Đang tải... (xem toàn văn)
PHầN XIV Nhân vật con trâu.- Dù là trong hình thức tôn giáo nào, thì trung tâm cũng là lễ hiến tế; ỏ Tây Nguyên, hiến tế con trâu là hành vi cúng tế cao nhất, đến mức có thể nói việc hiến tế các loài khác, dê, lợn, gà chỉ là những sao chép ở bậc thấp hơn. Ấy là vì con trâu không phải là một con vật như những con vật khác.
PHầN XIV Nhân vật trâu.- Dù hình thức tơn giáo nào, trung tâm lễ hiến tế; ỏ Tây Nguyên, hiến tế trâu hành vi cúng tế cao nhất, đến mức nói việc hiến tế lồi khác, dê, lợn, gà chép bậc thấp Ấy trâu khơng phải vật vật khác Trong nhiều truyền thuyết, ta thấy xem người; tận ngày nay, có tên người, mà người bạn lao động tốt Nó nhân vật vừa Truyền thống vừa làng hôm nay, thời điểm lễ hiến tế lớn, đại diện cho gia đình, nạn nhân trung thành trọng vọng Trong gà hay dê đại diện không trực tiếp cho người hành vi hiến tế sống, mắt Thần, từ chất nó, trâu mang hình ảnh người Chúng tơi không mô tả vô số chi tiết lễ hiến tế Ở tập trung vào tinh thần nghi lễ Cho đến lúc bị giết chết, trâu chăm lo săn đón ân cần; cịn cho nếm giọt rượu cần cuối người bị kết án chết Ở vùng Xơđăng, gia đình chui qua bụng trâu; đàn bà cịn trẻ thi chui qua Ở nhiều tộc người, người ta tiến hành đám rước có nhạc quanh trâu Con trâu-sứ giả có sứ mệnh dâng lên Thần nhận lấy linh hồn lời ta thán cầu xin gia đình người hiến tế Khi vật bị giết, thịt đem chia diễn bữa ăn cộng cảm tập họp gia đình, người khách (có làng) Yang, trâu mà thực thể đồng hóa người dự tiệc Máu vật, nơi trú ngụ dấu hiệu sống, đem bôi lên nơi cốt tử thể người (đầu, cùi tay, đầu gối) để hoàn thiện biểu tượng thể "thánh lễ" máu, biểu dòng chảy sống làm sống động vũ trụ sáng tạo Thần Ta nghĩ phải việc dùng trâu, coi người ủy thác, để đại diện cho người tơn giáo, có liên quan với hệ thống tô-tem xưa mà ta chứng kiến tàn dư Quả nhiên, ta thấy phônclo nhiều liên quan người loài vật; ta nhận thấy điều tượng tái đầu thai Nhưng khẳng định thuộc hệ thống tơ-tem; khơng thể khẳng dịnh thấy Truyền thống Kinh Thánh, ông vua gọi sư tử Theo dường 215 hệ quan niệm vũ trụ mà nhận qua tất tín ngưỡng, giai đoạn sống giới khác thường xuyên liên hệ với Cha Kemlin nghiên cứu người Rơngao kết luận theo hướng này: "Sự kết giao người với số thần động vật cỏ tàn dư tổ chức hệ thống tơ-tem xưa, mà theo tơi cịn ngun thủy nhiều [Người Tây Nguyên kết giao với Thần hoàn toàn giống kết giao với người ; họ kết giao với] Thần nước, Thần rừng, Thần núi, Thần súc vật Họ kết anh em với Thần giao ước máu" Kẻ làm bung xung.- Các Thần người hưởng vật hiến sinh Ðôi Caa, hay Kia, tức Ma, đòi người phải chúng tham gia lễ cúng mà kẻ tớ bị đày đọa phải dâng cho chúng Khi việc hiến sinh mang tính chất hồn toàn khác; hành vi tham gia đại diện, sứ giả toàn quyền thật thành kẻ bung xung, có nhiệm vụ đánh lừa ý nguy hiểm Ma, mô hiến sinh, nghi lễ vờ Bọn Caa Ma làm chết người cách "ăn" người sống bị nhằm đến Cho nên, trường hợp ốm nặng, phải cấp tốc làm cho chúng nguôi cách đánh lừa thèm ăn chúng Ở vùng Srê, tục lệ sau: thành viên gia đình bị ốm có nguy hiểm, trước hết người thân làm lễ hiến sinh cầu phúc với Yang Máu vật hiến sinh sau rưới lên hình dê, làm miếng tre, dùng để giả làm dê Caa; Caa, hình ảnh linh hồn người ốm Kẻ bung xung tượng trưng đó, bê tưrla, sau mang đường, thông thường gần nhà, xa bên làng người phù thủy dẫn nghi lễ Như bệnh "ra khỏi" nhà người bệnh giải phóng hình thức linh hồn để thỏa mãn Ma chực theo Con Caa lảng vảng quanh làng, chực ăn thịt anh ta, dừng lại hình bày cơng khai để n cho người cử thay Người Xơđăng biết lối vờ tương tự; kẻ bung xung trâu mà người ta nặn hình mẫu đất sét Lịch Ngày lành.