Bài viết xem xét đặc điểm lối sống truyền thống của người Việt/Kinh theo lối ứng xử giữa con người với thế giới xung quanh, quan hệ giữa cuộc sống cá nhân với đời sống cộng đồng. Để nắm chi tiết nội dung nghiên cứu mời các bạn cùng tham khảo bài viết.
Đặc điểm lối sống truyền thống dân tộc Việt/Kinh Tạ Long(*) Lối sống đà đợc nhìn nhận nghiên cứu khác ngành khoa học: Triết học nghiên cứu nh hình thức hoạt ®éng thùc tiƠn cđa ng−êi bao gåm lao ®éng, hoạt động trị - xà hội, sinh hoạt tinh thần văn hóa, giáo dục Xà hội học nhìn nhận lối sống nh hình thức thể hình thức quan hệ ta Nhân học nghiên cứu lối sống từ phơng thức liên hệ ngời với giới xung quanh, thể đời lẽ sống cđa ng−êi Kinh tÕ häc nghiªn cøu lèi sèng theo phơng thức tiết kiệm, tích lũy, phơng thức cân đối thiệt - hơn, lợi hại sống v.v Dới góc độ nhân học, xem xét ®Ỉc ®iĨm lèi sèng trun thèng cđa ng−êi ViƯt/Kinh theo lèi øng xư gi÷a ng−êi víi thÕ giíi xung quanh, quan hệ sống cá nhân với đời sống cộng đồng Đặc điểm lối sống a Đặc điểm lèi øng xư víi tù nhiªn ViƯt Nam sèng vùng nhiệt đới ẩm, gió mùa, với hệ sinh thái phồn tạp, giống loài đa dạng, nhng số cá thể (sinh khối) loài thấp, thực vật phát triển động vật Do đó, thời kinh tế nguyên thủy hái lợm phát triển săn bắt, thời kinh tế nông nghiệp trồng trọt phát triển chăn nuôi, văn minh thực vật phát triển văn minh động vật, sông nớc thực vật hai tính trội văn hóa Việt Nam Bao trùm chi phối lối ứng xử với tự nhiên ngời Việt văn hóa lúa nớc châu thổ: c trú ven sông, chợ búa bến, đô thị ven s«ng, cưa s«ng, ng· ba s«ng Kü tht thđy n«ng thủy lợi đê, ao, kênh, rạch Sinh hoạt lễ hội sông nớc (bơi chải ); tín ngỡng thờ thủy thần, thờ cá, thờ rắn; văn nghệ dân gian đậm nét sông nớc nh chèo, hò, lí, rối nớc(*)ứng xử linh hoạt, mềm mại nh nớc "ở bầu tròn, ống dài" (1, tr.34-35) Cách ứng xử thuận theo tự nhiên nông nghiệp thể kỹ thuật đa canh theo loại đất, theo địa hình đồng ruộng cao thấp khác nhau, theo mùa (khô ma, nóng rét) Còn cách ứng xử theo điều kiện tự nhiên theo quy mô sản xuất nh trình độ phát triển kỹ thuật thời kỳ: Khi lao động bắp kinh tế hộ cá thể, ngời nông dân dùng gầu dai để đa nớc (*) TS Nhân học, Viện Dân tộc học Đặc điểm lối sống truyền thống từ ngòi lên ruộng, gầu sòng để tát nớc từ ruộng thấp lên ruộng cao liền kề Khi đà xây đợc trạm bơm đa nớc lên cao, ngời ta sử dụng hệ thống thủy lợi tự chảy, tự tiêu, hộ gia đình sử dụng gầu nh trớc Cách ứng xử thuận theo tự nhiên thấy việc lựa chọn phơng án đời sống theo ngũ hành tơng sinh, tránh tơng khắc theo phong thủy: so tuổi hôn nhân, chọn hớng nhà theo mệnh chủ nhà, đặt mồ mả theo đất thuận Tuy không đối nghịch với tự nhiên, nhng đà sản xuất ngời lệ thuộc tự nhiên, mà tìm cách chế ngự nó: Đắp đê ngăn lũ để bảo vệ khu