Đang tải... (xem toàn văn)
Trong thơ hiện đại Việt Nam, bên cạnh những người mải mê tìm kiếm, học hỏi những điều mới lạ, rất hiện đại từ những nền văn học tiên tiến trên thế giới, lại có những người như những con ong cần mẫn đi tìm kiếm những tinh hoa văn hóa dân tộc, hình thành nên một bộ phận văn học khá độc đáo.
CẢM THỨC VĂN HĨA TRONG THƠ NGƠ VĂN PHÚ NGUYỄN THÀNH THẠO Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế HOÀNG ĐỨC KHOA Nhà xuất Đại học Huế Tóm tắt: Trong thơ đại Việt Nam, bên cạnh người mải mê tìm kiếm, học hỏi điều lạ, đại từ văn học tiên tiến giới, lại có người ong cần mẫn tìm kiếm tinh hoa văn hóa dân tộc, hình thành nên phận văn học độc đáo Người ta hay gọi kiểu nhà thơ mang đậm dấu ấn văn hóa dân gian, văn hóa truyền thống (nhà thơ chân quê) Ở giai đoạn 1930-1945, tác giả tiêu biểu sáng tác theo kiểu như: Nguyễn Bính, Đồn Văn Cừ, Anh Thơ… Giai đoạn sau đó, đề cập đến Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ… lẽ dĩ nhiên, Ngơ Văn Phú khơng nằm ngồi tượng Đọc thơ Ngô Văn Phú, người ta dễ đồng cảm, sẻ chia, phần cảm thức văn hóa truyền thống dân tộc in hằn rõ nét thơ ông Từ khóa: cảm thức văn hóa, thơ Ngô Văn Phú, nhà thơ chân quê MỞ ĐẦU Việt Nam có lịch sử hàng nghìn năm với bề dày văn hóa truyền thống Theo Trần Ngọc Thêm, nhà nghiên cứu văn hóa Việt Nam, tiến trình văn hóa dân tộc ta chặng đường dài, chia thành “6 giai đoạn (…) lớp văn hóa” [10,tr.38] Giữa văn hóa văn học có mối quan hệ, tác động qua lại lẫn Nếu văn hóa sở, tảng sáng tạo văn học nghệ thuật văn học phận văn hóa, phương tiện tồn bảo lưu văn hóa, tự ý thức văn hóa Từ cảm quan văn hóa, nhà thơ Ngơ Văn Phú khám phá đất nước chiều sâu trầm tích làm nên nét văn hóa đặc trưng dân tộc Khởi lộ hành trình khám phá thơ ấy, có lẽ từ nơi ơng sinh ra, vùng trung du Bắc Bộ, xứ cọ Vĩnh Phúc Cảm thức văn hóa thơ ơng, có lẽ bắt nguồn từ đó, từ tình cảm sâu nặng với q hương, với người nơi đây; thiết tha, trân trọng nét đẹp văn hóa truyền thống dân tộc GẮN BÓ VỚI QUÊ HƯƠNG, COI TRỌNG TÌNH U THƯƠNG Q hương, nguồn cội, dịng sữa mẹ ni ta lớn khơn, tất thân thương đời người Với nhà thơ Ngơ Văn Phú, cịn Q hương ơng cịn dịng máu nóng chảy người, nguồn cảm xúc dạt để ơng gửi gắm tình cảm vào trang thơ Với ông, quê hương nguồn sống Dù đâu, nơi chôn cắt rốn - quê hương xứ cọ Vĩnh Phúc, hay miền đó, ơng đau đáu nhớ q hương thân yêu Quê ông vùng bán sơn địa: Núi ngồi núi đứng, núi trầm tư/ Trong mây núi đá mơ Ơng viết q với niềm tự hào người quê: Làng ta đẹp từ Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế ISSN 