Thuốc độc và thuốc giải độc Tùy theo bộ phận được sử dụng, hay tùy theo cách sử dụng, nhiều loại cây thuốc là những thứ thuốc độc. Thứ thuốc độc được biết đến ở vùng người Srê là böng kit. Nói như thế không phải là nó thường được sử dụng: quả thật rất ít khi có chuyện đầu độc; nói chung, các loại thuốc độc được sử dụng trong các trường hợp tự sát nhiều hơn là gây tội ác. ...
PHầN VIII Tác giả: Dam Bo - Đã xem: 24 lượt Thuốc độc thuốc giải độc Tùy theo phận sử dụng, hay tùy theo cách sử dụng, nhiều loại thuốc thứ thuốc độc Thứ thuốc độc biết đến vùng người Srê bưng kit Nói khơng phải thường sử dụng: thật có chuyện đầu độc; nói chung, loại thuốc độc sử dụng trường hợp tự sát nhiều gây tội ác Cây böngê kin (Jasminum longisetum - Oléacée) khác với loại böngê ăn được, chống sốt rét, có chất độc lá; ăn tức tự sát Ðể có tác dụng tức thì, phải "mua" chất độc ấy; để làm việc đó, người ta cho than buộc vào thân nhẫn Sau cần hái vài ăn: tức khắc buồn ngủ, đầu óc quay cuồng chết Ôpkam chất độc chết người; đem nấu xông lên thứ làm ngạt thở; jar loại dây leo Ðây chất độc mạnh; đặc biệt dùng để tẩm mũi tên người Mạ; vỏ câyköda, söntur (một loại dương xỉ), gọi blưn kliu (một loại cà tím) chất độc nhẹ Chất giải độc biết da trâu Da trâu, trâu già, làm cứng lại, nấu chín tưới rượu cần, ăn vào có khả giải độc Thuốc cho súc vật - Người Tây Nguyên coi trâu người thân Ðây tơi nói người Srê, người làm ruộng nước cày; người Tây Nguyên làm rẫy dùng trâu để giết (cúng thần) khơng gắn bó với vật Một trâu bị ốm, việc cày bừa bị đình trệ, mùa màng bị hại Hơn nữa, đáng sợ bệnh dịch, vài ngày làm tan tành tất Ðể chữa bệnh cho vật bị ốm, cần người Srê khơng ngần ngại xa tìm cho thuốc thích hợp cúng hiến tốn kém, chẳng khác chữa bệnh cho người Cây töbung chữa trị cho trâu gầy đến chết Lá töbung chữa bệnh Người ta trộn cơm với vài viên thành viên nhỏ Muốn thuốc có tác 106 dụng, phải cho trâu ăn vào nửa đêm không thấy Cây köda, vỏ thứ thuốc độc người, lại thứ thuốc chung thứ bệnh trâu; mùi hăng nồng xua bệnh Rit, tức dơi, loại thuốc quý Phải tìm dơi chết - khơng giết Người ta nhúng nước, xát thứ nước chữa bệnh lên trâu Ðấy q Thần, ân huệ Người Tây Nguyên đánh thuốc chó mình, mục đích khác Họ trộn vào thức ăn thứ sưnưm làm cho nhanh nhẹn săn, đuổi bắt thỏ, sóc nai, đánh thính Sưnưm jak so loại có củ, giống với loại dùng làm dược phẩm cho người Cho chó ăn phân hổ khiến phát triển sức mạnh săn đuổi Chữa bệnh mà không dùng thuốc - Các kỹ thuật chữa bệnh người Tây Nguyên đa dạng Ngoài sản phẩm hóa chất đó, người ta cịn dùng phương pháp vật lý: xoa bóp, xát, ấn, đấm Cách thức đơn giản để chữa đau vùng rốn tự đánh hay nhờ người khác đánh vào phía thận liên tục Ðể trị đau đầu, người ta rứt tóc khiến da đầu phát tiếng kêu tách Trị đau dày, người ta ấn kéo da bụng Do tin bệnh cụ thể hóa vật nhỏ (viên sỏi, hạt gạo, v.v mà người Tây Nguyên coi vi trùng), người ta cho phải trục vật lành bệnh Như để trị chứng đau nửa đầu, người ta phải lấy hạt gạo bé tí nguyên nhân bệnh trán, ngực hay lưng Thông thường người thân người bệnh làm việc đó: dùng dao, khứa vết nhỏ da người bệnh để trục mầm bệnh ra: có họ chẳng tìm cả; họ nặn máu bảo vi trùng hòa tan máu cần phải trục Ðôi công việc người thầy cúng; ông ta thực cách hút Ở vùng Bana, người thầy cúng lấy đau ra, làm lành vết thương cách 107 cho vào ống vứt xa Bệnh kiết lỵ bà thầy cúng chữa cách nhổ vi trùng khỏi người bệnh Con vi trùng gọi bödruh Ở vùng Xơđăng, người thầy cúng chí chữa bệnh từ xa cách dùng đến áo người bệnh coi người làm chứng Ðôi người Tây Nguyên chữa bệnh cách trừng phạt Như để chữa viêm da bangchai gây ra, họ khơng cần dùng đến thuốc rưmit, mà phạt gây bệnh Họ tìm đến chỗ có tội ấy, hồn tồn trần truồng, ném đất vào thân Ðể nhìn thấy người ấy, để khỏi bị đất làm bẩn, mầm bệnh phải thoát khỏi chạy trốn; lúc người khỏi bệnh Cũng cịn có hình thức khấn vái để chữa bệnh Người Êđê biết "lời cầu khấn chữa khỏi bệnh xuất huyết" Trong tất phương thuốc vừa kể đây, dường đánh đồng loại thuốc thực với mê tín hão huyền Có thể Rất tế nhị việc phân định lĩnh vực rộng xa lạ Làm khẳng định điều kiện đó, gắn liền với Phong tục việc sử dụng phương thuốc đó, khơng có ý nghĩa tác dụng nó? Phải có quyền nghĩ nguyên nhân kết vượt ngồi tầm hiểu biết người Tây Nguyên, vốn gần gũi với thiên nhiên hơn, cảm nhận cách năng? Có điều họ, họ khơng có phân định đó; họ nhìn cách nghiêm túc Một tin vơ chứng chăng? Hay lịng tin sở kinh nghiệm? Dù nữa, có hệ số cơng hiệu định Cơng hiệu thuốc bùa truyền thuyết Ngoài phương thuốc thức, người Tây Ngun cịn biết sử dụng nhiều thứsưnưm, bùa bả thuốc bơi có tác dụng kỳ diệu Người ngoại đạo cười nhạo; quen với người Tây Nguyên sống họ, nghiên cứu chuyện cách khơng định kiến Sưnưm khiến việc săn thành cơng (đặc biệt vùng người Mạ): thuốc Gưling khiến người ta khéo tìm mồi; loại củ đặc biệt công 108 hiệu ăn với máu voi; thuốc Banglut khiến người ta ngắm ná trúng; thuốc Gup khiến người săn đến gần mồi mà khơng trơng thấy mình; thuốc Pharpro làm cho tầm vũ khí xa; thuốc Pharpi, dùng di săn voi, khiến ngủ say hay mụ đi; thuốc R nong khiến nhát lao đâm mạnh Người ta bảo người có loại sưnưm đâm chết bảy hổ với dáo bảy mũi sắt khác Người ta kể có người thợ săn khác, đâm voi ngủ, phát xuyên qua đầu từ xuống dưới, lại đâm xuyên từ nách bên qua nách bên nó; đuổi theo voi bị tử thương đến tận sông lặn suốt nửa ngày đáy sông để rút cặp ngà Theo phong tục Rơngao, lấy da rắn lột xác khiến ta trở thành vơ hình săn Sưnưm khiến việc đánh cá thành công: Thuốc Ndar, mắc vào mồi, câu nhiều cá; thuốc Jirlê, thuốc Bung làm cho cá say Người ta xát thứ vào lưỡi câu, khiến nước bị nhiễm độc Ðấy thuốc Deng người Bana; thuốc Könja-tul dắt ta đến chỗ có nhiều cá Sưnưm gây cười: Thuốc Nyonye làm cho người cười, trừ người mang Sưnưm khiến người ta khơng phải bị phạt tội mình: thuốc