- Huyền thoại Sörden, kẻ dạy cho người kỹ thuật, cịn nói nghệ thuật phân biệt ngày tốt ngày xấu Sörden dạy này: "Ngày đầu tuần trăng, bắn lợn rừng ná; ngày thứ ba tuần trăng, bắn gấu; ngày thứ sáu tuần trăng, anh tìm bắn nai 216 hồng tử (con nai huyền thoại chưa gặp), anh chẳng bắn bụi rậm Các ngày lẻ (theo tuần trăng), anh làm việc thành; buổi sáng anh làm ruộng, buổi chiều anh làm ruộng, ban đêm anh tìm trâu " Quy tắc lớn ngày lẻ tốt, ngày chẵn xấu Từ le vừa có nghĩa tốt, hạnh phúc, lẻ; sou le, số chẵn; ngai le, ngày chẵn, tức ngày tốt, rộng ngày lành, gặp may, thành công Ngai yu, ngày chẵn theo tuần trăng, ngày thất bại Chặt tre để dùng nhà, nên chặt vào ngày lẻ; chặt vào ngày chẵn, mối bọ đầu dài ăn hết thứ Việc làm đồng, cày, đòi hỏi nhiều ngày, nên khơng cần tính đến ngày tốt; gieo mạ, ngày, phải ý chuyện này: ngày thứ hay thứ ba trăng thượng huyền, ngày thứ nhất, thứ ba, thứ năm, thứ bảy hay thứ chín trăng hạ huyền (tốt hơn) Thời gian tốt trăng rằm Lúa gieo vào ngày xấu bị chuột ăn hết Ngày cuối tuần trăng, không làm đồng Khi chơi, mua bán, giải cơng việc, phải chọn ngày tốt thành cơng Ðánh cá săn bắn ngày chẵn được, ngày lẻ trắng tay Ðấy quy tắc chung Tuy nhiên, người sinh vào ngày chẵn cịn nhớ, ngày xấu [1] Cũng ngày, có tháng xấu tháng tốt Các tháng tính từ lễ Lirbong, tức Năm Tây Nguyên xấp xỉ tháng sau Tết người Việt Trung Hoa Tháng thứ năm thích hợp với việc tỉa lúa, tháng thứ tám việc gieo trồng xấu Việc kiêng kỵ sợ sét.- Các nghi thức tham gia vào việc tổ chức giới, theo quan điểm Thần Ðối với người, vấn đề phải tương hợp với ý nghĩ Thần linh đó, phải tôn trọng trật tự mà vị định trước, tham dự vào hài hịa chung, khơng sai lệch Bên cạnh nghi thức tích cực, lặp lại mẫu gốc, đương nhiên cịn có nghi thức tiêu cực, hành vi bị cấm, trật tự, phải tránh để giữ lấy trật tự truyền thống vật Có nhiều điều kiêng kỵ: kiêng kỵ đơn giản lời nói (abany), điều kiêng (wer) vi phạm phải có sửa chữa để trở lại chuẩn mực mà toàn vẹn bị phá vỡ, điều cấm kỵ kỳ lạ đe dọa bị phạt tội bị sét đánh kẻ có kết hợp bất chính, ngược với vận hành đáng giới Các nghi thức tiêu cực liên quan chặt chẽ đến hệ huyền thoại bọn ma quỷ (Caa), 217 chuyên làm lỗi nhịp hài hịa tồn vẹn Yang, và, đó, ám lấy người Ta coi nghi thức tiêu cực, nỗi sợ, điều kiêng kỵ điều mê tín, bên cạnh tôn giáo Cũng điểm khác công trình nghiên cứu này, chúng tơi nhìn vật theo quan điểm người Tây Nguyên; mà họ, tượng phận gắn liền tôn giáo Tất vấn đề phải ngot Yang, duh Yang, "phục vụ Thần cách sợ sệt" Những điều kiêng cữ thuộc cấp thấp, nghiêm trọng hơn, điều khơng phải phép (abany) có tầm mức tơn giáo có phần khơng rõ rệt Như khơng gọi tên bố mẹ bất hiếu; khơng bn bán bắt đầu dựng nhà (Xơđăng) không trật tự; không lấp tổ mối (Srê),vì quấy rầy Ndu; muốn uống nước khơng nói khát, có nguy khơng gặp nước; không xếp cần dùng để uống rượu lối vào nhà, khơng tơn kính, mà phải đặt chúng "trên chỗ cao" nhà; khơng nhét phía đầu to cành vào ghè rượu trước uống (Srê), v.v Có thể kể điều kiêng đến đầy sách dày, chán ngấy Những điều "kiêng cữ" thực sự, wer (Srê), dien (Bana), ding (Xơdăng) nhiều hạn chế tự do; vi phạm chúng tội nặng gây họa lớn, ngược lại trật tự giới Ðối tượng điều cấm ngơi nhà, kho lúa, cơng việc lao động, thức ăn, hay việc chăn nuôi Khi nhà bị wer, người gia đình vào Một nhà bị wer người ta uống loại thuốc (một người lạ mang vào mầm bệnh), người đàn bà sinh đẻ (kiêng bảy ngày, để bọn Caa không lọt vào) [2], làm số lễ hiến sinh (ba hay bảy ngày wer), lợn nái đẻ (cũng để tránh ma tìm cách ăn vật sinh), sau lễ rửa chân trâu sau kết thúc công việc đồng (người lạ vào bị coi muốn chiếm vật nghĩ việc), v.v Cấm bước vào kho lúa khơng có lý do, phải có hiến tế Trong số làng Srê, việc kiêng không lạo động gắn với việc nhà bị kiêng; thông thường kiêng bảy ngày sau lễ tang Ở vùng Êđê, việc kiêng cử dở bỏ bớt phần sau ngày thứ ba, dở bỏ hồn tồn sau ngày thứ bảy Khơng có ăn nói chung bị cấm, tức khơng có điều cấm kỵ liên quan đến tơ-tem, có tô-tem Một số thức ăn bị cấm số người số trường hợp: cấm người Chủ đất, kưnrany khơng ăn thịt ruộng, Thần Lúa giận cho lúa khơng đủ ăn 218 Có việc cấm ni dê leo lên mái nhà, cấm nuôi lứa ba lợn (do