1859-1612, Số 02(30)/2014: tr 56-62 CẢM THỨC VĂN HĨA TRONG THƠ NGƠ VĂN PHÚ 57 dòng tên Người quê in hằn cốt cách làng quê xứ cọ trung du Vĩnh Phúc: Bạn bè đồng chí bảo tơi/ Nó nói người xứ cọ Ngô Văn Phú tự khắc họa thân dịng thơ khơng q cầu kỳ, trau chuốt lại chứa chan nỗi niềm người xa q mà lịng ln hướng nơi chơn cắt rốn: Có chàng áo nâu/Ba mươi năm phố/(…)/Ngồi bóng hồng lan/Lại nhớ tầng cọ (Tự họa) [6, tr 56] Khi xa quê lịng người ln canh cánh nỗi nhớ Nhớ làng q, với Ngô Văn Phú, thật cụ thể, nhớ vách đất nhà tranh, cột tre, mùi rơm rạ… Ông thương cảm nghèo khó q xiết bao: Vách đất nhà tranh, xóm nghèo,/ Cột tre trụ vững trước thềm rêu,/ Mái quê thơm gió thơm nắng,/ Trưa vắng nghe cha kể truyện Kiều (Nhớ) Những buổi xa làng nhớ đến./ Mùi rơm, mùi rạ lại nao nao./ Hòa sắc tre tường đất,/ Rơm vàng thân thuộc với nhà nông./ Những năm mùa mất, không rơm rạ… / Làng ngác ngơ kẻ hồn…(Rơm) [8, tr 406.] Nỗi nhớ thúc ông: Trốn phố xá đông, tìm với núi,/ Ngồi thừ bên suối, soi mặt nước (Người đâu cây, đời đâu lá) [8, tr 439] Đọc thơ Ngơ Văn Phú, ta cảm gắn bó với quê hương da diết, sâu đậm tác giả Đúng nhà phê bình văn học Nga Biêlinxki khẳng định: Nghệ thuật không chấp nhận người ta đến với tư tưởng triết học trừu tượng Nó khơng dung nạp tư tưởng xuất phát từ ngộ tính, chấp nhận tư tưởng nghệ thuật, tư tưởng nghệ thuật tam đoạn luận, giáo điều hay quy tắc, say mê mãnh liệt, nhiệt hứng… thế, tư tưởng thơ khơng phải tư tưởng trừu tượng hay hình thái chết, mà sáng tạo sống động [2, tr 9] Khơng phải vơ cớ mà có người cho tình quê, hồn quê mạch cảm xúc chủ đạo thơ Ngô Văn Phú Thơ anh dễ đồng cảm ấm áp tình q, tình đời, tình người.[8, tr 10] Ngô Văn Phú lấy làm tự hào người ta gọi “người quê” Người quê Ngô Văn Phú ấy, rung động thực sự, phát điều đời thường khơng gắn bó thực khó mà thấy, mà cảm, mà nhận được: Thơm tận đầu tay, tận liềm/Mùi rơm rạ dễ gây men/Tháng mười quen mà lạ/Thứ mê rồi, say đắm thêm Và: Hương dừa thơm thấu qua đêm/Hoa cau, bay đến tận thềm rơi (Vườn quê) [3] Và làng đồi, làng hạ, làng đông… tất hữu thơ ơng, dù đậm nét hay thống qua, ln với giọng điệu thân tình, trìu mến, tự hào, đơi lúc lại xót xa mùa, nghèo khó: Hạt thóc chiêm vụ lép lắm/ Bát cơm chan nước mắt âm thầm (Ngọn giáo búp đa) [8, tr 69] Ơng cịn cảm nhận nét đẹp dân dã, bình dị hoa gạo, hoa xoan Một sắc đỏ hoa gạo, sắc tím hoa xoan - có đâu xa lạ? Ấy mà vào thơ Ngơ Văn Phú lại làm nhói lên cảm xúc bồi hồi thật khó tả, với xa quê: Lả tả hoa xoan tím tím rơi,/ Xuân từ tầng đất ấm lên trời./Cánh hoa rải khắp ao q lặng/ Mn thuyền xinh