Banling khiến người ta hăng bất bại Cho trâu ăn loại củ khiến húc trâu khác; thuốcMhoal làm cho người ta trở thành hùng biện thắng tranh luận; Sönöm Pörlum khiến ta đánh lừa người khác mà họ khơng hay Ngày xưa thỏ có loại thuốc này; thuốc De làm cho tên ăn trộm trở nên vơ hình Tuy nhiên, người bị trộm có thuốc sưnưm Klang-kơ (lơng cánh cị bạch) tóm kẻ trộm 109 Sưnưm làm tăng trí nhớ ăn nói trơi chảy: thuốc Gưlal cho ta khả nhớ lại truyền thuyết truyền thống xa xưa, thông thạo phong tục tập quán; thuốc Salao làm cho người ta thông minh biết suy nghĩ; thuốc Kracha khiến lời nói trơi chảy Sưnưm Jak: làm cho người ta trở nên khôn khéo việc Ðối với người thường, Sưnưm Jakgồm córưmit, bột tre rượu cần Thầy cúng dùng loại chế da rắn Sưnưm đem lại may mắn: thuốc Tưnho Ai có thứ thuốc người khác cho ăn mà tốn xu; thuốc R nhoê Loại củ này, trộn với vỏ có nai đến cọ vào đó, đem đặt ngưỡng cửa nhà sàn Mọi người thích đến chơi nhà này; có thuốc Gun-jirko khiến người yêu mến; thuốc Pögang deng (Giarai) làm cho tránh tai họa; người ta mang loại củ nếp khố; thuốc Pögang kla xua hổ; thuốc Hla ndei (Xơđăng) thứ nhánh làm phép để xua đuổi ma quỷ khỏi nhà; thuốc Baboh làm cho ta đạt muốn; thuốc tưrleh-njang khiến ta khơng thể cịn hận thù với kẻ thù ta; chí ta khơng thể địi phải trả nợ Nanh chuột bạch mỏ chim vẹt thứ sönöm-mang-lại may mắn đối người Rơngao Phần lớn sönöm kỳ diệu thảo mộc; theo tư Tây Ngun, chúng đóng vai trị to lớn việc tạo nên giới Chúng ta có dịp trở lại vấn đề nghiên cứu Tơn giáo, siêu hình học Tây Ngun Phép vi lượng đồng cân xạ 110 Trong loại sưnưm nói Tây Ngun, nhiều thứ vừa thuốc chữa bệnh vừa thuốc độc, đặc biệt böngê, bangchal, bangsrah Vả trường hợp hầu hết loại dược thảo Cây thuốc tự "có khuynh hướng" gây bệnh; chịu chế biến đó, chữa bệnh hay bệnh khác Như bangsrah gây viêm da; đem nấu chín lại chữa bệnh thấp khớp Sưnưm ji nus cần bốc gây đau tim, sắc uống lại chữa đau tim Người Tây Nguyên thường nói loại sönöm (tất sönöm -củ) "cắn, bắt người" từ xa; tức nói chúng phát xạ có hại Chính tác dụng kép chúng, mà không trồng loại sưnưm gần nhà: làm cho người khỏe nhiễm bệnh, nhiễm thứ bệnh mà có cơng dụng chữa cho người có bệnh Một người chữa sưnưm ji nus chẳng hạn, thứ sưnưm làm cho người khỏe mạnh cần chung nhà phải bị nôn Ðể chữa tác dụng gián tiếp có hại đó, thơng thường phải làm sau: người chữa bệnh sönöm ji nus nhúng mẩu tóc cùi tay vào nước; bôi nước vào người bị nhiễmsưnưm; ảnh hưởng huyền bí bị thủ tiêu Hiện tượng kỳ lạ ghi nhận đó, thường gặp trò ảo thuật, dường trường hợp thể quy luật chung đối xứng tổ chức vũ trụ biểu nhiều cách Trong số sưnưm có tác dụng kép, người Tây Nguyên phân biệt loại ác liệt mà họ gọi sönö yöh (thuốc nguy hiểm) Ðặc biệt thuốc: Kôpmang, Bu-pis, Pu, Changlir Chúng tác động từ xa đến người qua đường bình thường khơng ý Những người biết thứ thuốc cất chúng nhà mình; chúng gây hại cho họ Nếu thứ sönöm