Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học ra đời đã làm thay đổi nhận thức, quan niệm của xã hội loài người về thiên nhiên, về con người và về thế giới xung quanh. Triết học hình thành, tồn tại phát triển cả phương Đông và phương Tây gần như cùng một thời gian (khoảng từ thế kỷ thứ VIII đến thể kỷ VI trước Công nguyên) tại một số trung tâm văn minh cổ đại của nhân loại như Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp.
Lời mở đầu Triết học đời làm thay đổi nhận thức, quan niệm xã hội loài người thiên nhiên, người giới xung quanh Triết học hình thành, tồn phát triển phương Đông phương Tây gần thời gian (khoảng từ kỷ thứ VIII đến thể kỷ VI trước Công nguyên) số trung tâm văn minh cổ loại Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp Theo người trung Quốc, thuật ngữ triết học có gốc ngơn ngữ chữ triết Với chữ hình tượng này, người Trung Quốc hiểu triết học miêu tả mà truy tìm chất đối tượng, triết học trí, hiểu biết sâu sắc người Theo người Ấn Độ, triết học đọc darshana Darshana có nghĩa chiêm ngưỡng mang hàm ý tri thức dựa lý trí, đường suy ngẫm để dẫn dắt người đến với lẽ phải Ở phương Tây, thuật ngữ triết học xuất Hy Lạp Nếu chuyển từ tiếng Hy Lạp cổ sang tiếng Latinh triết học Philosophia, nghĩa yêu mến thông thái Với người Hy Lạp, Pholosophia vừa mang tính định hướng, vừa nhấn mạnh đến khát vọng tìm kiếm chân lý người Vì vậy, cho dù phương Đông hay phương Tây, từ đầu, triết học hoạt động tinh thần biểu khả nhân thức, đánh giá người, tồn với tư cách hình thái ý thức xã hội Triết học đời hoạt động nhận thức người phục vụ nhu cầu sống, song với tư cách hệ thống tri thức lý luận chung nhất, triết học xuất xuất xã hội loài người Ngay từ buổi bình minh nhân loại, để tồn tại, người phải tiến hành hoạt động lao động sản xuất hoạt động khác Điều đem lại cho người tri thức định giới xung quanh thân mình, tri thức rời rạc, phản ánh bề đối tượng Hệ thống tri thức lý luận chung xuất điều kiện định, người phải có vốn hiểu biết định đạt đén khả rút chung muôn vàn kiện, tượng riêng lẻ xã hội phát triển đến thời kỳ hình thành tầng lớp lao động trí óc Họ nghiên cứu, hệ thống hoá quan điểm, quan niệm rời rạc lại thành học thuyết, hình thành lý luận triết học đời Trong tiểu luận này, đâu tìm hiểu quan niệm người xưa người hôm mắt, tư Nho giáo Con người nhìn Nho giáo Quan niệm người: Nói đến Nho giáo, ta nghĩ đến Khổng tử sách kinh xem mẫu mực: Tứ Thư Ngũ Kinh Các tác giả thâm cứu Nho học cho phần cốt lõi trình bày tư tưởng tóm lược chương đầu Trung Dung Ở câu chương nầy, hịa bình gọi Trung Hịa Và toàn thể nội dung Nho học sống người xã hội Trung gốc lớn thiên hạ, Hòa đạt Ðạo, tức thực trọn vẹn Ðạo người Và Tử Trình Tử lại định nghĩa chữ Trung: Không thiên lệch, sai lạc Trung Ðạo Trung, không dời đổi theo hưng suy lịch sử hay cảm nghĩ tùy thích Dẫu người thực tế tạo nhiều đường theo ý mình, người có xa Ðạo, nhưng: Ðạo khơng xa người, người không xa đạo giây phút Và thân phận đổi thay xã hội người, phán đoán giá trị tùy lúc, hồn cảnh bất cập khơng thấy khơng nghe rõ Ðạo đó, người quân tử tức kẻ muốn Ðạo nầy cần phải khiêm cung, cẩn trọng "Trung" không dời đổi, khơng có nghĩa vật chất hay tư tưởng bất động, nguyên sơ Trời Ðất