tím nhẹ trôi (Hoa xoan)[8, tr 337] Người quê, họ sống chất phác, thật thà, đơn sơ mà thấm đượm nghĩa tình Vì thế, ta dễ dàng bắt gặp thơ Ngô Văn Phú câu thơ, thơ viết tình q 58 NGUYỄN THÀNH THẠO – HỒNG ĐỨC KHOA người quê thật cảm động Trong thơ ông, từ người thân quen gia đình, bạn bè, người hàng xóm đến thơn nữ gặp đôi lần diện với tình cảm chân thành mà tác giả dành cho Đó bà, mẹ, dì, chị, em, người yêu, vợ, người bạn thân, người nông dân, cô thôn nữ, trẻ mục đồng… Giọng điệu chung viết họ xót xa đến ngậm ngùi Trong trường ca “Ngọn giáo búp đa”, kí ức tuổi thơ mà tác giả tập trung khắc họa kỉ niệm gắn bó với bà (ngoại): Tơi mặc áo nâu/Cổ đeo vịng bạc/ Bầu trời xuân mát rượi tháng hai/Suốt ngày gọi: Bà ơi./Bà “Dạ!”/Tiếng yêu thương đến thế/Cho đến bé/Khi nhớ tiếng “dạ” bà tôi… [8, tr 69] Trong thơ, hình ảnh sâu đậm mà tác giả tập trung khắc họa rõ nét hình ảnh người mẹ Người mẹ hóa thành Tổ quốc, trở thành biểu tượng văn hóa thơ Ngơ Văn Phú: Việt Nam lịng tơi người mẹ tuyệt vời/ Sinh mẹ Tổ quốc sinh (Chiến sĩ người tù ngụy) [8, tr 57] Tìm truyền thống - cội nguồn dân tộc, Ngô Văn Phú muốn thể quan niệm nghệ thuật mình, hình ảnh người mẹ nghèo hình ảnh “đất nước nghèo” Người mẹ thơ ông người mẹ làng quê nghèo, có gia cảnh nghèo: …Con dám quên năm khó nhọc,/mẹ thường bối, sống lo toan/…/mẹ chết chưa hết gian nan (Đoản khúc mẹ) [9, tr 348] Nhà mẹ sống lều tranh vách đất: Màu mưa gửi lại cho màu nắng,/Bậc lều tranh, mẹ thẫn thờ (Lều tranh) [Chiêm bao, tr 44 ] Cái nghèo, khổ vận vào câu hát ru con, tưởng chừng mẹ không phút giây khỏi nó: Ru hoa, mẹ hát theo mùa/Cái hoa khép mở tựa hồ mắt con/Mẹ quen chân lấm tay bùn/Lấy đâu hoa quế, hoa hồng mà ru (Ru hoa) [9, tr 231] Chính thế, mơ tả nghèo khổ vất vả, giản dị trên, Ngô Văn Phú nhà thơ khác muốn làm bật lên nét phẩm chất quý giá người Việt Nam: Sự vĩ đại kết tinh từ thiếu thốn, khổ đau nước mắt Khi viết người nông dân, Ngô Văn Phú dành cho họ cảm thông sâu sắc: Họ già nhanh, không ngờ/Họ lo lắng, lưng còng, lụ khụ/Dốc sức đời cho hạt lúa,/Như cỏ phải cằn (Tôi làm thơ nơng dân) [8, tr 202] Chính cảm thông mà ông dễ dàng cảm thương họ: Phố phường lộng lẫy tiên cả/Chỉ đám nhà nông vất vả Cũng giống bao trái tim đa cảm khác, Ngô Văn Phú thường viết người nghèo khổ với giọng điệu xót thương, đặc biệt người mẹ, thiếu thốn vật chất giàu tình thương, lam lũ, chịu thương chịu khó: Gánh rau lang chợ, rẻ bèo,/Chị gánh đi, áo vá vai bạc phếch,/(…)/Gánh rau lang chưa đầy trăm bạc/Tay chị cầm lăm lẳm/Đồng bạc thấm mồ hôi (Người đàn bà nghèo chợ) [3] Chỉ có đồng