gây hại cho người lạ, người có thuốc chữa cho thứ sưnưm Chỉ cần xoa hay bôi thứ thuốc nguy hiểm người bị nhiễm xạ khỏi Có trường hợp bố mẹ cho uống thứ thuốc xạ đó, lúc ngủ Như đứa bé có sưnư h người khơng cịn bị nhiễm thứ sưnưm nữa, lại chữa cho người bị 111 nhiễm sönöm Nước phát xạ, nguyên nhân gây bệnh thứ thuốc chữa bệnh Kơp tưnô tình trạng gần bị ảo giác: người bệnh, tình trạng ngủ, có nỗi sợ hãi, kinh hồng, đơi thấy ảo ảnh; tình trạng khơng trẻ con; đơi bệnh mộng du Người ta bảo nước "gây ra" điều đó, nước chữa bệnh Sau lần tắm bình thường sơng, đứa bé bị mắc bệnh Ðể chữa cho nó, người ta tìm lấy nước sơng đó, đổ lên đầu đứa bé mắc bệnh Trong đổ ngập nước lên đầu đứa bé vậy, người ta mơ tình trạng nó đâm ngập đầu xuống nước: cịn có ý thức, lại nhìn thấy vật cách khác, hoảng sợ Ảo giác đứa bé, nước gây Người ta chữa cách đổ lên đầu nó, tượng trưng tình trạng bất bình thường Nước nguyên nhân bệnh trở thành thuốc chữa bệnh phép chơi biểu tượng có chủ định Một đứa bé chơi dầm nước lâu đầm lầy, bùn, nhiễm bệnh, trở thành gần cuồng loạn Ðể chữa cho nó, cần lấy nước hay bùn độc xát vào người đứa bé Cũng giống lồi nước, đất phóng xạ Có chỗ đất có dịng điện có hại khiến người làm nhà chỗ bị bệnh Trường hợp xảy người dân chung thành làng, đất chọn chung thử thách Tuy nhiên có trường hợp sau trận dịch, tất dân làng định thay đổi chỗ chỗ đất gây bệnh; làng dời đến khoảng cách Trường hợp đất gây bệnh thường xảy chòi rẫy nơi người ta theo mùa Ðất rẫy không dân làng hiểu rõ đất cư trú làng; chúng thường bị "kết tội" nguyên nhân bệnh đó, đặc biệt bệnh thấp khớp bệnh phong Nhưng sau phát bệnh biết chỗ thật đất xấu Cho nên, người mắc bệnh (thấp khớp, phong, ) nhớ ta mắc bệnh từ lúc sống chịi rẫy đó, cố nhớ lại địa điểm xác nơi nhiễm bệnh Nếu tìm đến lại chỗ đó, 112 cố nhận dấu vết chịi bẩn thỉu nọ, cuốc hết đất chỗ đó, đổ thật xa; ngày trước anh nhiễm bệnh phong đó, anh nói anh "vứt bệnh phong đi", đồng chỗ đất với bệnh gây Ở vùng Êđê, đất nấm mồ mà người chết không thích làm cho người thân người chết đổ bệnh Chỗ đất phương thuốc: thành viên gia đình đến lấy đất đầu nấm mộ; chỗ đất đem hịa với nước nóng nồi; người ta hướng bốc vào chỗ đau, trùm chăn lên người Người Êđê gọi kiểu xông mơhul Gắn với tượng đó, phương pháp chữa bệnh sau đây: người ta chữa bệnh viêm mắt cách làm cho chảy máu điểm thể (thơng thường lưng), điểm nhọt tấy lên lúc với bệnh đau mắt tương ứng với mắt Ðiểm gọi klun mat, "dạ dày mắt" Ðấy trường hợp châm cứu mà chúng tơi quan sát Trước khoa học kỳ lạ huyền bí đó, mà chúng tơi nhận thấy có số hiệu lực thật sự, khơng phép nghĩ đơn giản chuyện mê tín, kiểu kết luận hồi nghi khơng khoa học Khơng có chứng minh người Tây Nguyên tận dụng hiểu biết xạ vật thể phát Từ thời cổ xưa, nhân loại có số khái niệm lĩnh vực này, mà từ thời đại tìm cách xây dựng khoa học Chúng không muốn kết luận Y học tái sinh Hệ thống phức tạp tác dụng cách sử dụng