sở dĩ người Bali làm họ tin rằng, năm đến Diêm vương (thần Yama) quét khỏi tầng địa ngục hồn ma, bóng quỷ đảo Bali để hịn đảo nảy trở nên Vì vậy, năm người Bali lễ tống ôn xua đuổi tà ma, quỷ khỏi làng Sau ngày hiến tế, tắm tượng thần tống ôn, đến ngày cuối Tết Khác hẳn ngày trước náo nhiệt tưng bừng, ngày cuối hoàn toàn tĩnh lặng bất động: không nấu nướng, không làm việc không sinh hoạt vợ chồng không khỏi nhà Vào ngày này, có hoạt động thi kéo co tổ chức quẩng trường chung làng Tham gia trị chơi có trai gái, trai bên gái bên Chúng hò reo kéo sợi dây mây to bên thắng Sau ngày bất động, người dân đảo Bali lại bước vào năm làm ăn đầy lo toan, vất vả không niềm vui hy vọng6 Vì nhiều lý khác tác động tới, chủ yếu lý thời tiết, Tết năm nhiều dân tộc người miền Bắc Việt Nam người Việt Việt Nam thường đến sớm vài tháng so với mùa Tết dân tộc khác Đơng Nam Á Do chế độ gió mùa tạo nên vùng tiểu khí hậu có phần khác biệt, nên miền Bắc Việt Nam, giai đoạn chuyển mùa rơi vào tháng Chạp, tháng Giêng Âm lịch (tháng Hai tháng Ba Dương lịch) Theo nhà nghiên cứu, phần bắc lãnh thổ Việt Nam, tính từ Hoành Sơn (đèo Ngang) khoảng vĩ tuyến 18 độ Bắc trở ra, thuộc miền khí hậu phía Bắc với nét đặc trưng là: khí hậu nhiệt đới gió mùa có mùa đơng lạnh (khoảng tháng) Có hai yếu tố ảnh hưởng đến đặc tính mùa đơng miền Bắc Việt Nam: đợi nắng ấm (chiếm tới 50% số ngày mùa) thâm nhập gió mùa cực đới Tuy mùa khô, vào cuối mùa đơng, xâm nhập gió mùa cực đới đem lại ngày có mưa nhỏ Chính trận mưa nhỏ thường gọi “mưa phùn” hay “mưa bụi” tiếng làm cho mùa khô miền Bắc bị rút ngắn Dù mùa hè mùa mưa kéo dài, miền khác, từ tháng Tư đến tháng Mười Dương lịch, miền Bắc, thời gian từ cuối tháng Một đến tháng Ba lại thời kỳ ẩm ướt năm7 Và tháng ẩm ướt thường khoảng thời gian mùa xuân (ví dụ, ngày lập xuân năm 2005 ngày tháng Một, tức 24 tháng Mười Một Âm lịch) Do vậy, thời gian chuyển mùa từ mùa khô sang mùa mưa Bắc Việt Nam (và vùng núi phía bắc Đơng Nam Á lục địa nữa) tháng khơ nóng thường lệ vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa Đơng Nam Á, mà thời kỳ ẩm ướt Dù có số khác biệt nơi khác khu vực, thời Chúng giới thiệu lễ tết năm số dân tộc Đông nam Á cơng trình: Phong tục dân tộc Đơng Nam Á, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1997; Lễ hội Rija nưgar người Chăm, Sdd Xem: Lê Bá Thảo, Việt Nam- lãnh thổ vùng địa lý, Nxb Thế giới, Hà Nội, 1998, tr 71-73 60 No.04_November 2016 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO kỳ chuyển mùa người Việt nhiều dân tộc người miền núi phía Bắc Việt Nam Đông Dương lúc vụ mùa thu hoạch hoàn tất; thời gian xuống đồng vào vụ làm ăn (gieo cấy lúa bắt đầu vào tháng Tư Dương lịch, tức đầu mùa mưa Thế nhưng, có mùa xuân ẩm ướt trước sang mùa mưa, khác với vùng khí hậu nhiệt đới khác khu vực Đông Nam Á, dân tộc miền Bắc Việt Nam bắt đầu năm sản xuất sớm Khơng câu ca dao tục ngữ người Việt khắc hoạ rõ tiết trời lịch làm ăn người nơng dân Việt Bắc Bộ Ví dụ câu sau ca dao: “Tháng Chạp tháng trồng khoai; tháng Giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà; Tháng Ba cày vỡ ruộng ra; Tháng Tư làm mạ, mưa sa đầy đồng; Ai vợ chồng; Chồng cày vợ cấy lòng vui thay! ” Và Tết người Việt khởi đầu cho ngày nghỉ ngơi, vui chơi đầu năm sau năm làm ăn vất vả Điều nói rõ câu ca dao: “Tháng Giêng ăn Tết nhà; tháng Hai cờ bạc, tháng Ba hội hè.”; để rồi, sau từ tháng Ba trở phải xuống đồng cày cấy Tính chuyển mùa năm thời tiết năm làm ăn Tết người Việt thật rõ Và, biểu khoảng thời gian nghỉ ngơi, ngày hội hè liên tục khắp làng q mục đích cầu mưa gió thuận hoà, phồn thực âm dương nhiều lễ hội xuân phần cho thấy, nhiều dân tộc Đông Nam Á (như dân tộc Tây Nguyên ), người nông dân Việt Nam xưa vốn có tháng nghỉ ngơi, vui chơi, hội hè vào cuối năm cũ đầu năm mới, hay vào khoảng thời gian chuyển mùa, mà cụ thể mùa xn Rất có thể, ảnh hưởng văn hố bên ngoài, người Việt tiếp thu hệ thống lịch pháp số ngày Tết quan trọng, có Tết Nguyên Đán người Trung Quốc Thế nhưng, Tết người Trung Quốc hoà nhập vào chuỗi hội hè vào tháng nghỉ thời tiết chuyển mùa đầu năm truyền thống người nông dân Việt Nam Và rồi, Tết Nguyên Đán từ lễ hội chuyển mùa đầu năm trở thành Tết Cả khởi đầu cho hàng loạt lễ hội mùa xuân truyền thống với nhiều lễ thức trò chơi dân gian mang đậm tính chất phồn thực âm dương, sinh trưởng phát triển, như: tục làm bánh trưng, bánh dày, đánh đu, kéo co, chọi gà, thả chim, múa rồng, trồng nêu, chơi cờ người người Việt Không Tết người Việt, mà Tết năm nhiều dân tộc miền núi phía Bắc Việt Nam bắt đầu sớm chừng hai tháng so với Tết năm dân tộc khác Đông Nam Á Và, người Việt, nhiều dân tộc miền núi phía Bắc Việt Nam nói riêng Bắc Đơng Dương nói chung tiếp nhận đón Tết người Trung Quốc Thế nhưng, chịu ảnh hưởng chưa thật mạnh, cho nên, nhiều dân tộc miền Bắc Việt Nam coi trọng ngày hội xuân xuống đồng truyền thống Có thể thấy rõ điều qua lễ hội Lồng Tông (xuống đồng) người Tày loạt lễ hội mùa xuân truyền thống dân tộc miền núi phía Bắc Việt Nam Sau đón Tết Nguyên Đán cho có lệ, từ mồng Hai Tết trở đến hết tháng Giêng, người Tày thực bước vào ngày lễ hội đầu năm lớn tưng bừng - lễ hội Lồng tơng Mục đích lễ hội Lồng tơng tổ chức ngày vui họp mặt sau mùa làm ăn cộng đồng để cầu mùa Vì diễn theo khu vực dân cư, nên lễ hội diễn không trùng vào ngày khắp nơi mà vào ngày khác tháng Giêng địa phương chọn Lễ hội thường gói trọn ngày, nhưng, có nơi kéo dài tới ba, chí bốn ngày Ngồi lễ thức dâng cúng thần linh, trời đất, trò chơi dân gian cổ truyền mang đầy tính chất phồn thực âm dương tức (ném còn), xẻ thỏi (kéo co), ván fằn fè (gieo giống má), tức xáng (đánh quay), tức yến (đánh loại cầu lông), kỳ lằn (múa sư tử), SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 61 TAN TRAO UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE phát tàng (mở đường) Khơng cịn nghi ngờ gì,như nhà nghiên cứu nhận thấy, hội Lồng tông lễ hội đầu năm người Tày mở đầu cho chu kỳ sản xuất, nghi thức, nghi lễ, chí trò chơi người lớn trẻ nhỏ nhằm vào mục đích cầu mong sinh sơi, phát triển8 Như người Tày, sau gặt hái xong, người Giáy có lễ hội xuống đồng Roóng poọc (nghĩa là: xuống hội) Tại lễ hội này, lễ cúng, diễn trị chơi mang tính phồn thực nhằm cầu mong sinh sôi, phát triển ném qua vòng mặt trời, mặt trăng; trai gái kéo co Thế