cảm thực sự, rung động thực sự, ơng viết nên dòng thơ vừa chân thực, vừa cảm động Q làng - nơi cịn có người bạn từ thuở thiếu thời Thật hoi, tác giả lại viết với giọng điệu có phần vui tươi, hóm hỉnh, phấn chấn: Bạn tơi ngủ gốc đa rợp mát/Gối đầu lên đoạn rễ còng queo./Chiếc cày ngủ ngon cỏ mượt/Sau buổi làm đồng gian lao./(…)/Bạn ngủ bầu trời bát ngát/Đất phì nhiêu hị hẹn mùa CẢM THỨC VĂN HĨA TRONG THƠ NGƠ VĂN PHÚ 59 màng./(…)/Chắc hẳn bạn mơ đẹp/Gương mặt hiền rạng rỡ làm sao/Ai bảo bạn không giang cánh/Cùng làng xanh bay tít lên cao (Giấc ngủ) [4, tr 67] Hình ảnh người bạn lên thật hiền từ, tự nhiên, đơn hậu, có lẽ phần xuất phát từ thiện cảm mà tác giả dành cho Có thể nhận định rằng: Gắn bó với quê hương, coi trọng tình yêu thương phần cảm thức văn hóa thơ Ngơ Văn Phú TRÂN TRỌNG, TỰ HÀO VÀ ĐỀ CAO VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG Đã có lúc, Ngơ Văn Phú tâm sự: Tơi ong mật cần cù, hút nhụy hoa làng quê đồng lúa Có thể nói rằng, điều cốt lỗi thơ ơng cảm thức văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam Điều phần minh định Chính cảm thức văn hóa giúp ơng tập trung hết bút lực, tình cảm để hồn thành khát vọng đưa sắc văn hóa dân tộc vào sáng tác Vì thế, trân trọng, tự hào đề cao văn hóa truyền thống lẽ đương nhiên có thơ Ngơ Văn Phú Đọc thơ Ngô Văn Phú, - người sống thời kì đại, sống khơng khí thuở tưởng chừng tìm không thấy nữa, ông nhắc đến phong tục tập qn, hội hè đình đám Đó hội làng với Cờ hội kéo lên cao chót vót/ Đình làng chiêng trống rinh ran, với “tiếng chiêng đè tiếng trống”, với khơng khí nhộn nhịp, vui tươi, người khơng cịn tính tốn thiệt - hơn, - mất, mà trở với thiện tính mình, cốt góp phần làm cho lễ hội thêm vui, náo nức Mượn lời bà ngoại, tác giả đưa ta đến với lễ hội truyền thống vùng quê tác giả, dân tộc Việt Nam: Hội chải làng Đăm, hội đu làng Giá/Hội kết bạn làng quan họ/Hội chùa Hương mở mùa mơ (Hội làng năm ấy) [8, tr 232], với giọng điệu hớn hở, hân hoan, hóm hỉnh: Tơi lại thích hịa đồng dân chúng,/Gái nhìn trai, e lệ, nhũn lịng trai/Và đùa, nghịch nhộn vui/Quên hàn, lam lũ Để mạnh dạn khẳng định: Ôi lễ hội dân gian có đủ đầy thứ/Mà vương triều, vua chúa mơ (Lễ hội) [6, tr 67] Nhắc đến văn hóa truyền thống dân tộc, Ngơ Văn Phú khơng thể bỏ qua nét văn hóa đặc sắc tranh dân gian, đặc biệt dòng tranh Đông Hồ tiếng Các tranh: Hứng dừa, Thầy đồ cóc, Đám cưới chuột… tác giả cảm tác thành thơ với nhiều dụng ý: Xòe váy hồn nhiên, hứng vào/Ỡm vội tung đâu/ Trai trao, gái đón, trời ơi, mắt/Trái cấm hình sau, giải yếm đào (Hứng dừa) [8, tr 