Cách đây sáu, bảy năm (1999), khu thánh địa của người Chăm ở Mỹ Sơn, thuộc tỉnh Quảng Nam, đã được công nhận là di sản văn hoá thế giới. Sự kiện này, ngoài những lợi ích cụ thể về mặt kinh tế địa phương và du lịch ra, còn có một ý nghĩa quan trọng khác, đứng về mặt văn hoá, nghệ thuật. Đó là : những di sản văn hoá, nghệ thuật của người xưa để lại không phải là của riêng của một quốc gia, một dân tộc, hay một cộng đồng văn hoá nào,...
DI SẢN NGHỆ THUẬT CHĂM Phạm Ngọc Tới * Cách sáu, bảy năm (1999), khu thánh địa người Chăm Mỹ Sơn, thuộc tỉnh Quảng Nam, cơng nhận di sản văn hố giới Sự kiện này, ngồi lợi ích cụ thể mặt kinh tế địa phương du lịch ra, cịn có ý nghĩa quan trọng khác, đứng mặt văn hố, nghệ thuật Đó : di sản văn hố, nghệ thuật người xưa để lại khơng phải riêng quốc gia, dân tộc, hay cộng đồng văn hoá nào, mà chung nhân loại, giá trị nhân phổ biến chúng Tượng thần Đồng Dương Quảng Nam (thế kỷ X) Người ta đặt câu hỏi, cịn khu di tích lịch sử nghệ thuật khác người Chăm ? Bởi chúng đáng chiêm ngưỡng, đáng bảo tồn : Đồng Dương, Trà Kiệu, Chánh Lộ, Tháp Bánh Ít, Tháp Mắm, Hồ Lai, Po Nagar, Po Klaung Garai, v.v ? Nếu UNESCO " công nhận " Mỹ Sơn, lẽ nên " cơng nhận " di tích thể, thật muốn bảo tồn di sản nghệ thuật quý báu nhân loại Bởi dấu tích văn hoá, nghệ thuật thời đại xa xưa dân tộc, vãng dân tộc đó, đồng thời vãng nhân loại Con người cần dĩ lại kẻ khác Nó người ta thấy lịch sử, thấy bản, hay không nhân bản, thuật, từ nhận mà người dù thời đại nào, thuộc nào, cảm thụ thuộc thân dĩ phần dĩ vãng để nhìn gương, nhìn vào nét nhân văn hoá, nghệ đẹp phổ biến, văn hố thần Siva Nụ cười an nhiên, bình thản, tượng Tháp Bánh Ít người Chăm (thế kỷ XI, Bình Định), tượng vua Jayavarman VII, Kompong Svay, Tư nụ cười an nhiên người Khơ-me (phong cách Bayon, bình thản Siva, Tháp Bánh kỷ XII, Ít, Bình Định (thế kỷ XI) Cam-pu-chia), tìm thấy lại nụ cười bà hoàng hậu Ai Cập, phù điêu cách 3100 năm, nữa, hoạ La Joconde tiếng Leonardo da Vinci (thời Phục Hưng Ý, đầu kỷ XVI) Phải chăng, đẹp tâm hồn, tình cảm người, đức tin, tốt từ nụ cười ấy, thơng qua ngơn ngữ nghệ thuật sống động, nguyên nhân chinh phục nhạy cảm tâm hồn khiếu thẩm mỹ người xem ? * Nhà Nghiên cứu nghệ thuật, Paris, Pháp Nghệ thuật, đạt tới trình độ đó, có sức truyền cảm mãnh liệt, vượt qua ranh giới văn hố tín ngưỡng Đứng trước tháp Chăm uy nghiêm, hùng vĩ, hay đứng trước tượng vũ nữ Trà Kiệu mềm mại, uyển chuyển, dù người Á đông, người Âu, Mỹ, bạn có cảm xúc thẩm mỹ sâu sắc Nghệ thuật Chăm, vào thời kỳ rực rỡ nó, có sức thuyết phục khả truyền cảm mạnh mẽ, dấu hiệu nghệ thuật lớn Vậy mà, dân tộc Chăm, người không đông, đất không rộng, lịch sử họ khơng phải