loài dược thảo biểu quan niệm tổng quát mà nghiên cứu chương nói Tơn giáo: vai trị tái sinh lồi thảo mộc quan niệm tơn giáo vũ trụ Con người gắn bó chặt chẽ với Tự nhiên; đất cung cấp chất liệu để làm nên thể người, đa cung cấp chất liệu để làm xương, dây leo làm mạch máu Cơ thể người sản phẩm Tự nhiên; Tự nhiên phục hồi tổ chức thể bị xáo trộn cách đột xuất, theo chuẩn mực 113 nguyên lai Các linh hồn đối tượng giác quan hình thức ngẫu nhiên khác nhau: thể người, đa, sưnưm bưla, hình thức linh hồn cấp độ Các hình thức tác động lẫn lúc qua lại với Linh hồn tồn dạng hay dạng khác; hình thức tuân theo quy luật chu kỳ đổi vĩ đại Bản chất người phụ thuộc vào đổi đó, giống tự nhiên mà phương Tây coi vô tri; "sinh ra" kia; cần có lực tái sinh này, từ mà có việc sử dụng lồi thảo mộc để chữa bệnh V Từ phương thức biểu đơn giản đến việc tìm thẩm mĩ Bản vật khiến tìm cần thiết để tự nuôi sống; người, dù ngun thủy nhất, khiến tìm đẹp, ưa phù phiếm Ðối với tất phương thức biểu hiện, người hướng tới chỗ đem đến cho hình thức thẩm mỹ, đơi đơn sơ tự nhiên, vẻ duyên dáng cử quen thuộc, thật cao cả, đến tận đỉnh cao nghệ thuật túy, âm nhạc Cơng trình nghiên cứu cho thấy mức độ phương thức biểu quen thuộc người Tây Nguyên Cử - Điệu -Trò chơi -Nhảy múa Một người tiếp xúc với dân tộc khác với dân tộc cảm thấy hoang mang ngơn ngữ mà khơng hiểu; từ nảy sinh cảm giác "xa lạ" Nhưng cần anh nhận cử quen thuộc anh anh thấy đỡ lạc lõng ngay; anh bắt gặp lại người, trước anh lạ, vẻ thân thuộc khiến anh họ qua dấu hiệu đơn giản, cử sơ đẳng gợi lên tức thơng tiếp ý tưởng Con người khắp trái đất giống nhau; phương tiện biểu đơn giản họ giống nhau, dù người trí thức thành thị hay người nguyên thủy 114 rừng rú Như cử động đầu để nói đồng ý hay khơng Như mã phổ biến cử để biểu lộ buồn ngủ, đói, đau Cũng phổ biến tồn nhân loại, cử người mẹ ru con, âu yếm con, đánh đuổi đối tượng "ác" làm cho đau - động tác biểu cảm đứa trẻ sơ sinh chưa biết nói nên lời Các cử minh họa cho lời nói vậy, cử biểu lộ khinh bỉ (dậm chân, khạc nhổ, xỉa ngón tay), hay bộc lộ niềm vui (vỗ tay) Nhưng đến vỗ tay bắt đầu có thẩm mỹ, tn theo nhịp điệu (vỗ cái, im lặng, lại vỗ cái, ), nhằm thích thú vơ tư Phong tục Tây Nguyên quy định số cử thái độ có ý nghĩa biểu tượng quán hơn: việc cam kết, đánh hai người ngón tay cong lại nghéo vào nhau, kiểu "đồng ý!"; giao ước liên minh hay cưới xin việc trao vào tay vòng; kết thỏa thuận, lời hứa, hai phía, người đổ cơm vào bát người kia: chồng vợ, cử nghi thức định việc ly hôn; người tổ chức buổi lễ người khách mình, lời mời đến uống rượu: "thời kỳ chuẩn bị xong, lễ hội hồn tất" Có cử kèm theo lời thề hay mang ý nghĩa lời thề (đặc biệt người Bana); cắn vào sợi dây biểu lộ sức mạnh mình: "Nếu tơi nói khơng thật tơi bị treo cổ!" Các điệu đó, đủ sức biểu cảm dù khơng cần có lời nói kèm theo, thuộc nghệ thuật kịch; tư xếp mang tính truyền thống; tượng thuộc phạm trù