143]; Trạng chuột ơn vua, lấy vợ làng/Kiệu son lộng lẫy, lọng hoa vàng./Nàng dâu xứ Chuột chân đất,/Ngón nhỏ, bùn non dính chân./(…)/Khơng biết quan mèo có chịu n,/Có địi lễ lạt phải nhiều thêm/Mà bao năm tháng tranh tết,/Tiếng trống vinh quy rộn ràng (Đám cưới chuột) [8, tr 144] Nghĩa lý nhà nho hơi,/Mà đem rao giảng lũ ma trơi,/Cái quân sống đầm ao ấy,/Đáy giếng ngồi xng dám nhạo trời! (Thầy đồ cóc) [8, tr 196] 60 NGUYỄN THÀNH THẠO – HOÀNG ĐỨC KHOA Nối tiếp dịng tranh dân gian, nói họa sĩ Bùi Xuân Phái góp phần lưu giữ nét đẹp văn hóa cổ dân tộc qua tranh vẽ phố, dòng tranh mà người ta hay gọi Tranh phố Phái Nét rêu phong, cổ kính phố cổ hằn in dấu tích văn hóa tranh ơng, để nghĩ văn hóa truyền thống, Ngơ Văn Phú khơng thể không nhắc đến: Thế kỷ qua màu sơn cánh cửa,/Thời gian ngưng lại dáng nhà xưa./Tranh Phái gầy hình dáng Phái,/Phố Phái mang hồn năm cửa (Phố cổ) [9, tr 27] Hình tượng nhân vật văn hóa dân gian Ngơ Văn Phú làm sống dậy, tạo khoảng không gian thơ để họ sống, thầm nói lên khát vọng muốn lưu giữ, bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Ví hình tượng Tễu: Nghênh ngang đường, mặt hoảnh/Miệng ngoác mang tai, nguyên nụ cười./Xoa mặt pha trị, má ửng đỏ tươi,/Nghênh gió đùa vui, mắt thường nheo tít… (Chú Tễu) [8, tr 98] Tết cổ truyền nét đẹp truyền thống dân tộc Á Đông Ngày Tết dịp để người đồn tụ sau năm bơn ba làm ăn tứ phương Tết dịp để cháu cố gắng làm tròn chữ Hiếu, với phong tục tốt đẹp: Mùng tết Cha, mùng ba tết Thầy, tục xông đất đầu năm… Ngô Văn Phú nhắc đến ngày Tết truyền thống với niềm hân hoan để cầu mong năm với nhiều an lành, yên vui: Quả cầu đẹp, thêu ngũ sắc,/Tơi tin cháu Phật, Tiên./Miếng dưa hấu Đào thơm, mận gắt… Trong ngày Tết ấy, trò chơi dân gian người tổ chức, tham gia nhiệt tình để qn nhọc nhằn, khó khăn năm cũ, trò chơi tam cúc, cờ người… Những lễ hội hát xoan, hát chèo - vốn văn hóa phi vật thể dân tộc, nhân loại Ngô Văn Phú lưu giữ vào trang thơ theo cách riêng, đáng trân trọng Là người hay đi, nhiều, chất chân quê không người Ngô Văn Phú: Tôi khắp, nhiều thật./Mê mải văn chương, lọc chuyện đời./(…)/Nhưng may thế, lòng nguyên vẹn/Đã thẹn với trăng quê (Vườn quê) [8, tr 130] Điều thật đáng quý biết bao! Cái nét đẹp chân q bao đời góp nhặt, tích tụ, dễ bị lãng qn Dù có xa quê năm, chất quê hằn in vết tích khơng thể xóa nhịa: Xa làng bao năm rồi/Đất làng giữ nguyên giọng nói,/Về đầu sân gọi mẹ, bầm ơi! (Làng cọ) [7, tr 37] Bầm đơn giản từ nhân xưng Mẹ, Má Nhưng nghe thấm đượm nghĩa tình tác giả cất tiếng gọi sau bao năm trời xa làng quê trở lại Hồn quê đó! Hồn dân tộc đó! Nét đẹp văn hóa truyền thống dân tộc ta cách đối nhân xử thể Trọng tình, nhân đạo đặc điểm bật Trong thơ dài viết đối đáp tên tù ngụy người chiến sĩ cộng sản, truyền thống thể rõ: - Ngoài nớ, người theo Pháp cũ,/Họ sống sao? (Lời người tù ngụy)/- Khi trái tim chết lại tìm thấy tin u/Dân tộc ta khơng chấp kẻ cải tà quy chính!