nhưng, người Giáy, Roóng poọc Tết tổ chức vào tháng Giêng hàng năm Tính chất lễ hội đầu năm chuyển mùa thể rõ qua cúng ông thầy mo: “Ngày tốt, Năm lành, Hết năm cũ, Vào năm mới, Cả bản, mường, Xuống đồng, bãi, Để vui chơi, Mời thần dự, Giữ cho mường yên, Giữ ao cá ruộng lúa, Đau ốm không vào, Lúa đầy ruộng, cá đầy suối.”9 Dù số nhóm tộc người sử dụng Âm lịch người Trung Quốc, nhiều dân tộc phía Bắc Đơng Dương, lễ Tết đầu năm người Lahu vùng Tam giác vàng10 tổ chức vào ngày khác thời gian chuyển mùa làng khác nhau, tuỳ theo tính tốn già làng Nhìn chung, thời gian tổ chức Tết năm phải vào lúc cơng việc đồng xong, khơng cịn phải nương hay ruộng Dù phải đợi xem làng làm Tết, nhưng, công việc chuẩn bị cho Tết trước tháng: phụ nữ phải làm quần áo cho thành viên gia đình, vì, ngày Tết dịp người, đặc biệt trai, gái đến tuổi thành niên, xuất đẹp đầy đủ trang sức lễ phục người Và, ngày hội Tết năm bắt đầu việc ông thầy lễ làng thông báo cho người biết phải làm bánh pa pa (các loại bánh làm gạo) vào ngày hôm sau Gia đình nhà ơng thấy lễ gia đình làng làm bánh pa pa Làm xong, ông thầy lễ bắn súng làm hiệu để nhà bắt tay vào làm bánh tết pa pa Thế là, nhà, người ngồi quây xung quanh cối giã để làm bánh để cúng, bánh để ăn Suốt ngày hơm đó, người trẻ tuổi đồng hái cho thật nhiều rau tươi ngon, cịn người đàn ơng vào rừng chặt năm (leh dzuh) đem cho nhà Khi mặt trời lặn, từ ngơi miếu thờ thần bảo hộ làng, ông thầy lễ làng thông báo là, sau mặt trời lặn, gia đình phải dựng năm lên trước nhà Sau lễ tiễn năm cũ Để làm lễ này, gia đình phải “tẩy uế” nhà cửa bỏ hết thứ rác bẩn đồ ăn cũ Tối hơm đó, người nhận trứng luộc chín sợ đầu năm Thoạt đầu, trứng sợi dặt vào chậu có gạo nếp Người cao tuổi nhà bưng chậu ngồi nhà cầu xin linh hồn tổ tiên nhập vào trứng sợi Sau lễ thức linh thiêng đó, chậu bưng vào nhà, người ăn trứng buộc vào cổ (đối với người lớn) vào cổ tay (đối với trẻ khách) sợi Tới khuya, ông thầy cúng cao niên làng nhập đồng, ngậm nước phun dùng lửa xua để đuổi điều xấu xa năm cũ khỏi nhà khỏi làng để làm cho thứ năm tốt lành Sau đấy, trời khuya, người đến tập họp nhà ông thầy lễ Trong người già uống rượu hát, bọn trẻ người nhảy múa xung quanh năm nhà ông thầy lễ Sau đấy, bọn trẻ kéo đoàn đến nhà nhảy múa quanh năm để tống khứ Xem: Viện Dân tộc học, Các dân tộc Tày Nùng Việt Nam, Hà Nội, 1992 Theo: Hoàng Lương, Lễ hội truyền thống dân tộc thiểu số miền bắc Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội,2002, tr 83 - 88 10 Người Lahu, dân tộc Tạng - Miến, có số lượng 450 ngàn người (theo điều tra năm 1983), sống vùng Tam giác vàng, lãnh thổ bốn nước: Trung Quốc (250 ngàn người), Mianma (150 ngàn), Thái Lan (40 ngàn) Lào (10 ngàn) 62 No.04_November 2016 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO thứ xấu xa khỏi làng Khi gà gáy sáng, người phụ nữ, từ nhà ông thầy lễ, nguồn nước để dâng cúng hương, bánh thịt lợn để lấy nước năm nhà Nước năm dùng để giót vào ly nước cúng bàn thờ để làm thức ăn dâng cúng tổ tiên Ông thầy lễ làng vợ đến bên năm mới, dùng nước năm lau mặt để rửa tội lỗi năm cũ Sáng hơm đó, người đàn ơng gia đình ơng thầy lễ đến ngơi miếu làng dâng