truyền thuyết Srê Plung Plo, kể chuyện người nuôi lứa bị chết đuối); Người Xơđăng kiêng ni lứa lợn tồn giống, ni lợn vào nhà, v.v Nhiều điều số cấm kỵ rõ ràng nhằm tránh gây lộn xộn hài hòa vũ trụ Nguồn gốc lý điều khác giải thích huyền thoại sau đây: "Khi tổ tiên lần kết thúc công việc đồng cụ, cụ nghỉ ngơi bảy ngày để ăn mừng tiếp tục làm theo cụ"(cũng sau cụ sinh lần đầu tiên, làm lễ hiến sinh lần đầu tiên, ) [3] Cuối loại cấm kỵ mà vi phạm bị sét đánh Ngun lý sau: ghép đơi khơng thích hợp: chong, "tội bị sét đánh" Các đối tượng đa dạng: ăn chung xoài với cá trắng, thịt với cá (Srê), mật ong với măng tre, cá với chim (Xơđăng), thằn lằn bị lên nhà (Srê), giết chết thằn lằn với củi cháy dở (Xơđăng), cu gáy đậu lên lưng trâu (con trâu bị sét đánh), dùng sợi dây da nai để thắng trâu vào ách, thổi tù nhà (Srê), buộc nhạc vào cổ chuột, vừa bơi vừa cầm tay (Xơđăng), cầm gươm leo lên lưng dê (Noup), v.v Kết hợp nghiêm trọng tội loạn luân Những điều hạn chế tự nhiều kỳ lạ đó, ngồi đơi trường hợp đặc biệt, có lý từ huyền thoại Dong Rong Trước có nhân vật này, Thần ác điên dại, Kondis, nắm giữ sấm sét, tùy hứng phá hủy tất họ thích (là dấu hiệu người hồn tồn phụ thuộc vào lực lượng thần linh); như, chăn xanh trắng đặt chung, lợn đen trắng nuôi chung, v.v Dong em gái Rong phạm tội loạn luân, việc khiến họ mạng, thịnh nộ Kondis; họ thắng thần chiếm lấy sét; họ xóa bỏ điều cấm kỵ ngốc ngếch, giữ lại việc cấm kỵ kết hợp trái với trật tự vật Dưới tất hình thức abany, wer, chong, việc kiêng cử có nguồn gốc cứu cánh Thần linh: Thần linh xác định từ buổi khởi nguyên giới, chúng phải tôn trọng để bảo toàn trật tự truyền thống vũ trụ lực lượng thần linh làm cho hài hòa Hiện tượng ma thuật bói tốn.- Thực ma thuật thức chủ yếu cơng việc phù thủy, mà nghiên cứu sau Chúng ta cịn biết tượng ma thuật có nguy chẳng biết rõ chúng, ranh 219 giới chúng liên tục lùi xa Phù nghi thức cận-tôn giáo, không giống tầm quan trọng tất tộc người Ở nơi này, đơn giản cách nói đó; chỗ khác lại phương cách bí hiểm để gây can thiệp giới thần linh Ở vùng Srê, nói với người đó: "Ồ, lúa ruộng anh mọc tốt quá!", khiến người sợ mùa, người nói khơng thiết bị coi có ý định làm hại người ta; lời nói đùa Ðối với người Xơđăng ngược lại, rõ ràng ném lời phù (hrian dang) trả thù hay ganh ghét Ở tộc người phía Bắc vậy, có kiểu lời nguyền (buan) có nghĩa tự đưa lời phù mình; giáo sĩ Kontum có danh mục lời nguyền thuộc loại này: "Thanh gươm đâm tôi không giết trâu hứa."- Lời nguyền đọc cắn vào sừng nai:"Tay chân trở thành cùi sừng nai, không gĩư lời hứa."Trên cua: "Thần Nước bắt hồn tôi, " - Trên củi cháy: "Lửa thiêu chết tài sản tôi, "- Trên sợi dây: "Tôi bị treo cổ, " Trên đất nghĩa trang: "Tôi bị chết, " Ở vùng Srê, để khẳng định trung thực mình, người bị kết tội dễ dàng nói: "Mặt trời thiêu chết tơi tơi nói dối bệnh phong ăn hết người lúa khiến chết ngạt " Những lời nguyền nhằm người khác mình: "Bệnh phong ăn hết người mày ", chúng tính chất tơn giáo Người Tây Ngun thực phương cách bói tốn để biết tình cảm Thần, để biết nguyên nhân biến cố Khi người ta cúng gà, cử nghi thức lấy lưỡi gà ra, cầm ngón ngón trỏ ném vào thành ché nhà; lưỡi dính vào thành ché, Thần cầu khấn đồng tình; cách để nhận điềm báo Không người ta làm làm lại thao tác nhận thành công mong muốn Trong lễ tang, khơng biết điều gây chết, người chủ gia đình dùng đến cách bói sau: chân quan tài, người ta đặt khúc tre rỗng Người kuny pang (người bác-chủ-hội-đồng-gia- đình) cầm dáo đứng cách quảng nhắm vào khúc tre; ông ta hỏi: "Bị đầu độc? - Bị ma bắt? - " Sau câu hỏi, lại ném dáo, có câu trả lời khẳng định; nghĩa mũi 220 dáo đâm trúng khúc tre Tinh thần biểu tượng khiến người ta nhìn thấy vật hình ảnh vật khác; ham muốn thường trực tham dự vào giới tâm linh tiếp xúc với giới khiến người ta nhận trường hợp hay trường hợp khác, thường minh họa huyền thoại hay truyền thuyết, dấu hiệu, thông báo Thần linh