dân c, làm thủy lợi để chủ động tới tiêu Những lúc hạn hán lụt lội vợt khả chế ngự ngời, ngời nông dân phải cầu đảo để xin trời ma tạnh Nhng trình độ chủ động thủy lợi thời đại đợc nâng cao, cách hành xử ngày triệt giảm b Đặc điểm lối sống cá nhân Cá nhân x· héi ViƯt Nam trun thèng n»m c¸c mèi quan hệ huyết thống, láng giềng lợi ích (1, tr.40-41) Quan hệ huyết thống đợc xác lập theo thø bËc tr−ëng - thø, néi - ngo¹i Quan hƯ láng giềng đợc xác lập theo đơn vị c trú (xóm/làng) theo thứ làng thừa nhận qua số tiền cá nhân mua, theo thứ tự vào làng, chủ yếu theo tuổi tác nam giới Quan hệ lợi ích đợc xác lập theo tầng líp (Nho sÜ, chøc s¾c), nghỊ nghiƯp (ph−êng héi) Trong ba mối quan hệ cá nhân bị hòa tan cộng đồng, tách riêng mảy may giá trị vai trò: Trong gia tộc cá nhân dù có tài giỏi, giàu có cao sang, nhng không 33 khiêm tốn định vị theo thứ bậc dòng họ không đợc gia téc q träng Trong xãm giỊng quan hƯ thø bËc theo tuổi tác vốn nguyên tắc truyền thống xa (Triều đình trọng tớc, làng nớc trọng xỉ) mà cách xng hô theo ngôn ngữ thân tộc dựa tuổi tác thể thực đầy đủ quan hệ Thứ bậc theo tuổi tác đợc thiết chÕ hãa theo tỉ chøc gi¸p cđa nam giíi, ngời có thứ, địa vị phải xếp theo thứ bậc tuổi tác Những ngời có quan hệ theo lợi ích đợc tập hợp theo tổ chức riêng mình: Nho sinh, chức sắc có học thuộc hội T văn; chức sắc đơng - cựu đợc tập hợp chung theo chức sắc, không phân biệt có học hay không Những ngời nghề tập hợp theo ph−êng nghỊ Tuy vËy, tÊt c¶ hä vÉn ph¶i sinh hoạt theo giáp làng Để xác lập địa vị mình, chức sắc ngời có tiền mua thứ làng đà thắng việc xếp chỗ "ăn ngồi trốc" đình có việc làng Dù có theo thiên tớc (tức vị theo tuổi tác) hay quan tớc thứ mua, tất phải trình làng để vào giáp khao vọng (khao lÃo, khao danh vọng) đợc cộng đồng thừa nhận có giá trị Thậm chí, cới gả không đăng ký giá thú, nhng không làm cỗ mời làng xóm bị coi nh "cới chui", hôn nhân giá trị cộng đồng làng xóm Trong t cách trên, t cách thành viên huyết thống chí đợc nhân rộng quan hệ xà héi ngoµi huyÕt thèng: Ng−êi cïng xãm, cïng lµng, ngoµi làng/ xà hội thờng xng hô với theo ngôn ngữ thân tộc Điều cho thấy nhân sinh quan huyết thống đợc xà hội coi trọng lấy làm quy Thông tin Khoa học xà hội, số 9.2009 34 chiếu, tham chiếu quan hệ cá nhân nh nhìn nhận ứng xử cá nhân Trong hệ thống xng hô thân tộc từ "Tôi" Vì vậy, xng hô xà hội ngời tự xng Chữ đợc sử dụng để thể thái độ ngời nói: Từ cạch đến già Tôi chẳng dám cấy ruộng bà đâu Hoặc: Tôi/cô, tao/mày, chúng tao/ chúng mày Chữ đợc sử dụng để thể vị thế, trách nhiệm cá nhân công việc, nhiệm vụ, sứ mạng đợc giao Những cách xng hô xà hội nói đà cho thấy nhân sinh quan tình, nhng thiên tình, không thiên lý, lý Đồng thời, cho thấy cá nhân đợc xà hội chấp nhận thông