có từ lâu đời, vẻn vẹn tất kể từ lúc lập nước, kỷ II (192, theo Mã Đoan Lâm, sử gia Trung Quốc - kỷ XIII, nhiều giả thuyết học giả tây phương), lúc nước, kỷ XIX (1832) 1640 năm Lịch sử nghệ thuật họ lại ngắn ngủi nữa, tính từ thời kỳ hưng thịnh (bắt đầu từ kỷ VII), với tượng, tháp Mỹ Sơn, lúc suy vong (thế kỷ XV-XVI), với phong cách Yang Mum, Po Rome, Po Klaung Garai, phong cách nghệ thuật bắt đầu bị thoái hoá với Ấn Độ giáo vào giai đoạn suy đồi Tượng thần Siva tư múa, Phong Lê, Đà Nẵng (đầu kỷ X) thời trung cổ), v.v So với lịch sử nghệ thuật văn minh lớn Ấn Độ, Trung Quốc, hay lịch sử nghệ thuật Kitơ giáo Âu châu, chẳng hạn, đương nhiên so sánh Song, mặt kiến trúc điêu khắc, nghệ thuật Chăm đạt đến trình độ ngang với nghệ thuật lớn, quy mô giới quy mơ vùng Đơng Nam Á, vài khía cạnh : Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Java, Khơme, nghệ thuật roman (Kitô giáo Âu châu, Nhìn vào nghệ thuật điêu khắc Chăm, người ta thấy rằng, nghệ thuật có số tác phẩm có giá trị từ kỷ VI – VII đến kỷ XII – XIII Trà Kiệu, Mỹ Sơn, Đồng Dương, nôi tập trung nhiều di vật Dân tộc Chăm, thuộc ngữ hệ Nam đảo, theo giả thuyết học giả phương tây, thiên di từ đảo Borneo, thuộc Indonesia ngày nay, từ vài kỷ trước công nguyên đến vùng đất mà sau trở thành nước Lâm Ấp (192), phía bắc giáp với quận Nhật Nam, phía nam giáp với nước Phù Nam, phía tây giáp nước Chân Lạp Năm 192, người Lâm Ấp (tức tổ tiên trực tiếp người Chăm) tự giải phóng khỏi ách đô hộ nhà Hán, lập nước Lâm Ấp, đến kỷ V trở thành vương quốc Chămpa Người Chăm chịu nhiều ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ kỷ IV-V Tuy nhiên, ngồi văn hố gốc Nam đảo ra, người Chăm đất nước Chămpa chịu nhiều luồng ảnh hưởng khác : văn hoá Sa Huỳnh, Ĩc Eo, từ phía nam ; văn hố Đơng Sơn, văn hố Trung quốc, từ phía bắc Trên sở kinh Veda Bà La Môn giáo, Ấn Độ, (thế kỷ XVI-V tr Kitô), người Chăm thờ Brahmâ, nguồn gốc vũ trụ, vị thần đứng hết tất vị thần khác Brahmâ thể thống ba vị thần, ba (giống Kitô giáo) : Brahmâ, thần Sáng tạo, Visnu, thần Bảo tồn, Siva, thần Huỷ diệt Các tháp Chiên Đàn, Khương Mỹ (Tam Kỳ, Quảng Nam), tháp Dương Long (Bình Định), ba tháp thờ ba vị thần nơi Song, nét đặc thù tín ngưỡng người Chăm, so với dân tộc vùng Đông Nam Á chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hoá Ấn Độ, họ chủ yếu thờ thần Siva, tượng thờ, tượng Siva có nhiều xuất nhiều hình thức Thánh địa Mỹ Sơn, bắt đầu xây dựng từ kỷ IV-V vua Bhadravarman, nơi dành riêng cho vua chúa để thờ vị thần Hiện tượng nghệ thuật điêu khắc Chăm không khỏi làm cho người ta nghĩ đến nghệ thuật dân tộc theo Ấn Độ giáo Phật giáo vùng núi Hy Mã Lạp Sơn, chịu nhiều ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ : Népal, Tây Tạng, v.v Các tác phẩm nghệ thuật, đặc biệt tượng kim loại tranh thờ họ, làm cho giới phải ngạc nhiên Đó nghệ thuật tơn giáo, tất biểu nghệ thuật có nội dung tôn giáo nhằm phục vụ tôn giáo (Bà La Môn giáo, Ấn Độ giáo Phật giáo) Những truyện tích, tơn giáo tự chúng có tính chất đạo lý, tính chất văn học, nghệ thuật cao, chúng luôn nguồn cảm hứng phong phú, động thúc đẩy, tạo nên tác phẩm có sức thuyết phục, sức truyền cảm mạnh mẽ Thêm vào đức tin, tình u, lịng đam mê nghệ nhân thực tác phẩm Phải chăng, mục đích tơn giáo đem đến lời giải đáp cho nỗi đau khổ, khát vọng, người, khơng lấy làm lạ nghệ thuật tôn giáo trước hết nghệ thuật giàu tính chất đạo lý, giàu tính dân gian giàu óc tưởng tượng ? Ĩc tưởng tượng thể từ cách cụ thể hố thần linh, với hình thức biến tướng ngoạn mục phong phú Nếu nghệ thuật điêu khắc tranh thờ Ấn Độ giáo Phật giáo người Népal, có cặp thần linh mà địa vị chức huyền bí, cặp Hevajra Nairàtmà, Acala Dvesavajri, Cakrasamvara Vajravàràhì ; Chiếc Linga Trà Kiệu (thế kỷ X) nữ thần Vasudhàrà, Durgà, Kàlì ; thần voi (Ganesa), thần chim (Garuda) ; tượng Phật Thích Ca, tượng Bồ tát, đồ hình Mandala, v.v., nghệ thuật điêu khắc người Chăm, mặt Ấn Độ giáo, biểu cụ thể giới hạn tượng thần Siva, Visnu, Ganesa, Garuda, v.v cịn mặt Phật giáo, có tượng Phật, tượng nhà sư Song, tác phẩm bật độc đáo nghệ thuật tôn giáo Chăm, Linga, biểu tượng cách điệu hoá sinh thực khí nam tín ngưỡng phồn thực cư dân nơng nghiệp xưa Có giả thuyết cho có nguồn gốc từ Ấn Độ, theo nhà tu hành người Ấn Độ (Bà La Môn giáo, Ấn Độ giáo, Phật giáo) xâm nhập vào vương quốc Chămpa vào đầu công nguyên, truyền sang nước Đại Việt (biểu tượng Linga có mặt số chùa cổ Việt Nam) Ngồi ra, cịn có tượng hàng vú, thú vật, v.v Song, chiếm tỷ lệ quan trọng nhất, tượng vũ nữ Các tượng thường dùng để trang trí phận kiến trúc tháp : nền, bệ, v.v Hiện tượng nói lên vai trị hàng đầu nhạc múa văn hố tơn giáo người Chăm Thần Siva thường thể động tác múa Ngồi ra, cịn có tượng người dân thường (như tượng Người đàn ông đóng khố, kỷ VI, "nhân vật", vật, lễ hội người Chăm Nói tóm lại, tượng vũ nữ, tượng hàng vú, tượng thú vật, có thật, hay thần thoại, tác phẩm có tính chất dân gian rõ rệt Tính chất thể nét châm biếm, hài hước, nét chạm khắc khoẻ mạnh, mộc mạc, nghệ thuật điêu khắc gỗ đình chùa Việt Nam thời Lý, Trần, Lê, song toát sức sống dồi dào, niềm hưng phấn, thể nhịp điệu hình khối sinh động Những biểu tượng linga, hay vũ nữ, đề tài thể mn hình dạng, cách điệu hố đến mức trừu tượng, song mức độ người ta nhận biết ngay, chấp nhận cách điệu cách dễ dàng, vật thể, hay tín ngưỡng q quen thuộc, trở nên đề tài