vốn cho người Sách Trung Dung nói rõ: Vui, giận, buồn, sướng chưa phát ra, Trung Chưa phát ra, "cây sống" vườn Eden trước Adam đưa lên hái Ðây lộc, ơn phúc Trời cho đầu năm người dân ta tìm Kinh Thư, nói thế: Lịng người sai lệch; nơi sâu kín Ðạo ẩn kín; thực mực giữ lấy Trung (tức Ðạo Tâm) Và Khi thực vui, buồn, giận, sướng mà hợp với Ðạo gọi Hòa Ðây điểm cam go Nho học "Trúng tiết", trúng trung; tiết thời gian, có nghĩa đốt tre tre "Thời gian Trung" thời hòa việc làm người với Ý Ðạo Nói cách khác, người làm, khơng phải tự mình, mà làm cánh tay Ðạo làm Nhưng với tâm vốn có nguy sai lạc (di nguy), thực cụ thể Ðạo ln ẩn kín, vượt tầm tay người, để tạo thời Ðạo? Nói cách khác, với xã hội vốn thiên lệch, với tâm người vốn hướng đến xằng bậy tội ác, thực trọn vẹn Ðạo đời nầy để chứng thực có cảnh thái hịa? Ở chương 11 Sách Trung Dung trả lời sau: Ðạo hạng "phu phụ chi ngu" biết làm được, thánh nhân đến chỗ bất cập Và chương 4, sách trích lời Khổng Tử nói "Ðạo khơng cịn thi hành chăng!" Ðể trả lời đạt đạo, tức hòa, Khổng Tử thường gợi đến thời Nghiêu Thuấn xa xưa, hình ảnh thời khơng phải thời người lịch sử, nói "một vườn Eden" nằm Ðại-ký-ức Vào chương cuối sách Luận ngữ, nhiều ẩn sĩ tân-Lão-học bi quan nhắc Khổng Tử đồ đệ ông nơi xã hội trần khơng cịn cách tạo hịa bình được; tốt nên lui ẩn cho n thân: "Có phải người biết khơng thể làm mà làm ư?" Khổng Tử cho rằng: "Muốn cho riêng mình, mà để loạn cho luân thường xã hội sao! Người thuận đạo làm kẻ sĩ, cứu dân, để trọn nghĩa làm người Ðạo khơng thi hành được, ta biết lâu rồi." Việc tạo hịa bình trần thế, nơi xã hội, Khổng Tử cho xếp Trời, nói tùy lịng người, kẻ khác Nhưng đạo làm người trung thực cố lắng nghe Ðạo làm theo tiếng gọi Ðạo Yêu thương (cố ái) phát xuất từ đức nhân, hay nhân tính chân thật, khơng phải làm điều tốt cho theo ý mình, thực mối tương giao chân thật, tương kính, tơn trọng tự theo chân lý Ðạo "Hịa bình" theo Nho học trật tự hài hòa Trời Ðất, cộng đồng nhân loại với "Nhân" thường người tân thời ngày hiểu Mẫu Mực Con Người hay Ý Niệm Người tự ý thức mình, lịch sử nhiều thời đại xây đắp nên Các chủ thuyết nhân tân thời Tây phương thường gọi ý niệm nầy nhân loại (= Humanité selon les humanismes modernes) Cịn Nho học gọi "nhân loại tự tôn nầy" "bất nhân tạo bất hịa", ý niệm phát sinh kẻ khơng sợ trời đất "Nhân" nơi Khổng Tử có nghĩa "con người" tương quan với "Trời" (nét ngang trên) "Ðất" (là nét ngang dưới), chữ Vương vương đạo "Nhân" "mệnh" theo nghĩa tính un ngun người, không nơi quan điểm, ý muốn riêng ai, thời đại làm Nguyễn Du hiểu thâm sâu khác biệt nầy nêu lên tương khắc, mâu thuẩn "tài" (= người tự đánh giá, làm nên mình) "mệnh" "Nhân" Nho thể nơi thương yêu người, Khổng Tử trả lời cho Phàn Trì, sách Luận ngữ: Phàn Trì hỏi: Nhân gì? Khổng Tử đáp: Là yêu người Nhưng yêu người đạo nhân, lần nhân danh lòng yêu người, người xâm phạm đến nhân phẩm kẻ khác Ðến Khổng Tử đưa dẫn thực tiễn Khi trả lời cho Tử Cống, Ngài nói cách tiêu cực yêu người thứ : "Ðó lịng thứ: việc khơng muốn, đem làm cho người khác." Và cách tích cực: "Thế đạo nhân ư? hẳn phải bậc thánh! Ngay Nghiêu Thuấn chưa đạt được! Vun trồng đạo nhân, muốn xây dựng cho người muốn xây dựng cho mình, muốn cho người