qua t cách thành viên thân cận, không với danh nghĩa Quan niệm cã thĨ b¾t ngn tõ quan niƯm vỊ thø bËc, đẳng cấp khả biến ngời Việt từ xa tận ngày nay: "Không giàu ba họ, không khó ba đời", "Quan thời, dân vạn đại", thËm chÝ "Bao giê d©n nỉi can qua, Con vua thất lại quét chùa" (1, tr.43) Dân đen làm quan qua thi cử tuyển quan văn, quan võ Dân làm vua chúa: nhà Trần nhà Mạc vốn gốc dân chài, Trịnh Kiểm vốn xuÊt th©n cè cïng, thÊt häc (2, tr 45, 793, 842) Trong xà hội "Trọng nông ức thơng", "Dĩ nông vi bản, dĩ thơng vi mạt", nhà nớc phong kiến đợc tổ chức theo nguyên lý Nho giáo, nên Nho sĩ đợc đứng hàng đầu, sau họ nông dân thợ thủ công, sau thơng nhân: "Sĩ, nông, công, thơng" Nhng "Nhất sĩ, nhì nông, Hết gạo chạy rông, Nhất nông nhì sĩ" Thơng nhân bị gọi "con buôn", bị coi chuyên hám lợi, lừa lọc Những thiết chế xà hội hành vi cá nhân kể đà cho thấy cá nhân cha có địa vị độc lập vai trò riêng đời sống xà hội, mà bị khuôn định theo thiết chế cộng đồng huyết thống làng xóm Nh vậy, cá nhân bị cộng đồng chế ngự, phải thuận theo cộng đồng, phải dựa lựa theo cộng đồng Lối sống không bồi dỡng cá nhân thành nhân vật, mà làm cho cá nhân trở thành nhỏ bé, hội luồn cúi c Đặc điểm lối sống gia đình gia tộc Gia đình gia tộc đợc tổ chức theo chế độ phụ hệ dòng dõi thờ cúng tổ tiên, phụ quyền công việc nội tộc đối ngoại với dòng họ khác nh công việc xà hội làng xóm nhà nớc Trong việc họ phụ nữ không đợc quyền đại diện trách nhiệm nh nam giới, nhng lại có vai trò dạy dỗ cháu chi phối quan hệ gia đình với gia tộc: Các bà vợ/nàng dâu không coi trọng họ nhà chồng, mà họ nhà mình, trọng lợi ích riêng t gia đình mình, khuếch đại quan hệ xóm giềng, quan hệ lợi ích để đề cao địa vị với nam giới Trong gia đình vai trò ngời vợ, ngời phụ nữ quan trọng không đàn ông (Lệnh ông không cồng bà, Tay hòm chìa khóa) Hạt nhân chi phối t tởng chủ đạo hành vi, lối sống cá nhân gia đình dòng họ ý thức phúc đức: Nếu làm điều tốt lành cho ngời khác (đức) để lại phúc cho cháu, nhờ cháu đợc bình an, may mắn, phát đạt Quan niệm xuất phát từ việc trông cậy vào cháu để lu truyền nòi giống tiếp nối nghiệp cha ông (3, tr.14-16) Trong xà hội nông tộc ngời thiểu số quan hệ dòng họ thờng chặt chẽ ngời Việt thực tế cho Đặc điểm lối sống truyền thống thấy, dòng họ phát đạt, quan hệ thành viên gia đình mật thiết họ phát triển, văn hiến Những dòng họ phát đạt, văn hiến thờng làng nghề, làng khoa bảng nhiều làng nông Có thể quan niệm hệ phúc đức cha ông phát triển cháu đà khiến cháu gắn bó hớng tới tổ tiên để tỏ lòng biết ơn cầu mong phù hộ để tiếp tục phát triển d Đặc điểm lối sống làng xà Làng xà với ý thức nh giang sơn riêng, có tập tục luật lệ riêng đà chi phối lối sống cộng đồng Lối sống bao trùm đời sống làng xà tự quản tự trị