Đang tải... (xem toàn văn)
Các tộc người truyền thuyết - Không hề đánh giá, chỉ cung cấp tư liệu, chúng tôi xin kể lại ở đây các tín ngưỡng dân gian liên quan đến các tộc người truyền thuyết. Những người Sömri, không biết thuộc tộc người nào, là những người hiện ra với ta dưới hai hình dạng khác nhau: là người hay là hổ tùy thích.
[3 ] Rửlửm có nghĩa rãnh xó i PHầN VI Các tộc người truyền thuyết - Không đánh giá, cung cấp tư liệu, xin kể lại tín ngưỡng dân gian liên quan đến tộc người truyền thuyết Những người Sưmri, khơng biết thuộc tộc người nào, người với ta hai hình dạng khác nhau: người hổ tùy thích Họ sống thành làng, có phong tục giống làng khác, họ ăn thịt người Việc ăn thịt người giảm từ người da trắng đến "Ngày xưa, người da trắng săn, phía người Sưmri Anh ta thấy cảnh tượng kỳ lạ: hổ xé xác người và, bên cạnh người đàn bà, thật người đàn bà chứng kiến cảnh Anh bắn chết hổ; anh hỏi người đàn bà: "Bà làm với hổ vậy? - Ðấy chồng tôi; ông không kịp biến thành người ông đến Ðây chồng muốn chết với chồng tôi; giết đi! - Vậy bà thử biến thành hổ xem!"Bà ta lấy thúng nhỏ, đội lên đầu biến thành đầu hổ Bà kẹp hai dao nhỏ vào răng: biến thành nanh; bà tự xát vào thân lơng mọc ra; bà cắm que vào mơng, có Ðúng hổ hoàn hảo Người da trắng bắn bà ngã xuống bên đực " Những người Sưrai ăn thịt người Họ xoay đầu đủ hướng, trước sau Theo tín ngưỡng, họ phía Lào Nhiều tộc người tin chuyện Người Mưnung sống rú, khơng có nhà cửa cả, khơng trồng trọt, khơng quần áo Họ quấn tóc quanh hơng, phủ xuống đến chân Họ ăn loại dại trái cây; họ không thích tiếp xúc, khơng thể đến gần, nguy hiểm Ở cánh tay họ có thứ vây cắt thứ ("như xương sắt") dùng làm 77 dao để chặt cành mà họ ăn Những người Lùn ký ức, người già kể lại, tộc người kỳ lạ khác coi tồn Có phải họ cư dân vùng đất mà chứng công cụ đá đẽo? III Các kĩ thuật nghi thức sáng chế "Ngày xưa, từ muôn thuở trước, làm này; từ buổi " Ðấy điệp khúc mở đầu tất kỹ thuật Tây Nguyên: chúng truyền thống bất biến Từ Trời Ðất dạy cho người biết làm sử dụng dụng cụ, người không thay đổi cách chế tạo, đến mức sống với người Tây Ngun ngày hình dung sống họ, cách nhiều kỷ, "khi họ sống gần biển" Ngày chúng hệt mô tả tượng chạm người Chàm hay người Khơme cách tám trăm năm Mọi hoạt động người Tây Nguyên mang tính chất tơn giáo: trung thành với nghi thức xưa, lực siêu nhiên thần khải, trung thành với học Thần chiếu cố dạy cho người kỹ thuật Các kỹ thuật này, từ nguyên thủy vốn mang chất tơn giáo, hồn tất chu trình chúng, nhằm để phục vụ Thần Người Tây Nguyên, thấm nhuần chất tôn giáo, sử dụng xà gạc hay rìu mình, biết rõ nhờ có khơng qn nhắc nhớ với lịng biết ơn thành kính ký ức vị Thần sáng lập vĩ đại ngợi ca truyền thuyết họ, bất biến kỹ thuật Bài học Thần trời "Mặt Trời xuống