thành đạt muốn vui cho Cố gần với người việc thực hành thế, nói phương pháp thực đức nhân." Nhưng việc khơng phải dễ làm, "tâm" người "duy nguy", không làm nổi, mà cịn khơng thấy rõ điều muốn cho với chân lý để tạo điều tốt cho Vì thế, trước thực tế nhân sinh, Khổng Tử nói với Nhan Un: "Sửa theo lễ thực đức nhân" Và tiếp người nói, khơng phải "lễ" khơng nên nhìn, khơng nên nghe, khơng nên nói, khơng nên làm Sửa theo lễ thực đức nhân, gọi "kính" "Tiên vương thực hành lễ, Ðạo trời để chửa trị tính người." "Sự giáo hóa lễ tinh tế, ngăn cấm điều xấu chưa thành hình, làm cho người ngày gần điều thiện xa điều lầm lỗi, mà tự khơng biết." "Lễ sao, để đưa đạo Trung vậy" Các hình thức sinh hoạt bên ngoài, tùy hoàn cảnh, tùy tâm thức văn hóa gợi lên tâm tình "kính trọng" gọi "lễ nghi" Nhưng cốt lõi "Lễ" lịng kính trọng điều tai thường không nghe, mắt thường không thấy "Yêu người" nhân ái, kẻ trước mặt ln cao mà sức lực, tài trí tự nhiên biết Nên "u người" đạo nhân trước hết kính trọng người nơi cao họ, mà cách thẩm định giá trị mình, lịch sử xã hội đạt đến Con người hôm người hôm qua - người ngàn xưa - dường không khác Cởi bỏ lớp vỏ bọc văn minh vật chất, người ấy, hình hài có tú mỹ lệ người ban sơ, nỗi khắc khoải nguyên vẹn Vẫn cịn niềm băn khoăn mn thuở: người, mi ai? Một nhà thơ ịa khóc cho thân phận người cảnh thương hải tang điền: «Ta mùa thay đổi ấy?» Hoặc thi nhân Trần Tử Ngang (651-702) đời Đường chua xót ngậm ngùi: Chúng ta nhìn nhận người tiến hóa, kể từ thuở người tinh khôn (homo sapiens) Đệ Tứ Nguyên Đại Cuộc tiến hóa có định hướng chăng? Nếu có, ta khoan nói viễn đích (telefinal) xa xơi ấy, mà tạm nhận thấy vật, vật thượng đẳng biết tư mà người Đông Phương mệnh danh «linh vạn vật» Con vật có tính xã hội, cộng sinh, vật biết thích ứng với nhau, biết chế ngự cầm thú, để tiến hóa thành người văn minh Thế người thực hóa thú man rợ chực nhe gầm gừ cõi lịng khơng? Nhìn phía trước người xưa vắng vẻ, Ngoảnh sau quạnh quẽ người sau Ngẫm hay trời đất dài lâu, Mình ta rơi giọt lệ sầu chứa chan [1] Và chúng ta, có lần ngao ngán Nguyễn Gia Thiều (1741-1798): «Tuồng ảo hóa bày đấy, Kiếp phù sinh trông thấy mà đau; Trăm năm cịn có đâu, Chẳng qua nấm cỏ khâu xanh rì.» Hóa đời người vơ nghĩa sao? Khổng Tử dạy học Con người quân tử người tiểu nhân: 2500 năm trước, Khổng Tử, người mệnh danh Vạn Thế Sư Biểu 萬萬萬萬 (khuôn mẫu cho vạn đời sau bắt chước), quan niệm người xã hội Trong xã hội, có hạng người sống lồi cầm thú Đó người phàm phu tục tử, kẻ hạ cấp xét phương tiện đạo đức phẩm cách Những kẻ này, theo Nho giáo, gọi tiểu nhân 萬萬 kẻ có chiếm giữ địa vị cao giàu có xã hội Nếu tiểu nhân người thơ lậu, sống vào năng, ngược lại, quân tử 萬萬 người tiến hóa, biết khắc phục thân, hiểu mệnh trời, hiểu đạo lý biết định mệnh người Những đặc tính kẻ tiểu nhân tương phản rõ rệt với đặc tính người quân tử Nhưng tiểu nhân quân tử hai mặt đối lập nhau, hai cực đoan, mà quân tử giai đoạn tiến hóa tiểu nhân Khơng có tiểu nhân, khơng có qn tử Qn tử tiểu nhân có tương đồng, họ có Thiên Tính người Cái tính trọn sáng trọn lành, hướng đạo ngưịi làm điều thiện, điều phải Con người bị vật dục che khuất lương tri nên có phân biệt kẻ ác người thiện [1] Lê Anh Minh dịch Nguyên văn: «Tiền bất kiến cổ nhân/Hậu bất kiến lai giả/Niệm thiên địa chi du du/Độc sảng nhiên nhi lệ hạ.» (Đăng U Châu Đài Ca) Nho gia nói: «Người ta giống có tính lành, tập nhiễm thói xấu nên họ khác xa nhau.» [2] Cịn Mạnh Tử bảo: «Cái chỗ người khác với cầm thú thật không xa Kẻ thứ dân bỏ sai biệt ấy, cịn người qn tử biết bảo tồn nó.» [3] Rõ ràng, người cầm thú phải có phân định khu biệt, kẻ tiểu nhân bỏ sai biệt cịn đồng hóa với cầm thú, cư xử theo thấp hèn Người quân tử biết bảo tồn sai biệt ấy, để vượt lên loài cầm thú, để khắc phục thú cầm Chẳng hạn ăn uống, đói khát làm hại tâm (đói ăn vụng, túng làm càn), người ta ngăn chặn mối nguy hại Thà đói khát khơng làm điều sai quấy Mạnh Tử nói: «Nếu người ta ngăn cản mối hại đói khát đừng hại lây đến lịng mình, chẳng người lịng chẳng lo buồn.» [4] Người ta dễ dàng nhận đâu tiểu nhân, đâu quân tử Toàn Tứ Thư (Đại Học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử), Kinh Thi Kinh Dịch phần lớn đề cập đến đức hạnh bậc quân tử Nếu chưa tài đức họ cịn tiểu nhân Kinh điển Nho giáo dạy đường tiến hóa từ tiểu nhân thành bậc quân tử Nội đọc riêng Luận Ngữ thôi, ta trích dẫn vơ số câu nói Khổng Tử qn tử Và hình dung người tiến hóa gọi quân tử Quân tử người biết mục đích cao kiếp người, biết Thiên Mệnh mà trời trao cho người, nghĩa biết viễn đích tối hậu nhân sinh Người quân tử tóm chữ: Nhân, Trí, Dũng, Lễ, Nghĩa, Trung, Tín, Thành, Hiếu Đễ, Khoan Thứ, Tự Cường, Hiếu học, Chuyên Cần (Bất Tức) Vì Nhân (bác ái) nên lịng u người tỏa khắp, mong muốn người khác hạnh phúc Vì yêu thương nhân loại, nên lòng khoan dung độ lượng thứ tha Không nhớ lỗi Khổng Tử (551-479 tcn) lầm người khác, mà trọng giáo hóa họ nên người Người quân tử trọng vào nghĩa, kẻ tiểu nhân trọng vào lợi.[5] Tiểu nhân lo trau chuốt bề ngoài, trọng hư danh, lời lẽ xảo trá Sở dĩ họ mong dối gạt người [2] Nhân chi sơ, tính thiện, tính tương cận, tập tương viễn (Tam Tự Kinh) [3] Nhân chi dị vu cầm thú giả kỷ hi, thứ dân khử chi, quân tử tồn chi Mạnh Tử Ly Lâu hạ, ch 19) [4] Nhân vô dĩ khát chi hại vi tâm hại, tắc bất cập nhân, bất vi ưu hỹ (Mạnh Tử - Tận tâm thượng) [5] Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi Luận Ngữ, 4.16 Họ sợ người khác phê phán nên phải tạo vỏ bọc để che đậy lòng xấu xa Còn quân tử hiểu giá trị (dù khơng biết, khơng hiểu không sao) [6] nên tự trông cậy vào Tiểu nhân thường kiêu căng hợm hĩnh lịng khơng thư thái, cịn qn tử lịng thư thái mà khơng kiêu mạn Tiểu nhân thích a dua bè đảng chung đụng với người ln tạo mối bất hịa Qn tử ngược lại, chung đụng với nhiều người nhiều tầng lớp ln giữ hịa khí Qn tử người nhân nghĩa nên lúc cảm thấy an tâm thư thái, tiểu nhân ngược lại Quân tử làm cho người tốt đẹp, tiểu nhân mong gieo điều ác cho người Tiểu nhân mà nắm vận mệnh quốc gia, đại họa Quân tử có hồi bão cao đẹp, tiểu nhân khơng Vì Trí nên biết khơn ngoan suy xét điều phải điều trái, biết minh triết bảo thân cảnh nguy nan, biết biện biệt, kẻ xấu người tốt vấn đề xử lý tiếp vật Nếu lỡ giao du với kẻ xấu, phải tuyệt giao với họ khơng nói xấu cho họ.