/- Khơng, anh kẻ lầm đường/ Sức mạnh chúng tơi từ nghĩa! (Lời người chiến sĩ cộng sản) (Chiến sĩ người tù ngụy) [8, tr 57] CẢM THỨC VĂN HÓA TRONG THƠ NGƠ VĂN PHÚ 61 Truyền thống văn hóa cịn tinh thần yêu tự do, đề cao tinh thần đồn kết, đùm bọc, tình đồng bào: Ơng núi hay bể?/- Thuộc dòng Âu Cơ!/- Người cộng sản, thưa ơng, liệu có tự do?/- Người đất núi u tự từ thuở nhỏ!/- Xin ơng nói thêm cho lịng tơi rõ/- Anh hiểu điều đó/Trên máu thịt tơi đây/(…)/Việt Nam tơi người mẹ tuyệt vời./Sinh mẹ Tổ quốc sinh tôi! (Chiến sĩ người tù ngụy) [8, tr 57] Càng trân trọng, tự hào, đề cao văn hóa truyền thống, Ngô Văn Phú lại cảm thấy luyến tiếc, day dứt phải rời xa làng quê, nơi khởi nguồn lưu giữ nét đẹp văn hóa truyền thống: Một thống thơi mà tít tận đâu đâu,/ Muốn chớp lấy, chẳng (Tình khúc trai nghèo) [8, tr 351] Và đôi lúc ông tư lự: Tôi sinh lúa, đồng/Sao chơi vơi phường, phố Rồi đành cam chịu, mượn trang giấy, làm thơ để bày tỏ nỗi niềm: Thôi thơi chẳng tính tốn thiệt hơn/Lại đối mặt hàng ngày trang giấy trắng (Giấy trắng) [8, tr 428] Ngơ Văn Phú đơi lúc xót xa chứng kiến đổi thay làng quê, chạy theo nhịp sống đại mà dần đánh nét đẹp dân dã, bình dị vốn có nó: Trinh nữ đồng quê, trinh nữ/ năm trăm ngàn cô gái nguyên trinh!/ đẹp trời cho bán cho phường phố/ mỏ đỏ, mi xanh, mắt gợi tình (Trinh nữ đồng quê) [8, tr 353] Ông hoảng hốt, thầm đau ngã ba nữ đồng trinh thành ngã ba sung sướng; Bar karkê, bốn phía xập xình… Rồi thảng thốt, đớn đau nhận sống đại mặt làm cho đạo đức người dần thối hóa: Nếp làng xưa hậu có cịn đâu!/ Con đánh bố, vợ bỏ chồng sau ngày cưới!/(…)/cờ bạc, hụi, đề, canh nhỏ, canh to, tóc bạc trắng cịn lộn chồng, chứa đĩ…/( …) Chúng vấp vào sách báo khiêu dâm, Bạo lực lẽ công đơn giản nhất! (Những thiên thần có cánh) [8, tr 354] KẾT LUẬN Nhắc đến Ngơ Văn Phú, người ta nghĩ đến người đa tài, sáng tác nhiểu thể loại, với bút lực dồi dào, sung mãn, với cảm thức văn hóa in đậm sáng tác Vì thế, khám phá giới thơ Ngơ Văn Phú, khơng thể bỏ qua yếu tố văn hóa, “văn hóa nguồn mạch sáng tạo khám phá văn chương” [1] Với tư cách nhà thơ, ông hay người ta gọi là: thi sĩ đồng quê Điều thật vinh dự ơng, hành trình sáng tạo nghệ thuật, ơng ln tâm niệm: Kích thước