Ðất dạy cho Sörden [1] làm xà gạc, làm rìu, làm dao, làm ná " Sưrden dạy cho người làm đồ dùng, công cụ, máy móc Nhưng ơng khơng 78 với người, để khai tâm cho hệ; ơng làm hình mẫu trời, xếp đặt ngơi sao cho người có việc nhìn mà chép theo: "Về sau người cần chép theo sao; gọi ta để dạy làm nữa; ta phải dạy xứ khác " Từ ngày người Tây Ngun biết nhìn mà làm đồ dùng Chịm Mac-Mă [2] biểu vĩnh cửu cối giã gạo người đàn bà giã chung quanh; chòm Odwing [3] vẽ cày truyền thống Ðêm học cách trí phong phú Ðồ dùng công cụ, làm theo mẫu loại không thay đổi, dường giữ nguyên cách cấu tạo từ thuở người Tây Nguyên có mặt trái đất này, thứ mãi đúc khuôn luôn giống Chiếc xà gạc dao gắn liền với đời sống người Tây Ngun; họ khơng cần có quần áo khơng thể khơng có dao; nối dài thể họ, phần họ [4] Ở vùng người Stiêng, người ta thường xiết xà gạc người phạm lỗi: anh chàng hoàn toàn phụ thuộc vào người chủ nợ, làm việc khơng có ăn Anh ta phải vội vội vàng vàng trả nợ để chuộc lại xà gạc sinh tử Tùy theo tộc người, xà gạc hay dao dùng để làm việc, từ cắt móng tay đến hạ Người Raglai sống vùng rừng chủ yếu mọc tồn tre, gần chun sử dụng có dao cán dài mà họ dùng để chặt đứt phăng tre dài rỗng ruột Tùy theo công việc phải làm, người ta cầm cán dao tay, kẹp vào ngón chân vào nách Người Mạ có dao nhỏ có cán uốn cong ln dắt búi tóc hay thắt lưng, đêm; thật phần người họ Một người đánh dao bị coi đánh hết khả Xà gạc cơng cụ đàn ông; người đàn bà muốn dùng xà gạc khiến người ta cười Ðàn ơng dùng rìu để hạ đẽo gỗ, đàn bà dùng để bửa củi Chiếc cuốc chủ yếu công cụ đàn bà Chiếc xà gạc gắn với lễ khai tâm đứa trai: đứa trai đến tuổi bắt đầu 79 lao động, người cha đặt xà gạc lên vai nó: chồng người La Mã gươm chàng Hiệp sĩ Các dụng cụ có truyền thuyết chúng, giống người, loài thú, cảnh vật Trước tai họa lớn Ðại hồng thủy, chúng nói chuyện với người tự làm việc lấy mình: "Ngày xưa Ndu xây dựng nên giới người tìm thấy thứ để sống mà tốn tí cơng sức Khi muốn ăn quả, họ phải hái; thịt cá đủ đầy Lúa tự mọc; cuốc tự cuốc rẫy, người có việc cho biết phải làm chỗ Rìu tự chặt gỗ mình; xà gạc tự cắt lấy theo lệnh người "Nhưng kao, cuốc con, làm hăng quá; phải liên tục cho chỗ đất phải cuốc Con người, lười biếng, chí chẳng muốn làm việc đó; thật mệt kao địi thêm, địi cơng việc; họ vứt quách kao để tự lo liệu lấy " (truyền thuyết Srê) Các Thần trời dạy cho người cách làm đồ dùng công cụ, cách sử dụng chúng Các Thần dạy họ kỹ thuật làm máy móc phức tạp Cái họ biết ná tài Sưrden, cịn ơng ta học Mặt Trời Ngay từ nguyên thủy, loại gỗ - gỗ brus - loại dây rừng xoắn lại để làm dây ná Kỹ thuật bất biến Thuyền, thuyền độc mộc mà tất người Tây Nguyên dùng ven biển, tộc người nơi có sơng rộng sử dụng (người Mạ, Êđê, Bana ) làm theo mẫu chòm aho [5] Cũng