[7] Vì Dũng nên khơng biết sợ sệt Thấy việc nghĩa tay hành động Nếu hành động phải thiết thực khơng lời nói sng Vỉ Lễ nên giữ hịa khí, nên nhà chẳng ghét, xã hội chẳng ốn Giữ lễ nên việc giao tiếp với người tránh sỗ sàng, dù giao du lâu Trong việc lễ, quý lịng thành khơng phải hình thức xa hoa lòe loẹt Khắc kỷ, phục lễ gọi nhân Phục lễ nên tự chủ, không tranh chấp với ai, hợp quần với người không kéo bè kết đảng Vì Nghĩa nên ln giữ cơng chính, chẳng tranh giành với Mỗi thấy lợi nghĩ đến điều nghĩa mà xét có nên thu nhận chăng? Nghĩa gì? Chẳng qua cơng ích lẽ phải, quân tử không từ nan làm việc dù lớn dù nhỏ, miễn việc hợp nghĩa Điều phi nghĩa đành không phạm, ý nghĩ khơng tơ tưởng đến Người quân tử dù nghèo, an vui cảnh nghèo, khơng khốn mà làm điều phi nghĩa Đã nghèo khơng ốn than Đối với người cầm quyền, họ sai lạc (làm điều phi nghĩa) người qn tử dũng cảm can gián khơng sợ mích lịng, cịn xu phụ dối gạt họ Vì Trung nên giao du với hữu hết lịng, làm việc cho người hết Vì trung nên làm việc cho phụng hết lịng, khơng phản bội Nhưng Trung khơng phải lịng trung máy móc thiển cận (ngu trung) Bậc quân tử lúc phụng vua đâu phải cá nhân nhà vua, mà lẽ Đạo [6] Nhân bất tri nhi bất oán Luận Ngữ, 1-1 [7] Quân tử giao tuyệt, bất xuất ác Nếu vua mà vơ Đạo trung làm gì.[8] Bậc qn tử chữ Tín mà hành xử Tín tin mình, tin người Nhờ chữ Tín mà thành Người Vì tự tin vào nên dù khơng biết tài đức mình, khơng buồn khơng ốn Tự tin vào tài đức mình, ngày trau dồi, để mai kinh bang tế thế, người biết khơng muộn Vì có tin nên việc thành tựu, người mà khơng tín khơng biết Người quân tử cốt yếu lòng Thành Nhờ lòng thành mà người khác tin tưởng Những lễ lạc chủ yếu lịng thành khơng phải hình thức xa hoa lịe loẹt Quân tử Hiếu lại Đễ Hiếu đạo phụ mẫu Đễ đạo anh chị em Đó kính người cha mẹ tôn trọng, yêu người cha mẹ yêu mến, thờ cha mẹ lúc chết sống, lúc cha mẹ mà tưởng còn, chí hiếu Cái Đạo anh chị em người phải ăn phận mình, anh anh, em em Đễ ? Chẳng qua đạo phụng huynh trưởng Theo Nho giáo, hiếu đễ đầu mối lòng nhân (bác ái) ta chẳng yêu cha mẹ ta, chẳng tôn kính anh em ta mà bảo u mến tơn kính người cha mẹ người khác, lừa bịp Khoan thứ lòng bao dung quảng đại bậc quân tử Bởi lẽ tiểu nhân «quân tử chưa thành thành», người quân tử trọng giáo hóa tha nhân ghét bỏ họ Quân tử không tưởng nhớ lỗi lầm người khác Người ta phạm điều ác, lẽ không nhận ranh giới phân định người cầm thú Bậc qn tử khơng nhìn ranh giới mà cịn giáo hóa tha nhân để họ phân biệt ranh giới vươn lên cao loài cầm thú cách khắc phục tự nhiên Quân tử khoan thứ cho người, khơng khoan thứ cho Lúc phải qn xét để tu thân, có lỗi phải can đảm cải hối Việc tu thân ln bền bĩ gắng công, mệt mỏi [8] Điều Khổng Tử lý giải nói Quản Trọng Luận Ngữ, 14-18 Quân tử muốn tu thân phải hiếu học Ham học hỏi nghiên cứu khơn ngoan hiểu biết Hễ học phải thực hành Cái việc học tập người quân tử giống công việc người thợ làm ngọc, ln ln mài dũa trau chuốt có ngọc q Cái học người quân tử đem giúp dân giúp nước, kinh bang tế Cho nên người qn tử cầm quyền tơn phải sửa đổi người sửa đổi xã hội Sửa đổi người để xã hội hoàn thiện hơn, đồng thời sửa đổi xã hội để nguời hạnh phúc Đó hai cơng việc song hành phải tôn trọng Cho nên bậc cai trị phải tu thân đủ tư cách dẫn đạo dân chúng Nhờ tu thân mà tâm hồn sạch, tác phong hợp lễ, đạo đức tràn đầy Nhà cai trị lẫn nhân dân phải xem việc tu thân