Các công việc tự quản đất đai, đồng điền, thủy nông, xây dựng làng xóm, tuần phòng giữ gìn an ninh chống trộm cớp, trì phong mỹ tục làng, hôn nhân, tang, cới, thờ cúng thành hoàng, thổ Những công việc cần tự trị liên quan đến quyền lợi nghĩa vụ công dân gồm su, thuế, binh dịch lao dịch Sự tự trị chủ yếu nhằm giám sát hoạt động máy quản lý hành làng xà (các lý dịch) để bảo đảm lợi ích công thành viên làng xÃ, tránh thiên lệch, bất công gian lận Sự tự quản tự trị thông qua Hội đồng kỳ mục làng máy quản lý giáp Chính tự quản tự trị đà dẫn đến tình trạng Bắc Bắc Trung đơn vị c trú /làng trùng với đơn vị hành chính/xÃ: "Nhất xà thôn" Sự tự quản đà nâng cao vai trò cộng đồng, thành viên cộng đồng Mặt khác, tạo quân bình lợi ích thành viên, hạn chế động cá nhân, gây tính cục cộng đồng quan hệ với cộng đồng làng, chí coi "Lệ làng phép nớc" (4, tr.99-102), tạo điều 35 kiện cho ngời máy tự trị khuynh loát, khống chế cộng đồng, giết chết dân chủ (5, tr.131) Tuy nhiên, tính chất tiểu nông cđa kinh tÕ lµng x· ng−êi ViƯt vµ tÝnh chÊt gia đình hạt nhân, xà hội ngời Việt cần tảng chế độ quân bình sở hữu Nhu cầu đà làm nảy sinh quyền lực đứng làng xà để xác lập chế độ sở hữu nhà nớc bảo đảm quân bình đất đai Nhu cầu sở hữu đồng thời với nhu cầu liên kết làm thủy lợi chống ngoại xâm thờng trực lịch sử đất nớc đà trì nhà nớc trung ơng tồn với phơng châm "Lấy dân làm gốc" với ý thức "Chở thuyền dân, lật thuyền dân", ngời dân gắn nớc với nhà, làng với nớc Chính ý thức siêu làng, liên làng quốc gia hình thành tồn sở mối quan hệ thực nớc với nhà, làng với n−íc nµy Mèi quan hƯ hai chiỊu nµy võa gióp trì nhà nớc, quốc gia bảo tồn dân téc, võa khiÕn c¸c thiÕt chÕ cỉ trun cã søc sống kỳ lạ, chí có lúc phải bị phá nát sau lại tái sinh, y nh thủy tức (5, tr.131) Quan hệ liên làng siêu làng đợc củng cố qua hoạt động trao đổi thủ công nghiệp, thơng nghiệp, qua mối quan hệ Nho sĩ, chức sắc với nhà nớc với ý thức hệ Nho giáo Nhng sách "Trọng nông ức thơng" nhà nớc phong kiến truyền thống "Dĩ nông vi bản, dĩ thơng vi mạt" xà hội khiến lối sống côngthơng không đợc trân trọng, không đợc nhân rộng đời sống làng xà Do kinh tế tiểu nông tự cấp tự túc chính, phân công lao động nông nghiệp thủ công nghiệp không triệt để khiến nông thôn mang tính áp đảo, thành thị/ làng nghề bị hòa tan, 36 Thông tin Khoa học xà hội, số 9.2009 không thoát thai khái n«ng th«n (1, tr 47), tÝnh cơc tự trị đến mức kéo đơn vị hành nhà nớc cấp làng ("Nhất xà thôn", "Phép vua thua lệ làng") đà khiến lối sống Nho sĩ chức sắc phong kiến thành mẫu mực để nhân rộng toàn xà hội Ngợc lại, lối sống gia đình, nông nghiệp nông thôn đà phóng chiếu lên quy mô nớc thành lèi sèng x· héi dông “ChiÕn tranh du kÝch”, "LÊy địch nhiều, lấy yếu thắng mạnh" Trong