Sưrden xếp chịm để làm mẫu chúng bắt chước theo Bẫy loại máy địi hỏi phải biết nhiều luật động lực học Có những thịng lọng đơn giản, có phức tạp; loại bẫy lớn người Stiêng, mà cha Azémar mô tả chứng tỏ văn minh lạc hậu người ta tưởng: "Giả dụ có hai khu rừng thưa cách từ năm đến sáu số, có eo đất tồn rừng già: người ta đặt eo đất loạt bẫy bắt vật muốn từ khu rừng thưa sang khu rừng thưa 80 "Với xà gạc mình, người Stiêng đốn cho chúng làm thành chướng ngại vật liên tục; họ chặt to mà họ cho ngã theo chiều nối dài đống chướng ngại Rồi người ta làm bẫy theo cách sau: thân bị chặt đổ, người ta cắm hai cọc rẽ nhánh để làm thành tời nâng thân lên đến độ cao mét rưỡi Thân tròng vào vòng rộng làm dây leo chắn giữ tư cần trục khỏe dài, cần trục này, xuyên qua bên tời, chui vào vòng nọ, cho đạt lực mạnh phần tựa ngắn Ở mút đầu lực cần trục có buộc sợi dây mây ngắn, đầu mút lại có cần trục thứ hai nhỏ Chiếc cần trục thứ hai đặt gần sát mặt đất, theo hướng thứ nhất, ngược chiều; đầu gắn chặt xuống đất, gần điểm tựa nhất; đầu kia, tức đầu lực, đặt khúc gỗ, không cắm xuống đất mà dựng đứng ky, khiến đung đưa Ở đầu khúc gỗ dựng đứng có buộc sợi dây rừng dài, giăng sát đất, theo chiều thân gắn chặt vào cọc gần điểm thân tiếp đất Chỉ cần chạm nhẹ vào lẫy toàn guồng máy đổ sập xuống " Ðiều địi hỏi suy nghĩ kỹ thuật khiến ta đặt người Tây Nguyên vào loại dân tộc nguyên thủy lạc hậu Lửa, sắt người thợ rèn Trong kỹ thuật, có ngành cao quý cả, giành riêng cho lớp người ưu tú Trong kỹ thuật nói đến cơng việc người, làng có người tách riêng ra, người thợ rèn Lửa sắt nguyên tố mà sức mạnh chúng làm nên cao quý Trong hầu hết văn minh, người thợ rèn người anh hùng khai sáng, người sáng tạo vật Toàn thể Các truyền thuyết Tây Nguyên liên quan đến nguồn gốc lửa lò rèn nhiều giàu ý nghĩa "Ở Brah-Ting (Âm phủ), Ndu tạo đá lửa Bung (người anh hùng sáng thế), sau mang từ Ðịa ngục lên tất lồi thảo mộc mà sau ơng trồng mặt đất, rời hẳn Âm phủ mang theo lửa Lên đến trần gian, trước hết ông 81 dừng hết cơng việc tổ chức Ơng đến bên dịng suối, góp nhặt củi đốt lên đống lửa lớn; ông nằm xuống cạnh Trước ngủ, ông định tắt lửa, sợ cháy lây tất ơng trồng mặt đất; ông rảy nước vào lửa, nước cháy Thuở lửa đốt cháy nước Lo lắng cho cơng trình mình, ơng thức, canh chừng lửa dập tắt Mệt quá, ông ngủ thiếp Ðến lượt nó, lửa ngủ Nước, giận dữ, lại tràn lên lửa Nước dâng lên để thắng lửa; biển tràn lên sông; nước tràn ngập thứ, lụt to Nước thắng lửa buộc phải chạy trốn; lửa chạy trốn nước tràn lên; trốn bụng tre Chính từ lúc đó, nước dập tắt lửa; thế, đến tận ngày nay, người ta làm lửa cách cọ vào tre." (truyền thuyết Srê) Theo truyền thuyết, dường người Tây Nguyên, bậc anh hùng họ, vị á-thần cổ xưa biết cách làm lửa từ đá, quan niệm gắn với