làm gốc Một quyền tốt phải áp dụng nhân trị (dùng nhân đức để thu phục người dân), dùng bạo lực cường quyền dân bất đắc dĩ phải tuân theo lòng dân chẳng phục Như Nho giáo quan niệm rõ ràng người xã hội Mỗi cá nhân phần tử bất khả phân xã hội Cho nên cá nhân phải có trách nhiệm với xã hội Rõ ràng sống người đâu phải rỗng tuếch vô vị, mặt người phải tự sửa đổi (tu thân) Chính tự sửa đổi đưa người đến giá trị tơn q siêu việt cầm thú Và sửa đổi nguồn gốc văn minh Nhưng mặt khác, người phải sửa đổi xã hội, cách sửa đổi lẫn nhau, cho người biết sống (tiểu nhân) tiến hóa lên người văn minh (quân tử) Nếu vậy, thiên hạ thái bình Bậc cai trị phải có lịng nhân, tức phải u thương dân, vui vui dân lo lo dân Thực phải lo trước lo dân vui sau vui dân Bậc cai trị phải lấy dân làm gốc phải tâm niệm rằng: quý dân, sau quốc gia, thấp nguời cai trị (Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh) Cho nên người cai trị phải mưu cầu hạnh phúc cho nhân dân Muốn vậy, phải biết trọng hiền tài, vời họ giúp dân giúp nước Nếu không tin vào bậc hiền tài nước trống khơng, khơng có lễ nghĩa nước loạn Nhờ sách chiêu hiền đãi sĩ, kẻ sĩ nước không bỏ nước mà đi, kẻ hiền tài xa xôi hâm mộ mà quy phục, quốc gia mau phú cường, nhân dân chóng hạnh phúc Đã dùng người hiền tài phải trao thực quyền cho họ, đừng khiến cho họ có hư Mạnh Tử (372-289 tcn) vị Và thận trọng đừng chọn lầm mà khiến kẻ tiểu nhân ti tiện vượt lên người tơn q (quân tử) Trở lại vấn đề nêu trên: Sự tiến hóa người rõ ràng trước mắt làm cho xã hội hoàn thiện hơn, hạnh phúc Nhưng tiến hóa cịn đâu ? Sự tiến hóa rõ ràng có định hướng viễn đích (telefinal) xa xơi tối hậu gì? Con người siêu xuất xã hội: Theo quan niệm Nho giáo, người không người xã hội (tiểu nhân quân tử) mà người siêu xuất xã hội Con người siêu xuất gọi Thánh Nhân Thánh Nhân người chúng ta, Thánh Nhân vượt khỏi đồng loại, siêu xuất xã hội người đời, kẻ siêu quần bạt tụy.[9] Thánh Nhân người đạt Đạo, Trời nhân cách hóa (tức Phối Thiên) Nho giáo không nhân đạo thực tiễn, mà cịn đạo học siêu hình, điều nói rõ chủ yếu Trung Dung Theo Trung Dung, tính người mệnh trời (Thiên mệnh) Đạo gì? Chẳng qua noi theo Tính (Suất Tính).[10] Tánh hồn thiện quang minh (Trung Dung, chương 21) Mệnh vừa Thiên Mệnh, vừa Nhân Mệnh Muốn hiểu Mệnh Trời phải am tường tánh Và định mệnh người phải am tường tánh đó.[11] Vậy Mệnh Trời muốn ta tìm thể mình, theo tiếng gọi lương tâm, phục tòng thiên lý để kết hợp với Trời (Phối Thiên) Thánh Nhân đạt điều Như nhìn Nho Giáo, người đơn vật hai chân Cái sinh vật tiềm ẩn lòng Thiên Tánh cao đẹp, toàn thiện toàn mỹ Nếu Thiên Tánh chưa nhận chân, người tương đồng với cầm thú (tiểu nhân) Nhận Thiên Tính tu tập để nâng cao phẩm giá người, để thành người tiến hóa gọi qn tử Nhưng định mệnh người không dừng lại chỗ vị quân tử (dù vô gian nan khó nhọc đạt ngơi vị này) mà cịn tiến hóa tới viễn đích Phối Thiên (phối hợp với Trời), ngơi vị Thánh Nhân, người siêu quần bạt tụy Thành quân tử khó, thành Thánh Nhân lại khó thay Theo quan niệm Mạnh Tử, 500 năm có Thánh Nhân đời Thơi tạm gác lại quan niệm người siêu xuất xã hội này, mà nhìn lại người xã hội theo Nho Giáo [9] Thánh nhân chi dân, diệc loại dã Xuất kỳ loại, bạt hồ kỳ tụy (Mạnh Tử - Công Tôn Sửu thượng) [10] Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị Đạo Trung Dung, chương 1, chương 11 [11] Bất tri mệnh, vô dĩ vi quân tử dã (chẳng hiểu mệnh trời không đáng gọi quân tử) Luận Ngữ, 20-3 10 Con người xã hội theo Nho giáo: Quả thực, «con người cho thật NGƯỜI» mà ao ước mệnh danh «con người hạnh phúc, văn minh, lịch sự, toàn thiện, toàn mỹ» chẳng qua người quân tử mà 2500 năm trước, Khổng Tử nói Học giả Mỹ James R Ware bình dịch Luận Ngữ [12] ơng, mệnh danh lời giáo huấn bậc đại hiền Trung Hoa (the Teachings of China’s Greatest Sage) ơng nhận xét rằng: «Việc nghiên cứu chun cần Luận Ngữ giải vấn đề đạo đức sâu thẳm người Tây phương Đọc Khổng Tử giúp ta xác định lại niềm tin tôn giáo truyền thống, đồng thời giúp ta nhận thức lại giá trị tình cảm lý tưởng người.» Ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam: Qua thời đại lịch sử dân tộc ta, thấu đáo nghĩa đạo Nho, phân tích thành hệ thống theo yêu sách trường ốc, bác học Hơn nữa, có cách hiểu, cách áp dụng đạo Nho lấy "dụng" làm "thể", nên có tượng phản kháng nếp sống cao ngạo, giả tạo khắt khe lớp "quan lại hủ nho", cách đối xử thiếu tình nghĩa gia đình ngồi xã hội, lễ nghi rườm rà, bất nhân Sứ điệp nào, tôn giáo gặp nguy tiếp cận với lịch sử xã hội Nhưng đằng sau tượng xã hội tiêu cực đây, hồn đạo Nho thấm nhập vào nếp sống sinh hoạt người dân Việt; đơi hồn sức mạnh tố giác hình thức nhiêu khê, giả tạo nếp sống "nho nhã" giả hình [12] James Ware, The Sayings of Confucius, Mentor Books, 1960 p.17: «Diligent study of The Sayings of Confucius can help solve the profound moral problem of the West Reading Confucius may enable us to restate our own traditional religious beliefs and help us to realize again the value of emotion and idealism to all men.» 11 Từ triều đình đến sống làng mạc, từ cách cư xử bạn bè, thân quyến đến nếp sống gia đình Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín đề xuất mẫu mực tạo trật tự nhân sinh tình nghĩa Từ vua chúa đến thứ dân, từ người có học đến người dân q khơng biết đọc biết viết , "lễ", kính trọng kẻ khác, cảm nhận giềng mối tương quan xã hội Mỗi người biết kính trọng kẻ khác, tất phải kính trọng "Chí Thiện", Ðạo sâu kín mà Nghiêu Thuấn bất cập Cố tâm thực thi Ðạo, gần, thật gần với người, không người làm không thấu đáo hết thân phận người mình, "nghĩa" (= làm điều phải làm) Nên kẻ kiến tạo hịa bình khơng ảo tưởng cho trật tự nơi dương gian nầy bất kỳ, theo ý người bày ra, Hịa thật Nhưng bước mình, người cố gắng noi theo ánh sáng Ðạo nơi Ðại Ký Ức, nơi Chí Thiện Nỗ lực liên tục "nghĩa" người Chữ "nghĩa" Nho giáo, dân Việt Nam ta hiểu không nằm khuôn khổ hiểu biết vật Nhưng "nghĩa" bổn phận (= đạo đức) sống nhân phẩm cho với Ðạo - Nhân Khi người Việt nói làm việc nghĩa, nói nghĩa làm người, chữ nghĩa khơng có nội dung với chữ nghĩa câu này: Cái bàn nghĩa gì? Từ ý thức nghĩa làm người, dân Việt Nam anh dũng đẩy lui, tố giác hành vi bạo ngược vi phạm đến tự sống an bình đồng bào họ Và chưa có ai, sử gia Việt Nam, dám viết năm tháng bị ngoại bang đô hộ, vua quan hà hiếp dân chúng dầu có ổn định bên ngồi trăm năm, năm tháng hịa bình Vì tự thâm sâu nơi tâm hồn người Việt Nam, hịa bình chân thật nỗ lực xây dựng