cho người Thơng thường gặp gỡ báo cho ta điềm triệu Trong trạng thái thức, việc gặp số vật coi điềm báo Ðối với người Srê, chó rừng sủa người qua, báo hiệu chết tới người đó; rắn nhả bọt mép dấu chân người Gặp rắn đường buôn bán dấu hiệu thành công Ðối người Xơđăng gặp rắn đường trở nhà dấu hiệu có tai họa; gặp chẳng Con hoẵng chạy ngang đường điềm rủi; chim bölang kêu bên trái hay bên phải (đằng trước hay sau lưng lại tốt); ve kêu phía sau lưng điềm báo chết năm; đâu đó, gặp chim tucăng điềm báo có người chết làng ta trở về, v.v Người ta ý đến điều trước du lịch hay đánh nhau, trước dựng nhà Một người Bana làm cơng việc dừng hết việc lại hắt vào lúc Trong trạng thái ngủ, linh hồn, khỏi xác người, lang thang có gặp gỡ mà ta biết qua giấc mơ: điềm triệu Ðặc biệt người Rơngao, gặp Thần giấc mơ dẫn đến việc kết ước với Thần Thông thường người từ bỏ cơng việc mà phải hồn thành, có giấc mơ xấu Ðiều giải thích phản ứng siêu thức cá nhân ngại thất bại công việc ấy: "Nếu cá nhân bị chế ngự tâm trạng khiến khơng thích hợp với nhiệm vụ phải làm, điều biểu giấc mơ hình ảnh nặng nề đáng sợ" Vả chăng, việc bói tốn có hai phương diện: mong muốn theo ý thích Thần linh, đồng thời mong muốn ý thích tương ứng với tình cảm Như cử người cầu xin điềm báo đạt câu trả lời mong đợi thơi "Xin cầu cho ý chí Thần thực hiện, xin cho ý chí hợp với ý chí tơi!" Ðấy tình cảm thật chung cho tồn nhân loại Sự tượng hình.Hiện tượng thường gặp biểu tượng tượng hình; theo chỗ chúng tơi biết, khơng tộc người khơng biết đến việc Thần tượng hình cách 221 gián tiếp hình tượng trưng, qua Thần thường nhận dạng Như ta thường có hình mặt trăng, mặt trời để thể Tưngai, Kưnhai; gặp hình tượng phân tích nghệ thuật trang trí Cũng bơng lúa buộc thành hình búp-bê, để tượng hìnhYang lúa Người Tây Nguyên phía Nam khơng có tượng hình trực tiếp thể Ndu, Yang, cácCaa; trang trí gặp hình người Thần nhận thờ phụng thơng qua thuộc tính sản phẩm Người Ngược lại người Êđê chạm tượng nhỏ gỗ tượng hình Aê Diê (người đàn ơng trần truồng), quỷ (có gông cổ) Người Bana làm tượng tôn giáo nhỏ Lại cịn có vật thờ, khơng phải vật người làm tượng hình lực lượng thần linh, mà vật thiêng, nhiều thần bí, qua Thần lên người, để tỏ tình thân thiện Trong số vật có vật hiếm, sừng tê giác, điều có tất tộc người Các tộc người phía Bắc thiên vật thờ hơn: jöuan tömong người Rơngao, dömong người Bana Một vị giáo sĩ vùng Xơđăng viết vật sau: "Nếu người Xơdăng tìm thấy vật lạ: mẩu tinh thể đá, mẩu ngà đeo tai người lạ đánh rơi, mẩu khoáng an-ti-moang, mẩu đá mài nhẵn hay có hình đặn, lưỡi cuốc đá lửa, sừng hoẵng uốn cong cách kỳ dị, vật công nghệ người làm không rõ nguồn gốc (lưỡi cuốc nhỏ đồng cát ven sông, hạt ngọc sứ hay thủy tinh), tin vị Thần linh yêu quí gửi cho anh, chứng may mắn Anh ta mang vật nhà giữ để thử Thường lại có thêm giấc mơ khẳng định niềm tin anh Nếu sau đó, đánh cá, săn hay thu hoạch vụ mùa tốt, vật thờ phải giữ nhà, treo cột chính; có hiến sinh, người ta bơi máu lên vật Khơng có hiến sinh, khơng chạm vào đó." Ðứng trước tượng đó, khơng thể nói đến bái vật giáo: đối tượng thờ vật coi thiêng - thần linh nơi trú ngụ thần linh - mà vị Thần linh tạo nên hay gửi đến, cõi bên kia, thờ phụng thơng qua hình ảnh hay tặng phẩm Thần Lễ mừng Năm mới.Ðối với người Tây Nguyên, năm đơn vị, tính theo số ngày cố định, mà chu trình nơng nghiệp trở lại theo định kỳ tuần trăng Do khơng biết đích xác ngày kết thúc năm bắt đầu năm mới, nên làng có ngày Tết 222 khác vào khoảng hai tuần trăng; điều cho phép tụ hội gia đình bạn bè lúc làng này, lúc làng khác Trong làng, làng nhỏ, người ta trí với lấy ngày nhất; người ăn Tết vào ngày đó, cách ngày Vào khoảng tháng ba (theo lịch người Việt) đầu tháng năm, người ăn Tết Lễ hội trước hết lễ thức nông nghiệp; lúa "đứa lễ hội" người ta cúng Thần lúa Lir bong [4] tên gọi truyền thống lễ mừng Năm Nghi thức hai ngày lễ việc bôi thúng chứa lúa lớn thứ hỗn dịch