Những sắc thái cảm thức thẩm mỹ trong thơ Haiku pps

Những sắc thái cảm thức thẩm mỹ trong thơ Haiku Nhật Bản Thơ haiku Nhật bản là một sản phẩm tinh thần quý giá của đời sống văn hoá đất nước Phù Tang.. Do ảnh hưởng của tư tưởng Thiền tô

Những sắc thái cảm thức thẩm mỹ trong thơ Haiku

Nhật Bản

Thơ haiku Nhật bản là một sản phẩm tinh thần quý giá

của đời sống văn hoá đất nước Phù Tang Nó là một thể

thơ đặc biệt trong thơ cổ truyền của Nhật bản Phần lớn

các nhà thơ haiku đều là các thiền sư Chính những nhà

thơ thiền sư này đã đưa thiền vào thơ Vì thế, họ nhìn đời

với con mắt nhà sư nhưng bằng tâm hồn của người nghệ

sĩ

Cho nên đối với họ, thơ với đời, đời với thiên nhiên là một,

trong sự gắn kết mật thiết Đây là điểm xuất phát để giải

thích vì sao thơ haiku thấm đẫm chất thiền Do ảnh hưởng

của tư tưởng Thiền tông trong nhận thức cuộc sống nên

thơ haiku thể hiện những cảm thức thẩm mỹ khác nhau

Chính điều này góp phần tạo nên tính đặc sắc của thơ

haiku và khiến nó trở thành một thể thơ độc đáo

Phát hiện và khẳng định những cái đẹp hiện hữu trong

những sự vật bình thường của đời sống là một trong

những nguyến lý thẩm mỹ của thơ haiku Những cảm thức

thẩm mỹ này thể hiện cái nhìn của các thi sĩ haiku trước

hiện thực mang đậm màu sắc Thiền tông gắn với thiên

nhiên và con người Trong thơ haiku, các cảm thức thẩm

mỹ như sabi, wabi, aware và karumi được thể hiện rất rõ

nhằm diễn đạt những yếu tố tâm linh

1 Cảm thức Sabi

Sabi (tịch) là cảm thức nổi trội của thơ haiku và thể hiện

tập trung nhất tư tưởng của Thiền tông Sabi là linh hồn

của tịnh liêu, là cảm thức về sự tĩnh mịch sâu xa của sự

vật, nhìn thấy chúng tự bộc lộ những điều kỳ diệu Sabi là

cô đơn nhưng là “niềm cô đơn huy hoàng”, là cảm thức

hùng tráng chứ không phải là cô đơn cá nhân, không

mang tính bi lụy Nó là sự tĩnh mịch không có giới hạn Khi

con người và sự vật ở trong cảnh cô liêu, tĩnh lặng sâu xa

chính là lúc tất cả đã chìm vào hư vô, thoát khỏi bản ngã

để tiến vào trạng thái vô ngã Và như vậy, sabi là niềm cô

tịnh vô ngã

Theo kinh nghiệm thiền quán, khi lắng vào niềm tịch tĩnh

thì người ta sẽ lắng nghe được sự chuyển động của vạn

vật:

Ôi tiếng ve kêu

Thấm xuyên vào đá

Trong cõi quạnh hiu (Basho)

Những hình ảnh trên của bài thơ haiku thể hiện một khung

cảnh buồn, đìu hiu bởi tiếng ve kêu khắc khoải rơi vào “cõi

quạnh hiu” Những âm thanh mạnh và sắc của tiếng ve

thể hiện niềm cô tịch vô ngã của thiên nhiên đến nỗi đá

núi tưởng như mềm ra và trở nên vô ngại Trong tiếng ve

kêu, ta bước vào cõi thâm u, nơi mọi vật dung chứa lẫn

nhau Vẫn là tiếng ve như ngày nào, vẫn là đá núi hôm

qua và trái tim con người vẫn rộn ràng với nhịp đập ngày

thường của nó nhưng không phải ở chốn ồn ào sôi động

mà chính là trong tâm thức, trong cõi tịnh liêu Niềm cô

tịch được gió đưa đi xa hơn tiếng ve, tiếng chim cu gáy có

tan biến về một nơi nào đó trong không gian vô định thì

trong biển thiền lắng động đó vẫn có sự xao động Chính

những âm thanh nhỏ nhoi đó làm cho sự cô liêu càng

thêm cô liêu:

Gió mùa thu

Bóng dài của núi

Rung lên mơ hồ (Issa)

Mô tả khung cảnh của núi rừng vào một sáng thu có

những cơn gió thoáng qua tạo nên một không gian vắng

lặng với hình dáng bóng núi đỗ dài Ở đây, làn gió rung

lên khe khẽ làm lay động cành cây hay trong cảnh sắc

thiên nhiên cô tịch đó ta cảm tưởng mơ hồ như bóng núi

đang rung lên bởi từng cơn gió? Chính cảm thức sabi thể

hiện rõ trong những bài thơ haiku đã góp phần tạo thành

giá trị của nó:

Nửa đêm thăm thẳm

Dòng sông Ngân hà

Rời đổi chỗ nằm (Issa)

Mô tả khung cảnh của núi rừng vào một sáng thu có

những cơn gió thoáng qua tạo nên một không gian vắng

lặng với hình dáng bóng núi đỗ dài Ở đây, làn gió rung

lên khe khẽ làm lay động cành cây hay trong cảnh sắc

thiên nhiên cô tịch đó ta cảm tưởng mơ hồ như bóng núi

đang rung lên bởi từng cơn gió? Chính cảm thức sabi thể

hiện rõ trong những bài thơ haiku đã góp phần tạo thành

giá trị của nó:

Nửa đêm thăm thẳm

Dòng sông Ngân hà

Rời đổi chỗ nằm (Ransetsu)

Nửa đêm thức giấc nhìn lên trời, thi sĩ thấy dải Ngân hà

không còn nằm ở chỗ cũ mà dời sang nơi khác Đó là sự

vận động của các vì tinh tú trong vũ trụ Nhưng đặt nhà

thơ dưới đất đang nhìn lên Ngân hà ở vũ trụ, tác giả tạo

nên một cảnh cô tịnh đến huy hoàng Trong đêm thanh

vắng, con người và sự vật đều chìm vào khoảng không

gian bao la vô định của vũ trụ, chìm vào cái sâu thẳm của

bể đêm

Nhà thơ đẩy cảm thức sabi đạt đến đỉnh điểm trong một

bài haiku nổi tiếng:

Cánh quạ ô

Trên cây héo hắt

Trên cây héo hắt

Bằng những nét phác thảo, thi sĩ Basho đã vẽ nên một

bức tranh mùa thu mang tính điển hình cao độ: tiêu điều,

xơ xác, buồn tẻ Sự im lìm của cánh quạ đen, sự héo hắt

của cành cây khô và sự tĩnh mịch của chiều thu là hiện

thực tạo thành cái sâu thẳm, vô hạn của cảm thức sabi Ở

đây tác giả diễn tả quang cảnh một đêm thu thật đơn sơ,

giản dị và cô tịch bằng một thi pháp mà nhà nghiên cứu

Hendersongọi là “nguyên lý tương quan nội tại” Trong đó

sự tương phản tương đồng được nhà thơ sử dụng hợp lý

Cả ba sự vật: con quạ, cành cây khô và đêm thu có sự đối

lập nhau tạo thành một khung cảnh thật ảm đạm cô tịch

Nếu con quạ, cành cây khô là cái hữu hạn thì đối lập với

nó là cái vô hạn “đêm thu” Bài thơ tạo nên một nỗi buồn

quạnh hiu của một mảng thiên nhiên và biết đâu, đó cũng

chính là sự xót xa buồn tủi của chính Basho trước thế thái

nhân tình đầy rẫy những chết chóc, bi thương của xã hội

đương thời? Cảm nhận về bài thơ này, Henderson cho

rằng: “Ở đây không chỉ đơn giản là phong cảnh héo úa

đậu xuống một chiều thu giống như hình bóng một con

quạ, nó còn là sự tương phản của thân hình đen muội,

nhỏ xíu của con quạ với bóng tối bao la vô định của buổi

chiều hôm và với nhiều điều khác nữa tuỳ người

đọc”[3,174]