ngoại giao quân kết hợp "Vừa đánh vừa đàm", "Dĩ bất biến ứng vạn biến" Phơng châm đánh giặc không hiếu chiến hiếu thắng, mà "Lấy nhân nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân để thay cờng bạo", chiến thắng chủ động điều đình, mở cho kẻ địch lối thoát danh dự (4, tr.297-300) e Đặc điểm lối sống nớc Trong thời bình nhà nớc vừa "Lấy khoan th sức dân làm kế sâu rƠ bỊn gèc", võa dïng chÝnh s¸ch cho binh lÝnh "Ngụ binh nông" Mặc dù nhà nớc phong kiến Việt Nam đợc xây dựng theo nguyên lý mô hình Nho giáo, đấng quân vơng quan lại học sách Thánh Hiền, nhng bậc Thánh Hiền Nho giáo đợc thờ văn miếu văn chỉ, thái miếu, bàn thờ gia đình thờ tổ tiên, chí thờ Phật thổ công Trong xà hội, phụ nữ với âm tính thiên Phật, nam giới với dơng tính thiên Nho Lối sống quân vơng quan lại cấp theo đạo đức Nho giáo "cần, kiệm, liêm chính, chí công, vô t" Nhà nớc coi trọng dân "Lấy dân làm gốc", trọng bồi dỡng sức dân để toàn dân tập hợp xung quanh thành khối đại đoàn kết toàn dân tộc Để làm đợc sứ mệnh tập hợp đợc toàn dân, vua quan phải coi trọng xà tắc, giữ gìn chủ quyền quốc gia giữ nguyên bờ cõi Về phía ngời dân thời bình chăm cấy cày, nhng "Giặc đến nhà đàn bà đánh", không sống bàng quan víi vËn n−íc Tuy vËy, giao thoa vµ giao tiếp văn hóa không chối từ, mà tiếp thu dung hợp chúng cho phù hợp với văn hóa địa nh với văn hóa Trung Quốc ấn Độ, văn hóa phơng Tây Khi có ngoại xâm đe dọa, thôn tính, quân dân tạo trận Chiến tranh nhân dân sử Trí thức nguyên khÝ cđa qc gia, r−êng cét cđa ®Êt n−íc, nh−ng mét n−íc chđ u sèng b»ng n«ng nghiƯp tù cấp tự túc, t hữu yếu ớt, công- thơng đô thị phát triển, cá nhân bị cộng đồng hòa tan, nhà nớc chủ yếu quản lý hành quân sự, vua hàng năm cày ruộng tỉnh điền để mở đầu mùa màng cho nớc, nhng không đạo kinh tế, hoàn cảnh nh vậy, trí thức chủ yếu gắn với xóm làng vµ víi nhµ n−íc vỊ kinh tÕ vµ ý thøc hệ, không thực trở thành tầng lớp độc lập Do đó, trí thức có tinh hoa cộng đồng làng xà xà hội, nhng lại phụ thuộc vào cộng đồng làng xà nhà nớc, hai không muốn thừa nhận t hữu t nhân, đó, cá nhân Trong điều kiện nh− vËy, lèi sèng cđa trÝ thøc lµ Dùa vµ Lựa Khi nhà nớc tiến bộ, thực đại diện cho dân tộc biết "Lấy dân làm gốc", lúc trí thức đợc trọng dụng thực tiên phong cho đất nớc Khi nhà cầm quyền bị suy đồi, sa đọa, trí thức bị phân hóa: số trở thành hội, "theo chiều lựa gió", mét bé phËn "Mị ni che tai", bµng quan víi vËn mƯnh n−íc nhµ; mét sè cã ý thøc vµ tình cảm với đất nớc, Đặc điểm lối sống truyền thống đại diện cho quê hơng, xứ sở dân tộc bảo vệ lợi ích ngời dân giữ gìn sắc dân tộc, bảo vệ chủ qun cđa qc gia Bé phËn thø ba nµy tån sở ý thức dân tộc ngời dân số nhà chức trách quốc gia cịng nh− sù mÉn tiƯp cđa trÝ t mµ họ có đợc Những lối sống không truyền