loại thiêng liên quan đến nguồn gốc thể người: u börtul, đất gò mối, jiri, đa, kong rang, loại dây leo đàn hồi, tất giã nhỏ trộn rượu cần Chúng ta nói việc Truyền thống coi chất thảo mộc nguồn gốc, "nguyên liệu" làm nên thể người Những người tham gia lễ hội tự bôi vào thân thứ thảo mộc đó, nhớ lại họ ngun từ đâu sinh ra, họ trở đất cấu tạo nên họ, sau linh hồn họ, thoát khỏi thể xác này, từ Ðịa ngục trồi lên để cư trú đa Nghi thức đất giống cách kỳ lạ với Lễ Tro Cơ-đốc giáo: "Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris." Các kho lúa bơi vậy, đồng hóa lồi cốc cốt tử với người Vào dịp Năm bắt đầu chu trình nơng nghiệp mới, sống lúa; đến tháng thứ mười, vụ thu hoạch xong, lúa cất vào kho; tháng thứ năm (đôi tháng thứ tư) người ta bắt đầu cày; với việc gieo hạt, bắt đầu sống lúa lớn lên Giữa hai kỳ diễn lễ Lir bong lễ thức trộn lẫn tái sinh thời gian (lễ bắt đầu lúc trời bắt đầu tối kết thúc vào hôm sau vào lúc ban ngày), tái sinh lúa người trải qua vịng tuần hồn sinh tồn tái sinh Con người nhớ lại trải qua dự tính đến với mình; họ có nhìn tổng qt lúa: vụ mùa hôm qua, hạt lúa họ xức nước cúng hôm nay, hạt giống họ gieo xuống ngày mai, tái sinh Các vị Thần sáng lấy đất để làm nên xương thịt họ: họ lấy đất bôi lên người mình, tương lai họ trở với đất Những hạt lúa họ cất giữ kho ngày trước từ đất mà ra, họ tạo nên tiếp xúc tượng trưng chúng với đất; họ gieo chúng Ðấy biểu huyền thoại Mẹ-Ðất, Me U, từ thứ sinh trở Lễ Năm chủ yếu mang tính chất gia đình; việc diễn kho lúa nhà 223 ở; người cha gia đình chủ trì; người họ hàng người thân tụ hội; người mẹ lo việc ăn uống cho người mà người cha mời từ lâu, ơng đến tìm tận làng họ từ ngày trước Các nghi thức lễ - lễ hội Tây Nguyên - chủ yếu mang tính chất tơn giáo: Thần cầu khấn trước hết Thần nhà Chiều ngày thứ nhất, ấn định giới hạn Tục lệ xưa để lại, gia đình tụ hội kho lúa Các bà dọn dẹp thứ, cất dụng cụ vất đấy, trải chiếu đất Một ché rượu nhỏ mang đến; ông bố gia đình mở ché chuẩn bị thứ để uống Trong lúc đó, chàng rể giết lợn hiến sinh, chọc dao xương bả vai; vật quay, lòng để riêng bát để dâng lên Thần Ðêm xuống, phân biệt đồ vật ánh lửa quay lợn bốc mùi khét lẹt Ông bố mở đầu buổi lễ; cầm cần rượu tay, sau đưa mời người để bảo đảm thống lời cầu khấn, ông cầu Thần hát dài, có nhịp đều: O Yang Hỡi Thần Hê nyu lir bong Chúng tơi uống mừng Năm Mới Lot nyu mư Hãy đến uống chúng tơi Chut kưbo Gạo lên men xin dâng Bo kölon Gỗ đa giã Kon K Me Con Mẹ (lúa Ðất) Srê mha Ruộng ngập nước Ja ntang Thóc hạt to Koe rưhin Và thóc nhỏ Dil mö khai ri tai mö Ngài cho người giàu nhiều, cho tơi Pưl Bưti ă piang kra Tơi vay lúa Bưti, cho tơi lúa cằn Pưl Krưla ă piang ngit Tơi vay lúa Kưrla, cho tơi lúa ướt Pưl mư oh Kon-pang Tơi vay người bà Kon-pang, họ tưmit mpung hiu khơng thèm mở cửa Cau lah bê pro tai Họ coi tơi sóc ăn trộm Cau yo bê so tai Họ vứt thừa cho cho chó Pis ya jưh mư cau Con dao tơi, tơi đem đổi lúa Taa jira jưh mư cau Cây dáo tơi tay họ Söna at jöh mö cau Cây ná tơi họ Kưmboat uh jưh mư cau Kèn mboat tơi chơi tay họ (Ngay kho đầy ứ thóc, người ta quen than nghèo thế; Yang, 224 nghe vậy, thương hại mùa sau cho nhiều thóc hơn) Koe bưh ti bưtau Pưro Lúa người ven biển Koe böh ti bötau Pörang Lúa xứ có hoa đỏ bầm Koe hưddang bưtau K Phu Lúa vùng cao, xứ người Phup Koe rup lup koe mat Töngai Lúa hạt bay, lúa Mặt trời Koe rai wai koe bras K Jul Lúa Jul nhiều cát Koe ur kukul daa ling Lúa biết ven biển Dil mö khai ri tai möany Thần làm chi, chỗ tơi Miu bưh truu bany sac any Xin cho mưa trời đừng làm tơi ngập Nhac bưh truu bany mi saa any Mưa nhỏ đừng làm tơi ướt Ja pưnhol bany lưm mư any Tơi rơm rác, xin đừng bỏ tơi Saa biap bany lưh ahang Nếu tơi ăn rau, xin làm cho rau đừng nhạt Saa piang bany lưh ahưm Khi tơi ăn cơm, xin cho cơm no Nyu tưrnom bany lưh atưl Khi tơi uống, xin cho đủ rượu cần Bökah biap cau banylöh iang Nếu người khác ăn rau ngon, xin đừng vui Bökah