thẩm mỹ Trong lĩnh vực tôn giáo, cử kèm theo lời khấn, dâng cúng hiến sinh, tượng trưng cho việc ấy, thật thành phần kịch Toàn thể người diễn xuất: lạy, quỳ, rước, hơn; ngón tay: chạm ngón tay vào để ban thánh thể lễ cúng dâng với người tham dự, bàn tay chắp lại người cầu khấn, nâng cần rượu lên uống rượu cần, v.v Những người thực nghi thức diễn viên diễn lại kịch cổ, kịch diễn từ thuở khai thiên lập địa, họ đắm vào chơi Trò chơi - Trò chơi hoạt động, hiểu theo nghĩa không vụ lợi, mà người 115 sáng tạo tìm niềm khối cảm Nhiều trạng thái tinh thần khác biểu phương tiện này: niềm vui, sức mạnh, thống trị, nỗ lực Trong phương ngữ Srê, nhưl nói chung có nghĩa là: vui đùa, trị chơi, thú vui Ði theo sau động từ hành động, có nghĩa người ta thực hành động "chẳng để làm cả", "chỉ thích thú"; "đi nhưl", tức chơi, chẳng có mục đích lợi ích Người Tây Nguyên vốn trẻ mặt tinh thần, biết đùa chơi lứa tuổi và, giống trẻ con, họ thích chơi với thứ chẳng hay với đồ vật tượng trưng họ làm ra, với đồ chơi làm sẵn tham gia trị chơi có tổ chức Yếu tố vô tư cốt yếu trị chơi họ Những đứa trẻ có xu hướng thích thú với trị chơi cá nhân hơn; cần vật chẳng đáng kể cả, đứa bé chơi suốt ngày Nó biểu lộ suy nghĩ, ham thích cách chế thứ nho nhỏ mà làm "chẳng cả": nặn trâu đất sét, hình mẫu đám ruộng, nhà sàn, cột cúng thần cỡ nhỏ; thắng bọ vào xe bị bé tí; chơi trị săn hết đóng vai người thợ săn lại đóng vai nai, tùy theo lúc cầm ná hay lúc cắm hai sừng lên đầu Con gái chơi trò nấu ăn Ðứa trẻ dùng nhựa pöga ống trúc nhỏ hay thân rỗng để thổi bong bóng xanh lơ nhìn theo Lớn lên hơn, chúng thích thú chơi có tính chất xã hội Bọn trẻ chăn trâu để mặc cho trâu ăn lúa người hàng xóm, tập họp lại chơi trò ú tim hay trò bịt mắt bắt dê, trị chơi ưa thích Tây Ngun phương Tây Cũng đến lúc chúng thích đọ sức đua Trong trò chơi mang tính chất đấu tranh, trở thành biểu mang tính thẩm mỹ Trí tưởng tượng phong phú đối tượng ganh đua đa dạng; chúng thường thuộc loại điền kinh: xem vật ngã đối thủ cách nắm thắt lưng, lặn nước lâu hơn, ném xa lao tre, tung đá lên trời cao Người ta thi xem làm quay gỗ kêu to hơn; ăn nhiều ớt Trẻ tổ chức thi thả diều; đứa thua phải trả tiền cây; chúng mắc nợ nải chuối mà 116 chúng bẻ trộm vườn người hàng xóm, hay trứng mà chúng lấy trộm bố mẹ Ðứa thắng trở thành thủ lĩnh đám Các thi đấu điền kinh, vật nắm thắt lưng gây ấn tượng Ðấy đấu tài uyển chuyển; khơng có chuyện bạo Trẻ chen lấn, xô đẩy nhau, nhảy lên, kêu lên "hu! hu!" lúc đấu sĩ cố vượt lên, hai người bị vật đất Những thể trần thu lại, uốn cong, bung thật đẹp Chung quanh họ, đám khán giả trẻ cổ vũ, kích thích, vỗ tay, rung động theo trận đấu, thèm khát bạo cú đánh, mà thích thú lành mạnh vui vẻ Cũng đám trẻ này, trị chơi mình, đàn ơng nhằm tìm niềm thích thú vơ tư Họ khơng nghĩ đến mơn thể thao kiếm lợi; họ chờ đợi trò tiêu khiển thể tinh thần Các thi danh dự: chạy đua, nhảy, ném lao, bắn ná Ðôi