thống lịch sử, mà hữu tíi tËn ngµy KÕt ln Ng−êi ViƯt/Kinh lµ c− dân nông nghiệp lúa nớc với truyền thống tự quản tự trị làng xà chủ đạo, kinh tế tiểu nông, t hữu phát triển, sở hữu nhà nớc đất đai kinh tế chủ đạo, đó, công - thơng nghiệp độ thị yếu ớt, cha thoát khỏi nông nghiệp nông thôn, tầng lớp trí thức chủ yếu sống dựa vào nông nghiệp nông thôn nhà nớc, nhà nớc không quản lý đạo kinh tế, mà quản lý hành Do đó, t lối sống truyền thống mang đặc trng dân gian xà hội tiền công nghiệp đô thị, chí xà hội công xà nông thôn nhiều nét sơ khai Đồng thời, nhà gắn với nớc, lµng vµ n−íc cã quan hƯ mËt thiÕt víi lợi ích kinh tế nh xà hội quốc gia, dân tộc thông qua chế độ sở hữu đất đai, thủy lợi chống ngoại xâm, nông dân ý thức cục gia đình, dòng tộc, làng xóm, mà có ý thức trách nhiệm liên làng, siêu làng, quốc gia, dân tộc ý thức quan hệ quốc gia, dân tộc chặt chẽ nhà nớc gắn bó với dân, lấy dân làm gốc thực đại diện cho lợi ích dân tộc Nó 37 bị lỏng lẻo sức mạnh dân tộc bị suy giảm nhà nớc xa rời dân tộc, không đại diện cho lợi ích ngời nông dân xà hội Trong xà hội đơng đại, t lối sống truyền thống nên phát huy tinh hóa tơng thân, tơng ái, dân chủ, đoàn kết, tính tự chủ tự quản, nên khắc chế cào bằng, kìm hÃm t nhân cá nhân, phê phán lối sống dựa lựa, cội nguồn vô trách nhiệm, ích kỷ hội Tài liệu tham khảo Trần Quốc Vợng (Chủ biên) Cơ sở văn hóa Việt Nam H.: Giáo dục, 2003, 283tr Trần Quốc Vợng Văn hóa Việt Nam - Tìm tòi suy ngẫm H.: Văn hóa dân tộc Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, 2000, 986tr Phạm Minh Thảo Nghệ thuật ứng xử ngời Việt H.: Văn hóa Thông tin, 2003, 172tr Trần Ngọc Thêm Cơ sở văn hóa Việt Nam H.: Giáo dục, 2000, 336tr Hà Văn Tấn Làng, liên làng siêu làng (Mấy suy nghĩ phơng pháp) Trong Giáo s sử học, nhà giáo nhân dân Hà Văn Tấn H.: Đại học Quốc gia Hà Nội, 1997 252tr Đào Duy Anh Việt Nam văn hóa sử c−¬ng Tp Hå ChÝ Minh: Tp Hå ChÝ Minh, 1992, 388tr Ngô Đức Thịnh Văn hóa, văn hóa tộc ngời văn hóa Việt Nam, H.: Khoa học xà hội, 2006 860tr Đặng Nghiêm Vạn Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam Tp Hồ Chí Minh: Đại häc Quèc gia Tp Hå ChÝ Minh, 2003, 400tr ... nớc, Đặc điểm lối sống truyền thống đại diện cho quê hơng, xứ sở dân tộc bảo vệ lợi ích ngời dân giữ gìn sắc dân tộc, bảo vệ chủ quyền quốc gia Bộ phận thứ ba tồn sở ý thức dân tộc ngời dân số... quan hệ quốc gia, dân tộc chặt chẽ nhà nớc gắn bó với dân, lấy dân làm gốc thực đại diện cho lợi ích dân tộc Nó 37 bị lỏng lẻo sức mạnh dân tộc bị suy giảm nhà nớc xa rời dân tộc, không đại diện... mÉn tiƯp cđa trÝ t mµ hä cã đợc Những lối sống không truyền thống lịch sử, mà hữu tới tận ngày Kết luận Ngời Việt/Kinh c dân nông nghiệp lúa nớc với truyền thống tự quản tự trị làng xà chủ đạo,