piang cau banyrang Xin đừng với người ăn gạo ngon Dan jöka bany saa Xin đừng ăn cơm lên men họ cúng Cau töma bany lot Xin đừng với mời Röket lot sour mi gưn Thần đến đó, xin chờ tơi Rưkon lot sour mi joe Thần tơi tìm Thần Gưn any dư chê riah Xin chờ tơi chỗ rừng mây Gưn any dư cha rưyu Xin chờ tơi chỗ to Gưn any dư dor bưnưm Xin chờ tơi đồi núi On any dư ka kron klong Xin "đặt tơi" vào thóc nhiều cá sơng (Dặn Yang: xin giúp tơi tìm đủ ăn; đừng có chiều lịng người giàu cúng Thần nhiều ăn ngon) Và đến bắt đầu lời khấn dài lải nhải, khấn Thần thổ địa: Sšn hany any Yang bưnưm Gungreh Xin phù hộ tơi, Thần núi Gungreh Yang bnm Gungrang siin hany any Thần núi Gungrang, xin phù hộ tơi Yang bưưnm Gungklo siin hany any Thần núi Gungklo, xin phù hộ Gungong Klong K Yah LuMop Dang Römang Cha srê Thiu Brah Yang Bang Tar Yang Böpup siin hany Bo Bil Bou Mru Wal bong Dor Klongtrao any Wil Mbel Su Dan Klong Jo Tanao Wilwal "xin phù 225 Tu Körting Bönöm Kưrlut Klong Bưya Tu Bring hộ tơi" Sưrbing Mbros Bong sur Lang Jirai Yung Pönang Bo K Bri Bong bou Bo Jang Yang tu Klac Körla Lusök Lu Pompil Klong-kap-Klong-kong Pöl boh mö oung Doe Ði vay muối Thần Lingdeh Pöl phe mö oung Doe Vay lúa Doe Pưl koe mư oung Ndu Vay thóc Ndu Pưl rpu mö oung Nhing Vay trâu Nhing Boh mư koe pưl mư Tưngai Muối thóc, hỏi Mặt Trời O Yang lot nyu Mời Thần đến uống Lời khấn dài này, chán ngắt người cuộc, đáng ý nhiều mặt Từ hình thức chung nó, ta thấy thái độ người Tây Nguyên trước Yang họ, tinh thần lời khấn họ chủ yếu xin cải vật chất trước hết thóc lúa Nhu cầu thóc lúa ám ảnh; ý tứ thóc lúa ẩn ngầm khổ kinh cầu nguyện Hình thức hình thức thơ, lặp lại vần thơng: chut kưbo - bo kưlon - Kon k me Cách thức phương tiện thuật nhớ, câu thơ lại gọi câu khác Việc kể tên vị thần địa phương lý thú: tên núi, đồi, đám ruộng, khu rừng thiêng, ao, tảng đá, khu rừng thưa vùng Nam Di Linh, vị trí địa lý mang tên vị thần trú ngụ Lời cầu khấn đọc xong, tức Thần mời uống rượu cần ăn lễ vật: cơm nếp, lịng lợn, người bố gia đình cắm cần vào ché rượu bắt đầu uống Sau đến lượt người có mặt, người đáng nể trọng Nghi thức "dưới nhà kho" xong; nghi thức "bên nhà kho" bắt đầu Người bố thành viên gia đình leo lên kho ngồi kho Việc chuyển từ phía kho lên kho dấu hiệu đổi ăn mừng vào đầu năm Ngồi thóc giống [5], đồng với cất lời nói, làm việc hiến tế nhân danh nó, người bố cắt tiết gà, máu gà chảy xuống hạt lúa xin Thần Lúa cho hạt phát triển tốt nhanh để khơng có chuyện "giáp hạt" Vẫn tư tế đó, chân gập lại, ngồi thóc, đầu chạm đến mái chịi, người ta uống thêm bát Rồi người ta bước xuống khỏi chỗ bất tiện đó; người bố trộn bát vỏ đa giã nhỏ, dây leo, máu gà hiến sinh, đất gò mối, rượu cần để pha tất thứ bơi lên kho lúa, cột, cửa kho cửa nhà; người ta bơi lên người Ðấy lễ lớn chúc 226 mừng đổi Lễ kho xong, người ta quay nhà Cả đại gia đình, đơng đủ, ngồi chiếu bắt đầu thiu thiu ngủ chàng rể chuyển rượu từ ghè rượu mới, ghè rượu to nhà, bát; xong, người ta uống rượu cần ban đêm Bây khuya Ðến nửa đêm, người bố đánh thức người khách ngái ngủ dậy: "Nào anh em, bác, cháu, đến uống với mừng Năm Mới!" Cịn lờ đờ ngái ngủ, đám đàn ông xích lại gần ché rượu, đàn bà, nhanh nhẹn hơn, bận rộn, đi lại lại bếp nơi bà nấu cơm bếp lửa khách mà bà cho thêm củi thơng vào Những bó đuốc đầy nhựa soi sáng nhà, tạo không khí Mặc áo cánh thêu, khơng có tay, bà đi lại lại; cạnh bếp lửa cánh tay cần mẫn bà bóng lên, ẩm ướt, màu đồng thanh; áo cánh bó lấy thân hình duyên dáng bà Sau hiến tế xong, lễ hưởng lộc thịt hiến sinh; sau làm lễ mừng lúa, bữa ăn hội tụ người Thịt gà giã nhỏ để người có phần; lợn xẻ ra; người ta để lại phần đến ngày mai người khách khác thưởng thức Người ta uống nhiều ăn; người ta đánh chiêng trống; người giỏi hát ca Truyền thống Dần dần, mệt mỏi xâm chiếm; đến bình minh nhà ngủ; cịn người bố thức, ơng khơng thể ngủ để cịn tận hưởng niềm vui gặp gỡ người bà từ xa đến, để sẵn sàng giúp