2 Cảm thức Wabi

Nếu cảm thức sabi là tâm điểm gắn với tư tưởng Thiền

tông thì wabi (đà) lại gần gũi với các sự vật bình thường

hơn Wabi là một khái niệm của Phật giáo Thiền tông nói

đến sự cảm nghiệm về sự thanh bần an lạc, sự dung dị

nhưng thanh cao của cuộc sống con người và sự vật

Cũng mang ý nghĩa cô đơn nhưng nếu sabi nghiêng về

cảm xúc thẩm mỹ thì wabi lại nhằm ám chỉ đến điều kiện

sống và tình cảm của con người và sự vật hơn Theo

D.T.Suzuki: “Sabi nghiêng về đồ vật cá nhân, trong khi

wabi là sống cuộc đời bình thường trong sự thanh bần

hay tri túc, thiểu dục Do đó, sabi quy về cảnh vật có tính

khách quan hơn còn wabi thì thiên về cá tính chủ quan

hơn” [6,25] Đó là những cảm nhận bất ngờ về những cái

“như thế” của sự vật tưởng chừng như rất nhỏ nhoi như

con ốc nhỏ, một chiếc lá rơi, một giọt sương mai

Cũng như con quạ đậu cành khô, con ếch nhảy xuống ao,

tiếng ve thấm xuyên vào đá, thi sĩ mô tả cánh con chim gõ

kiến đang gõ vào sự cô tịch cái nhịp điệu bình thường của

cuộc sống:

Mái lều im

Một con chim gõ kiến

Gõ ngoài trụ hiên (Basho)

Trong sự lặng im của mái lều và cái trụ hiên bỗng vang

lên tiếng chim kiến đang gõ vào trụ hiên hay gõ vào không

gian vắng lặng? Sự hiện diện của loài vật đang hoạt động

là một điều tự nhiên được thi sĩ cảm nhận một cách tinh tế

tạo nên cảm xúc thẩm mỹ ở người đọc Một chú ốc bám

vào ổ khoá cổng cũng là một việc rất bình thường, nhưng

nó được thi sĩ Issa miêu tả:

Trên cổng bụi cây

Nằm thay cho ổ khoá

Chú ốc nhỏ này (Issa)

Wabi nói đến sự thiếu thốn, nghèo nàn về vật chất và các

phương tiện sống, nhưng chứa đựng trong đó là một cái

gì đó thanh cao, phóng khoáng và lành mạnh Một đêm

lạnh trở mình tỉnh giấc vì gió rét, Basho viết một bài thơ

Nhà thơ thể hiện một cảm xúc rất chân thành tự nhiên:

lạnh không ngủ được thì thức giấc Nhưng ý thơ chuyển

sang đột ngột và bỗng kết thúc với câu “tôi mượn áo bù

nhìn” Một thực cảnh đến đau lòng cho thi sĩ, nghèo đến

mức mùa đông không đủ áo để mặc, không đủ chăn ấm

Nhưng biết làm sao bây giờ? Phải đành “mượn áo bù

nhìn” vậy Áo “bù nhìn” thay áo người để bớt lạnh - Một ý

tưởng nghịch lý, trớ trêu nhưng mang tính chất ngang

tàng, phóng khoáng

3 Cảm thức Aware

Cảm thức aware là một khái niệm thuộc phạm trù mỹ học

xuất hiện khá sớm liên quan đến quan niệm của Phật giáo

được văn chương Nhật sử dụng khá rộng rãi Ngay từ thế

kỷ XI, trong thơ cổ và trong tiểu thuyết Truyện Genji

(Murasaki), nhiều tác giả đã nói đến aware

Aware (bi ai) là niềm bi cảm, xao xuyến trước mọi vẻ đẹp

não lòng của sự vật Nó tương tự như một âm vang vọng

lại khi những gì đã qua, sắp qua sẽ tác động vào thế giới

hiện hữu bằng một âm thanh nào đó Nhưng nó không

nghiêng về cái bi lụy ngông cuồng của lãng mạn hay nỗi bi

tráng ngây ngất của bi kịch mà aware là một bi cảm thâm

không hề nói đến từ “chết” mà dùng những sự vật quen

thuộc thường ngày để diễn tả sự ra đi của bạn Như vậy,

đây là bài ca bi ai về cái chết của một người bạn Trăng

rụng là nói đến cái chết ấy Nhưng bốn góc bàn, nơi người

ấy thường ngồi vẫn còn lại như tất cả những cái khác vẫn

còn tồn tại trên cõi đời Đây không phải nói đến cái bi kịch

của con người mà là sự cảm nhận của thi sĩ về sự sống

và cái chết cũng đơn giản, bình dị như bốn góc bàn ấy

Trong cuộc đời, mất và còn, khoảnh khắc này và khoảnh

khắc khác, con người ra đi còn sự vật gần gũi thì ở lại

tất cả là niềm bi cảm của con người

Một tiếng kêu thảng thốt của con chim nhạn đang đi tìm

chỗ trú giữa mùa đông thâm u gợi lên cảm thức phù du

của trần thế và một niềm thương cảm ở người thi sĩ:

Kêu chi, nhạn ơi

Đi đâu cũng thế

Cõi phù thế thôi (Issa)

4 Cảm thức Karumi

Karumi (khinh) bắt nguồn từ chữ karushi, nghĩa là nhẹ

nhàng, thanh thoát Nó dung hợp giữa tính chân phương

trong phong cách và sự tinh tế trong nội dung Karumi

được nói đến như một phong thái ung dung, tự tại Chính

tâm thế đó đã tạo nên ở các thi sĩ haiku có cái nhìn rất

hiện thực khi phản ánh cuộc sống và thấy được vẻ đẹp

của con người và sự vật dẫu cho nó bé nhỏ và tưởng

chừng như bị quên lãng Một đoá phù dung cũng đủ góp

phần tạo nên hương sắc của mùa:

Mưa mù sương

Phù dung một đoá

Làm mùa lên hương (Basho)

Những cánh hoa anh đào vương vãi khắp nơi theo làn

gió, “đọng” vào bữa ăn khiến cho cả người và thức ăn đều

thấm một màu hồng của anh đào:

Dưới cây lao xao

Chén canh, đĩa cá

Đều vương anh đào (Basho)

Thi sĩ đã mô tả một bức tranh đơn sơ, mộc mạc và thanh

bần của một bữa cơm đạm bạc nhưng chính những cánh

anh đào vương vào chén canh, đĩa cá làm cho “bữa tiệc

hoa” trở nên thú vị, nên thơ

Phát hiện từ trong những cái bình thường, cái đẹp bình dị,

e ấp thể hiện ý nghĩa nhân sinh cao thượng cũng là một

cảm thức mang tính karumi Con người phải biết chiêm

ngưỡng cái đẹp để vơi đi những khổ đau nhọc nhằn của

cuộc sống phức tạp, bề bộn thường ngày Đến các loài

chim muông, ong bướm cũng không lãng quên cái đẹp:

Bươm bướm nào biết đâu

Một bông hoa mới nở

Bên trời mùa thu ( Basho)

Karumi thường mang đến cho người đọc những cảm thức

nhẹ nhàng, thanh thoát thông qua những khám phá xung

quanh đời thường Trong cuộc sống, con người bị cuốn

hút vào vòng danh lợi, đam mê danh vọng mà quên mất

những cảm xúc lãng mạn và những phút giây thần tiên,

thăng hoa của cuộc đời Nhà thơ Basho đã nhắc hộ mọi

người rằng, phải có những giây phút để cho tâm hồn lắng

đọng, siêu thoát thì mới cảm thức được cái đẹp của thiên

nhiên:

Qua cánh cổng con

Hoa đào ta gặp

Cả trong lẫn ngoài

Từ cảm thức về sự cô tịch (sabi) đến nhận ra cái đẹp ở sự

bình dị, thanh thoát (wabi) và khẳng định cái thanh cao,

ung dung (karumi) trong con người và sự vật là những

biểu hiện của sắc thái thẩm mỹ mang dấu ấn Thiền tông

trong thơ haiku nói chung, đặc biệt trong thơ haiku của

Basho Đời sống văn hóa Nhật Bản thấm đậm tính chất

Thiền tông Điều này không chỉ thể hiện trong văn học

nghệ thuật, (đặc biệt trong thơ haiku) mà cả trong đời

sống văn hoá tinh thần của người Nhật Bản từ xưa đến

nay Đặc điểm này góp phần tạo nên nét bản sắc của văn

hoá Nhật Bản trong suốt chiều dài của lịch sử dân tộc