người xã hội Ðạo lý, hịa bình vốn ai, phe suy nghĩ áp đặt theo sở thích Nhưng hịa bình chân thật khn khổ Trung Hịa Nho học có nguồn vững bền nơi Tâm Duy Vi, xuất phát từ đáy lòng người 12 Kết luận Người cưng Trời Sách Thượng Thư viết: Chỉ có Trời Đất cha mẹ vạn vật, vạn vật Người linh Người Trời mà dân Trời, vua người thay mặt Trời để cai trị muôn dân Cho nên, sách Nho giáo, chữ dân thường dùng để thay cho chữ Nhơn Người Người Trời đồng thể (Thiên Địa Nhơn đồng nhứt thể.) Người nhận lấy mệnh Trời, siêu nhiên muôn vật Muôn vật lo sợ tai vạ thi hành lịng nhân nghĩa, riêng có Người có khả làm điều nhân nghĩa Muôn vật lo sợ tai vạ nên sánh vai với Trời Đất, riêng Nguời sánh vai với Trời Đất Người có 360 tiết sánh với số Trời, hình thể xương thịt sánh với Đất Ở có tai mắt thơng minh, hình tượng nhựt nguyệt, có đầu rộng mà trịn, tượng hình nội dung Trời; lơng tóc tượng hình sao; tai mắt lanh lợi tượng hình mặt trăng mặt trời; mũi mồm hơ hấp tượng trưng gió khơng khí; bụng đạt đến hiểu biết tượng hình Thần minh, bụng ruột đầy rổng tượng hình mn vật Thân thể có cửa mở, có mạch lạc, tượng hình sơng ngịi thung lũng Tâm có thương vui, mừng giận, loại với Thần khí Tượng trưng Trời Đất, tương quan khí Âm Dương thường thấy thiết dụng thân Người Thân Người Trời, tương tham hợp với số Trời, nên liên hệ với Trời sinh mệnh Vũ trụ mà khơng có Người vũ trụ khơng hồn tồn, vũ trụ đại hòa điệu Tam Tài (Thiên, Địa, Nhơn), mà thiếu yếu tố hịa điệu khơng cịn Trời Người quan hệ mật thiết với nhau, lấy phép tắc tự nhiên Trời làm mô phạm Người, lấy Thiên luân làm Nhơn luân, lấy Thiên đạo làm Nhơn đạo Nho giáo lấy ý dân làm ý Trời, sáng suốt Trời sáng suốt dân, dân muốn Trời muốn Sự sáng suốt Người thường bị lòng vật dục che khuất, mà khơng cảm ứng với Trời Đến người ta mệnh chung tia sáng trở Trời, cịn thân vật chất hẩm nát Bởi lý tưởng ấy, cổ nhân nói rằng: “Sinh ký dã, tử qui daõ” Nghĩa : Sống gởi vậy, chết Trong câu nói hàm chứa Luân hồi (Theo Nho giáo Trần Trọng Kim) 13 Sách tham khảo Chiêm Bình, Tứ thư tường giải, Đài Loan, 1964 James Legge dịch, Tứ thư (Four Books), Hương Cảng Trần Trọng Kim, Nho Giáo, Nxb Trung Tâm Học Liệu, Sài gòn, 1971 Phan Bội Châu, Khổng Học Đăng, Nxb Khai Trí, 1973 Phan Bội Châu, Chu Dịch, Nxb Khai Trí H.G Creel, Confucius and the Chinese Way, 1960 H.G Greel, Chinese Thought from Confucius to Mao tse Tung, 1964 J.R Ware, The Sayings of Confucius (Luận Ng) v (Mnh T), 1960 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học Mác - Lênin, Nxb ChÝnh trÞ qc gia, 2004 10 Häc viƯn ChÝnh trÞ Quốc gia Hồ Chí Minh - Khoa Triết, Giáo trình LÞch sư TriÕt häc, Nxb ChÝnh trÞ qc gia, 2004 14 ... hưởng Nho giáo đến Việt Nam: Qua thời đại lịch sử dân tộc ta, thấu đáo nghĩa đạo Nho, phân tích thành hệ thống theo yêu sách trường ốc, bác học Hơn nữa, có cách hiểu, cách áp dụng đạo Nho lấy...1 Quan niệm người: Nói đến Nho giáo, ta nghĩ đến Khổng tử sách kinh xem mẫu mực: Tứ Thư Ngũ Kinh Các tác giả thâm cứu Nho học cho phần cốt lõi trình bày tư tưởng tóm lược... sau tượng xã hội tiêu cực đây, hồn đạo Nho thấm nhập vào nếp sống sinh hoạt người dân Việt; đơi hồn sức mạnh tố giác hình thức nhiêu khê, giả tạo nếp sống "nho nhã" giả hình [12] James Ware, The