người số họ cần đến ông, để giữ cho lửa cháy Buổi rạng đông đến, lễ hội lại tiếp diễn; người ta mở ché rượu Sự kết thúc ngày bình minh ngày hơm sau, kết thúc bắt đầu, dấu hiệu cửa tái sinh Ngày Tết, đánh dấu khởi đầu chu trình Thịt cịn lại đem chia; khơng cịn đếm ché rượu hiến tặng Bà xa bạn bè đến cộng thêm vào số khách mời Ðây lúc tặng quà Năm Mới: từ tối hôm trước, bà chuẩn bị cơm nếp (piang mbar) nắm chặt thành nắm nhỏ klong [6] Một gùi lớn nắm xơi mang chia cho người, không quên ai, đứa bé sinh Sự công chia chác Tây Nguyên sở bình đẳng tuyệt đối Ðến trưa ngày thứ hai, người họ hàng đến từ xa, người bạn đông đúc, người tản về; người trở làng mình, mang theo góimbar nhỏ họ; bọn trẻ ăn phần chúng, bố mẹ chúng giữ lại cháu họ, ngày hôm sau Quên phần tục lệ người 227 Tây Nguyên Gia đình làm lễ Lir bong lăn ngủ, mệt nhồi phải đứng mà đón tiếp Năm Mới Vài ngày sau, người ta làm lễ Lir bong làng bên cạnh người ta đến làm khách Có tháng vui chơi vậy, vào dịp bắt đầu năm Lir bong, lễ hội tái sinh, tái sinh người, toàn Tự nhiên, Thời gian Tất nghi thức lễ dấu hiệu biểu tượng vịng tuần hồn theo chu kỳ hình thức điều kiện (lễ bắt đầu vào ban đêm kết thúc vào ngày hôm sau; làm lễ nhà kho đến bên đống thóc, v.v.), dấu hiệu biểu tượng đổi chung Lễ tang.- Trong tất nghi lễ, người Tây Nguyên đặc biệt coi trọng lễ tang Quả thật hệ thống tơn giáo ta thấy có tất yếu tố phân tích Có nghi thức tích cực, lời (các ca cội nguồn, lời khấn) hành động (hiến sinh, vái lạy) nghi thức tiêu cực (cấm kiêng) Ở không nghiên cứu chi tiết nghi thức tang lễ diễn tiến chúng Ðề tài rộng Dựa văn chính, từ nguồn gốc nghi thức này, cố làm rõ tinh thần chi phối chúng, mặt khác chúng Nguồn gốc nghi thức.- "Lúc đầu, vào thời khởi nguyên, người ta làm quan tài Chính Bung dạy cho người biết việc Bung chủ giới tạo nên; ơng trời đất Kưm, vị quan tịa xử linh hồn, ngự Ðịa ngục Ngày xưa, người chết, sau ba ngày tất sống lại; họ lại chết lại phải chôn họ Cứ không ngừng lúc có người chết Bung bảo Kưm làm nhà Ðịa ngục, nhà thật, nhà kho thật, người ta chôn người chết Họ yên ấy, họ có thứ cần thiết "Kưm bắt đầu mang xuống Ðịa ngục chén bát, chiêng, ché, trâu, người chết dùng họ chịu làm người chết đất bên Những người mặt đất trả đủ phần (boh chưt) người chết có đủ thứ cần dùng khơng trở lên "Người ta làm nhà Ðịa ngục; người ta làm với Köm người chết vui lịng Người ta đặt móc để treo nồi, giống mặt đất Người ta dùng dao phạt để phát rẫy; người ta đếm đêm ngày lễ ăn trâu Köm dạy người ta làm thứ 228 "Nhưng có cá làm người bên bị thương khiến chết Thế Bung thắng lợi: Ðịa ngục người ta chết! Những người chết giới thứ Brah Tingnày chơn Gling Gong họ sống lại Người chết Ðịa ngục chơn; vào dịp người ta hiến sinh trâu Ở người ta ăn trâu dịp năm mới, trước ăn Tết mặt đất."(Truyện kể Srê) Từ văn xác này, rõ ràng có niềm tin sống giới bên kia, giới khác nhau, linh hồn sống sống giống sống mặt đất Linh hồn, hình thức mới, tiếp tục sống Ðịa ngục Tất cải cúng cho người chết, nhằm cung cấp cho nhu cầu họ, chứng Trong có ám đến chỗ người chết; lối biểu nhằm trực tiếp đến nhà người chết lòng đất sâu nhà kho họ; gián tiếp nữa, thông qua đường biểu tượng, nhà mồ dựng nghĩa trang, người ta đặt quan tài kho nhỏ đựng lễ vật mang đến Một cách hình ảnh nữa, nhà mồ quan tài, coi xuống Ðịa ngục trở thành nơi thức người chết Thuở ban đầu người ta chưa biết đến quan tài; xác chết gói chiếu đơn sơ, ngày người nghèo hay trẻ con, người ta muốn nhanh chóng tống khứ xác chết Truyền thuyết quan tài có nhiều dị bản: theo số người, Bung người dạy người kỹ thuật đó; theo số người khác "một nhân vật xuống thăm bố mẹ Ðịa ngục, thấy cần làm quan tài để cư dân có mà Trở lên mặt đất, thời gian ngắn, làm quan tài cho chết; người ta chôn anh quan tài ấy, dạy cho người biết cách làm." Trong truyền thuyết Srê Sưrik Sưrac, ta tìm thấy tình tiết đáng ý này: "Các Cau Sömri (người hổ) làm quan tài họ gỗ đen; Cau