lễ (gồm bánh gạo, rượu thịt lợn) cho thần làng Trong lúc dâng lễ, ông thầy cầu khấn: “ dòng suối, nước sạch, ban cho chúng tơi sức khoẻ bình an Xin Ngài đến nhận lễ chúng tôi.” Sau đấy, ơng chủ hộ gia đình mang đồ lễ tương tự đến nhà ơng thầy lễ Ơng thầy đặt đồ lễ xuống bàn thờ khấn lời cầu mong tốt lành Những sợ buộc lên cổ người có mặt, và, người lại nhảy múa ca hát Cứ thế, ngày đầu năm ngày hôm sau, rộn ràng tiếng nhạc, điệu múa Mọi cáu giận, cãi cọ điều cấm kỵ suốt ngày Tết Tảng sáng ngày cuối lễ hội năm mới, ông thầy lễ làng thông báo “mặt trời mọc” để người biết rằng, lễ thức năm hết Và, để biểu lộ cho kết thúc lễ thức ngày hội năm mới, gia đình lấy miếng thịt lợn hai bánh gạo buộc vào năm đem năm ném vào rừng.11 Như vậy, dù có khác biệt thời gian diễn lễ hội hình thức tổ chức, ngày lễ hội hay Tết năm nhiều dân tộc Đông Nam Á, thực chất ngày lễ hội thực mang ý nghĩa chuyển mùa: mùa thời tiết mùa làm ăn Tết Đông Nam Á mùa “nghỉ ngơi” không thiên nhiên mà người Suốt tháng cuối năm khoảng thời gian thiên nhiên chuyển để bước từ trạng 11 thái cũ (mùa khô) sang trạng thái (mùa mưa) Đây khoảng thời gian đẹp cho người nghỉ ngơi, vui chơi làm công việc đồng áng, khơ làm dịu mưa nhỏ thưa thớt, mùa mưa tầm tã cịn chưa tới Vào khoảng thời gian này, người thực nhàn hạ no đủ mùa màng thu hoạch xong, lúa đầy kho, chưa thể làm đồng trời cịn lâu mưa Thế thiên, nhân tương hợp tháng chuyển mùa Chính hồn cảnh thiên nhiên tạo Đơng Nam Á văn hố lấy gieo trồng lúa làm Và, vòng đời lúa lại trải dài gần hết chu trình thời tiết, từ mùa mưa đến mùa mưa sau Rất vòng đời lúa ngắn chu trình thời tiết vài tháng Kết là, tháng chuyển tiếp khí hậu trở thành quãng thời gian hay tháng nhàn rỗi năm để người tổ chức vui, lễ thức hội hè Chính thế, Tết năm Đông Nam Á thường khoảng thời gian lễ thức, hội hè dài mùa không diễn vài ngày Không phải ngẫu nhiên mà người Tây Nguyên gọi tháng lễ hội chuyển mùa tháng “quên” hay tháng “nghỉ” Thế rồi, lễ hội chuyển mùa chung đó, hồn cảnh lịch sử khác tác động, số dân tộc Đơng Nam Á khốc lên phức thể lễ hội chuyển mùa truyền thống áo chồng văn hố hay tơn giáo khác từ bên ngồi du nhập vào Chính có Tết Việt Nam, Tết Lào, Tết Cămpuchia, Tết Thái Lan, Tết Mianma Dù có khoác thêm áo nữa, Tết năm Đơng Nam Á tốt lên đặc trưng chung thống nhất: đặc trưng chuyển mùa từ mùa khô sang mùa mưa từ mùa cấy trồng sang mùa cấy trồng sau Về người Lahu, tham khảo: Paul and Elaine Lewis, Peoples of the Golden Triangle, Thames and Hudson, Chiang Rai, Thailand, 1984 SỐ 04 - THÁNG 11 NĂM 2016 63 ... gió mùa Đông Nam Á, mà thời kỳ ẩm ướt Dù có số khác biệt nơi khác khu vực, thời Chúng giới thiệu lễ tết năm số dân tộc Đông nam Á công trình: Phong tục dân tộc Đơng Nam Á, Nxb Văn hoá dân tộc, ... “nghỉ” Thế rồi, lễ hội chuyển mùa chung đó, hồn cảnh lịch sử khác tác động, số dân tộc Đông Nam Á khoác lên phức thể lễ hội chuyển mùa truyền thống áo chồng văn hố hay tơn giáo khác từ bên ngồi du... lịch pháp truyền thống cư dân địa miền núi Đông Nam Á, Tết năm thực mang tính địa nhiều cư dân Đông Nam Á lễ Tết chuyển mùa mùa khô mùa mưa Mà thông thường, mùa mưa nhiều khu vực Đông Nam (như