môn điền kinh nhường chỗ cho trò hài: thách ăn liền hai chục ngô, trọn nải chuối, nuốt trứng mà khơng nhai Ðối tượng thi đấu súc vật: chọi gà ưa thích Cái thua thật đơn giản: chẳng hạn người thua mời người thắng uống rượu cần Một số người khéo tay chơi trị ảo thuật, thích thú khán giả, làm bẫy, nút thắt dây leo tự bung Ðơi người làm trị ảo thuật hoi khéo léo danh; trò tiếng làm sống lại gà bị đập chết, chẳng có chuyện thầy cúng trị Người Tây Ngun khơng biết đến trị chơi may rủi Nếu người ta cho họ biết trò đó, họ chẳng thèm quan tâm; họ khơng phải trị chơi, họ khơng tìm thấy niềm thích thú mà họ mong muốn Nghệ thuật trò chơi nảy nở trọn vẹn nghệ thuật kịch Người Tây Ngun khơng đóng kịch theo nghĩa quan niệm phương Tây Họ đến sân khấu [1], rạp hát; nhiên họ biết dàn cảnh vai diễn Một phiên xử án (theo luật tục) chẳng hạn, diễn gồm có bi kịch hài kịch, giống đời người Các nhân vật đóng vai diễn thật sự: vị quan tịa, khơng phải lúc làm nghiêm; khán giả - người đóng vai phụ - coi dịp 117 khoái trá để tiêu khiển Ở nơi vậy, phiên tịa thời bình kịch phong tục tuyệt vời, thường diễn cách tự nhiên Ý tưởng ganh đua khơng phải xa lạ loại trị chơi diễn kịch này: người biện hộ thi nói thật to thật dài để khiến cho vị quan tịa phải mụ người đi, lại cịn thêm có rượu Ðỉnh cao nghệ thuật kịch Tây Nguyên lễ hội tơn giáo, người phân vai nghi thức theo truyền thống cổ xưa không thay đổi Lễ hội lớn hiến tế trâu làng trò chơi kéo dài ba đêm mang tính chất trang trọng, song khơng mà khía cạnh vui chơi vô tư, dư thừa mà nhận thấy trị tiêu khiển thơng thường Chính người địa phân biệt ba hồi kịch nghi thức này, tương ứng với ba ngày: Hồi 1:Lễ đón tiếp Cảnh thứ động tác mời người chủ nhà có trâu hiến tế bạn bè người quen ơng ta Ơng ta xác định ngày hẹn làm lễ, trình bày lý lễ, mô tả trâu hiến tế Ðấy tiết mục giới thiệu chủ đề kịch, trâu nhân vật Cảnh hai gặp gỡ ven làng chủ khách; người ta nói với lời thường lệ, chúc tụng nhau, mừng đón Tiếng chiêng đưa khách vào đến làng, kết thúc Hồi I cảnh nhạc Hồi 2: Chè chén say sưa, kéo dài từ đêm thứ đến rạng sáng ngày hôm sau Trước hết cảnh truyền thống ghè rượu mở ra, mời uống theo nghi thức thích hợp Nửa đêm, phần đơng người đóng vai phụ thiu thiu ngủ, đến cảnh cụ Già làng hát ca truyền thuyết mà cụ thuộc lòng Mờ sáng diễn cảnh chủ chốt lễ hiến tế: đám rước vây quanh trâu, nhân vật câm, trung tâm diễn; người ta an ủi nó, cho uống rượu, giết Hồi 3: Những ruồi (dịch chữ: "đêm giành cho ruồi", "đêm người ta uống rượu") Hứng thú diễn giảm rõ rệt Ba cảnh sàn diễn: phần lớn diễn viên nằm ngủ tiêu hóa họ uống hôm trước, cụ Già làng, tỏ kiên cường, uống tiếp ghè 118 rượu nhân lễ dỡ bàn thờ Các bà cất giữ thịt trâu xẻ ghè lớn Cuối cùng, ngày muộn, vai diễn xong, người mệt, bọn ruồi vào cuộc; giống người ăn mặc quần áo đẹp bóng lộn, chưng diện cánh phơn phớt xanh, óng ánh, chúng đổ xô vào chỗ thừa thãi xương vật hiến sinh, phần