Yang(các nhân vật thần thánh hóa) gỗ gạo; chúng ta, người Kon Cau, gỗ có nhựa."Nói chung, quan tài đẻo rìu thân cây, xẻ đục sâu vào, làm hịm lẫn nắp đậy Trang trí tùy theo tộc người; thơng thường chúng có sừng đầu, nhằm mục đích thực dụng dễ khiêng Người Êđê sơn; người Mnơng tạc thành hình người nằm Làm quan tài công việc lớn nhiều người làm, giống 229 dựng nhà Người chết "vào nhà mình" (quan tài) thơng thường vào buổi chiều ngày thứ hai; đợi một, ba hay bảy ngày trước đem chơn Lễ boh chưt, tức tham gia người sống vào việc chăm sóc người chết, xác định tổ chức nghi thức mà người Tây Nguyên coi trọng Như thấy truyền thuyết buổi khởi nguyên, mục đích giữ gìn cho người chết để họ sống lại giới bên Hầu khắp nơi, nghĩa trang có ngơi nhà nhỏ, kiểu kho thóc thu nhỏ, dùng làm nơi để lễ vật: dörnan người Srê, sang êsei người Êđê, cổng ngơi mộ Giá trị dưrnan chỗ biểu điểm giao tiếp, nơi trao đổi giới người sống mặt đất giới người sống bên dưới; mối dây liên lạc yếu tố vũ trụ có tổ chức Truyền thuyết cội nguồn cịn rõ tính chất lễ vật Trước hết cải người chết: quần áo, chăn, đồ trang sức, ché, trống anh "khóc" anh trước đám tang Ngoài thức ăn: cơm nấu để ăn ngay, thóc để mang theo giã "bên kia" Người Rơngao có tục đưa cơm rượu vào miệng người chết "Họ sống bên chúng ta, họ biết thiếu đói cần thức ăn" Cuối cùng, noi gương Köm, ông, người ta coi nghi lễ xong, hoàn tất, làm lễ hiến sinh, vùng Srê trâu; tộc người khác gà lợn Ở vùng Srê, người giàu giữ thi hài người thân đến bảy ngày; họ phải hiến sinh bảy trâu Việc hiến sinh trâu lễ hiến sinh thơng thường; biểu nối tiếp, giới loài vật, sống sống "sau chết": trâu giết nhằm, chết, theo người cố Những người sống ăn thịt trâu, với Thần, với người cố nhận vật mà linh hồn hóa kiếp Ðịa ngục, để phục vụ họ Nghi thức lời.- Người ta thường có xu hướng ý đến phần nói lời nghi thức Ðúng hành vi đồ vật, hành động bối cảnh, hấp dẫn giác quan địi hỏi phải suy nghĩ Lời nói, mà tai ta nghe, khó hiểu người ngoại quốc, người địa không thông thạo Tuy nhiên, yếu tố này, mang tính tâm linh hơn, bản; đem lại ý nghĩa cho tất khác; chìa khóa vơ số cử khơng liên quan đến Làm xét đốn tư tưởng tác giả kịch mà nghiên cứu 230 thái độ trang phục diễn viên? Cho nên cần biết văn thiêng để thấy tinh thần chi phối nghi thức tang lễ này, đưa sâu đến tận tư tưởng tôn giáo người Tây Nguyên Trong nghi thức lời đó, trước hết nhắc đến tục lời than khóc phương đơng, mà Kinh Thánh cho ta nhiều ví dụ Ở Tây Nguyên, đêm thức bên người chết, người đàn bà khóc người cố cách hát lời ngợi ca họ Khúc ca đơn điệu, thay đổi, lặp lại đưa quan tài mộ Người đàn bà khóc, chẳng cịn biết đến ngày đêm, đọc lời lải nhải giọng khản đặc Chẳng có chỗ giành cho ứng khẩu: kẻ để lại người vợ góa người chồng tốt ông chồng, bọn trẻ mồ cơi hồn tồn chẳng cịn biết nương tựa vào đâu Lời khấn người chết.- Ðáng ý lời khấn người chủ lễ đọc dịp (người già nhà, người thông thạo nghi lễ nhất) Chúng dẫn sau vài văn dùng nhóm người Êđê [1] Thói quen tính theo trăng ảnh hưởng vào ngơn ngữ, ý nghĩa người Tây Ngun, thay nói ngày chúng ta, lại nói đêm; họ nói: "Ðêm thứ ba ", "Hai đêm ", "Hai đêm đường " [2] Tên đứa bé wer để Caa không nghe thấy [3] Nhắc nhớ đến việc nghỉ ngơi Ngày Thứ Bảy, sau Sáng tao Thế giới [4] Xức thúng [5] Ðấy dấu hiệu đổi [6] Lá dâu tiếng Việt 231 ... đặt khúc tre rỗng Người kuny pang (người bác-chủ-hội-đồng-gia- đình) cầm dáo đứng cách quảng nhắm vào khúc tre; ông ta hỏi: "Bị đầu độc? - Bị ma bắt? - " Sau câu hỏi, lại ném dáo, có câu trả lời... xuống ngày mai, tái sinh Các vị Thần sáng lấy đất để làm nên xương thịt họ: họ lấy đất bơi lên người mình, tương lai họ trở với đất Những hạt lúa họ cất giữ kho ngày trước từ đất mà ra, họ tạo nên... vào thân thứ thảo mộc đó, nhớ lại họ nguyên từ đâu sinh ra, họ trở đất cấu tạo nên họ, sau linh hồn họ, thoát khỏi thể xác này, từ Ðịa ngục trồi lên để cư trú đa Nghi thức đất giống cách kỳ lạ với