câu thơ đại Vẫn khơng qn hình sắc thuở ca dao TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Nguyễn Văn Hạnh (2007) Văn hóa nguồn mạch sáng tạo khám phá văn chương, Tạp chí Văn học, Số Nguyễn Đăng Mạnh (1996) Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, NXB Giáo dục Ngô Văn Phú (1989) Cỏ bùa mê, NXB Văn học 62 NGUYỄN THÀNH THẠO – HOÀNG ĐỨC KHOA [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Ngô Văn Phú (1986) Đi ngang đồi cọ, NXB Tác phẩm Ngô Văn Phú (1995) Hoa trắng tình u, NXB Hội nhà văn Ngơ Văn Phú (1994) Mắt mùa thu, NXB Hà nội Ngô Văn Phú (1993) Mặt trái xoan, NXB Hà Nội Ngô Văn Phú (1978) Tháng năm mùa gặt, NXB Thanh niên Ngô Văn Phú (2000) Thơ Ngô Văn Phú, tuyển tập, NXB Hội Nhà văn Trần Ngọc Thêm (1999) Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục Title: THE SENSE OF CULTURE IN NGO VAN PHU’S POEMS Abstract: In Vietnamese contemporary poetry field, some writers are willing to seek expressing their feeling by searching anh learning new, modern things from the advanced literature in the world Whereas there are those whose are like the diligent bees to search for the quintessence of national culture in order to form a wonderful part of literature It is call to be folklore writers of traditional culture (cuontryfolf poet) In the period 1930-1945, the authors writing in this typical style were Nguyen Binh, Doan Van Cu, Anh Tho… In the later period, people mentioned to Dong Duc Bon, Pham Cong Tru and of course Ngo Van Phu is one of them Reading Ngo Van Phu’s poems, people are easy to empathize and share the feeling It’s so that because the traditional sense of national culture imprinted clearly in his poetry Keywords: sense of culture, Ngo Van Phu’s poems, cuontryfolf poet NGUYỄN THÀNH THẠO Học viên Cao học, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ĐT: 0978 503 482, E-mail: nguyenthanhthaozonzon@gmail.com TS HOÀNG ĐỨC KHOA Nhà xuất Đại học Huế ... Hội nhà văn Ngơ Văn Phú (1994) Mắt mùa thu, NXB Hà nội Ngô Văn Phú (1993) Mặt trái xoan, NXB Hà Nội Ngô Văn Phú (1978) Tháng năm mùa gặt, NXB Thanh niên Ngô Văn Phú (2000) Thơ Ngô Văn Phú, tuyển...CẢM THỨC VĂN HĨA TRONG THƠ NGƠ VĂN PHÚ 57 dòng tên Người quê in hằn cốt cách làng quê xứ cọ trung du Vĩnh Phúc: Bạn bè đồng chí bảo tơi/ Nó nói người xứ cọ Ngô Văn Phú tự khắc họa thân dịng thơ. .. nhà văn, NXB Giáo dục Ngô Văn Phú (1989) Cỏ bùa mê, NXB Văn học 62 NGUYỄN THÀNH THẠO – HOÀNG ĐỨC KHOA [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Ngô Văn Phú (1986) Đi ngang đồi cọ, NXB Tác phẩm Ngô Văn Phú