giành cho chúng theo truyền thống Một nghi thức tượng thuộc phạm trù thẩm mỹ Ở người ta khơng tìm phù phiếm, thú vui, mà đẹp, biểu trang trí: trang phục người tham dự (khách mặc quần áo trắng, chủ nhà-người tổ chức mặc quần áo đỏ, ô đem diện dịp ), trang trí làng, nhà, âm nhạc Ý tưởng ganh đua biểu trị chơi hồn chỉnh này: xem làng nào, năm qua năm khác, tỏ người tổ chức hào phóng Con trâu to hơn, nhà trang hoàng đẹp hơn, rượu ngon hơn, niềm tự hào người chủ nhà Múa - Hình múa nghệ thuật địa người Tây Nguyên Không phải tất tộc người múa, tộc người có múa học người nước ngoài: tộc người phía Ðơng học người Cămpuchia, tộc người phía Tây (Raglai, Noang, Noup, Cil) học người Chàm Chính người Tây Nguyên nói: "Người Chàm dạy múa" Hầu mang tính chất tôn giáo: người ta múa hiến sinh dê, trâu ("gà nhọc công"), đám cưới, đám tang (tộc người Bana) Người ta múa nhà, bãi cỏ, nghĩa trang Nhìn bên ngồi, mục đích vui chơi; bên vấn đề sùng kính; người ta tìm cách làm cho Thần vui lịng, phục vụ Thần điều Kimlang điệu múa chiến đấu lớn người Xơđăng; múa chậm, nhằm xin Thần ban ơn cầu thắng lợi Trong phương ngữ Srê, múa tam ya, thành tố tam có nghĩa qua lại lẫn Qua lại lẫn múa nhiều người, trao đổi với cử có nhịp độ, từ ngữ dùng người ta múa 119 Tam mang nghĩa qua lại lẫn để nói tính đối xứng động tác tay chân so với trục thể: tay đung đưa chân gập xuống, lặp lặp lại đáp lại Múa Tây Nguyên dịch chuyển thể, mà uốn éo có nhịp mềm mại Nếu nhiều người múa, thân người không chạm vào nhau; họ lặp lặp lại động tác hay hai đường thẳng, vòng tròn theo điệu: sol, la sol, fa fa, sol sol fa tiếng kènmboat Trong múa, người ta đạt đến nghệ thuật túy, hướng tôn giáo Ý niệm vui chơi vượt qua; người múa đến mệt lả, khán giả căng thẳng; họ thấy người múa ngã lăn bị miên Trang phục múa, tiếng nhạc gợi lên điệu múa nâng đỡ nó, động tác thể đẹp với đường nét khiết, tất để vươn tới đẹp Và để làm vừa lòng Thần Múa, trò chơi đầy nhịp điệu thể, quà dâng cúng êm dịu người, toàn người họ, đôi với với cảnh hiến sinh đẫm máu mà vật có nhiệm vụ tượng trưng [1] Tuy nhiên, vùng người Xơđăng, có kiểu hình thức sân khấu Trị bắt cóc: hai người đàn ơng giữ gái; anh chàng nghèo khổ xuất hiện, tìm cách bắt cóc gái Sau nhiều lần cố gắng, đánh lừa người canh giữ, ôm lấy cô gái, ngây ngất sung sướng ngã bất tỉnh 120 ... thấy mức độ phương thức biểu quen thuộc người Tây Nguyên Cử - Điệu -Trò chơi -Nhảy múa Một người tiếp xúc với dân tộc khác với dân tộc cảm thấy hoang mang ngơn ngữ mà khơng hiểu; từ nảy sinh... nước, đất phóng xạ Có chỗ đất có dịng điện có hại khiến người làm nhà chỗ bị bệnh Trường hợp xảy người dân chung thành làng, đất chọn chung thử thách Tuy nhiên có trường hợp sau trận dịch, tất dân. .. làng định thay đổi chỗ chỗ đất gây bệnh; làng dời đến khoảng cách Trường hợp đất gây bệnh thường xảy chòi rẫy nơi người ta theo mùa Ðất rẫy không dân làng hiểu rõ đất cư trú làng; chúng thường