có tính chất dân gian Hiện tượng cho ta thấy, đằng sau nghệ thuật có văn hoá Ở chủ yếu tín ngưỡng, phơng tín ngưỡng ấy, cõi nhân gian có thật đầy sống : linga với ý nghĩa biểu tượng phồn thực tính dục, vũ nữ điệu nghệ, duyên dáng, tràng vú đầy khêu gợi, thú vật sinh động Ngay thần Siva nhảy múa người thường, với tất khêu gợi tính dục ! Trong nghệ thuật tôn giáo người Ấn Độ, Népal, hay Tây Tạng, ta bắt gặp tượng : lồng nghệ thuật, văn hố (có, hay khơng có tơn giáo), sống Tuy nhiên, trường hợp nghệ thuật tôn giáo, nghệ thuật Chăm nghệ thuật kể trên, thúc nội tâm mãnh liệt người nghệ sĩ, động khiến cho họ thực kiệt tác mặt nghệ thuật, khơng có nguồn gốc từ đức tin mãnh liệt Có lẽ lý ấy, mà Ấn Độ giáo suy tàn vương quốc Chămpa vào kỷ XIII, XIV XV, nghệ thuật điêu khắc Chăm vào thời kỳ mang nặng dấu hiệu suy thối nội dung lẫn hình thức ? Ngày nay, hầu hết tác phẩm điêu khắc Chăm chăm nom kỹ viện bảo tàng khắp giới Điều này, mặt đó, điều may mắn, đáng mừng Tuy nhiên, người ta không khỏi ước mong rằng, ngày không xa, đền tháp Chăm nằm trải dài dải đất miền trung nước ta bảo quản chu đáo hơn, trở thành viện bảo tàng đích thực, mở rộng cho khách du lịch thập phương, tác phẩm nghệ thuật người Chăm, lưu lạc khắp nơi, có dịp đưa "trưng bày" trường, mơi trường cũ chúng, ngơi đền tháp , lúc khơng cịn nơi hoang phế TĨM TẮT Những dấu tích văn hố, nghệ thuật thuộc thời đại xa xưa dân tộc, thân dĩ vãng dân tộc đó, đồng thời phần dĩ vãng nhân loại Con người cần dĩ vãng để nhìn lại kẻ khác Nó gương, nhìn vào người ta thấy lịch sử, thấy nét nhân bản, hay không nhân bản, văn hố, nghệ thuật, từ nhận đẹp phổ biến, mà người dù thời đại nào, thuộc văn hoá nào, cảm thụ SUMMARY The age-old relics of art and culture of a people is the embodiment of the past of that people, and also is a part of the past of mankind Mankind needs this past to contemplate on themselves and others Art and culture is like a mirror reflecting history, humanity or inhumanity; thus mankind of any era and any culture to appreciate its universal beauty ... nghệ thuật tôn giáo người Ấn Độ, Népal, hay Tây Tạng, ta bắt gặp tượng : lồng nghệ thuật, văn hố (có, hay khơng có tơn giáo), sống Tuy nhiên, trường hợp nghệ thuật tôn giáo, nghệ thuật Chăm nghệ. .. khía cạnh : Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Java, Khơme, nghệ thuật roman (Kitô giáo Âu châu, Nhìn vào nghệ thuật điêu khắc Chăm, người ta thấy rằng, nghệ thuật có số tác phẩm có giá trị từ kỷ VI – VII... Độ, Trung Quốc, hay lịch sử nghệ thuật Kitơ giáo Âu châu, chẳng hạn, đương nhiên so sánh Song, mặt kiến trúc điêu khắc, nghệ thuật Chăm đạt đến trình độ ngang với nghệ thuật lớn, quy mô giới quy