huyền thoại lớn đất, Ðất-Mẹ từ sinh tất Ngày nay, số người Tây Nguyên dùng bật lửa cổ cọ vào lửa bén vào nhùi nấm; cách thức ngày trước tiện lợi bật lửa dùng xăng có khắp nơi Các lối lấy lửa cách cọ xát thơng dụng Nhà thám hiểm có bật lửa "hiện đại" cạn xăng, chẳng phiền lòng gặp người địa biết cách "cưa" tre Cưa hình thức cọ xát thông thường nhất, truyền thống nhất; dây leo, đong đưa, tre cứng có mặt nhiều nơi; cách làm thấy Malaixia Những người Tây Nguyên già biết cách làm, chịu khó làm lâu; đám trẻ hồn tồn đánh kỹ thuật này, bị tiện nghi đại làm cho hư hỏng Ðôi khi, hơn, người ta lấy lửa cách cọ khúc gỗ dọc theo rãnh lòng khúc gỗ khác lớn theo chiều khúc gỗ này: phương pháp gọi "cày", thấy Pôlynêdi Người Stiêng biết lấy lửa cách ép, sử dụng thứ bật lửa khí động: " Ðể làm vật dụng hữu ích này, người Stiêng tìm lấy đoạn đầu khúc sừng trâu, tốt nữa, ngà voi Họ dùng dao gọt trịn, cạo nhẵn, tạo lên đường chỉ, khéo đến mức ta ngỡ vật làm đẹp Với dùi họ rèn lấy, cho xoáy hai bàn tay cánh cung thợ tiện, họ xoi 82 lỗ thẳng, láng, đặn, điều kiện cần thiết để dụng cụ bật lửa Một mẫu gỗ hay sừng dùng làm pit-tông Ở đầu pit-tông này, họ gắn chút mồi dấm đưa vào lỗ Rồi, cú đẩy tay thật mạnh, họ ấn tận đáy rút ngay; miếng mồi dấm bốc cháy Kiểu bật lửa có lợi lấy lửa trời gió nào, khơng sợ ẩm " Lửa giữ nhà sàn, bếp mà chỗ đặt vai trò khác tùy theo tộc người: bếp lửa chủ nhân, bếp lửa thổ cơng Ở vùng Srê, có nhiều hộ chung nhà, cặp vợ chồng có bếp riêng họ nấu nướng ngủ cạnh đấy; cịn có thêm bếp lửa lối vào nhà, đối diện với cửa, khách khứa ngồi quanh buổi họp đêm gia đình diễn Chính lửa gợi cảm hứng cho người già kể hay hát trường ca, không ngừng đốt ống điếu nùi, chí cách cầm lấy hịn than cháy hai ngón tay Người Tây Ngun khơng thể khơng có lửa đêm; cần thiếu lửa lâu, họ ngã bệnh Nếu, ngủ say họ để lửa tắt, bị lạnh buổi bình minh đánh thức, họ trở dậy để thổi cho than bùng lên hay xin lửa nhà sàn bên cạnh Khi làm việc, họ mang theo mẩu củi cháy dở mình: kỳ dọn rẫy, họ dùng để đốt cháy đám đốn ngã (trong loại đất trồng lúa này, việc dọn đất chủ yếu lửa), ngày vậy, họ dùng để đốt ống điếu Người Tây Nguyên yêu sợ lửa Ðấy phương tiện họ để sưởi ấm chiếu sáng (gỗ có nhựa đốt cháy, đuốc gỗ thơng để ngồi ban đêm) cơng cụ để trồng trọt Nhưng họ sợ sức mạnh lớn kẻ đầy tớ nồng nhiệt cố làm chủ Dầu tất vật liệu nhà sàn dễ bắt lửa, thấy xảy nạn cháy sơ ý Khi cần đốt rừng, bọn trẻ có ngăn lửa thực việc hiệu Khi người hóa lửa, họ tiến bước to lớn đường văn minh; to lớn giàu hệ họ biết nấu rượu hay cho thuốc nổ vào viên đạn nhiều mà người Tây Ngun coi hai chiến cơng tiêu chuẩn văn minh, tiến bộ! Truyền thuyết sắt, nguyên gốc nó, gắn chặt với truyền thuyết 83 người thợ rèn đầu tiên: Böh mi geh sung kos yoas kos böh mi geh sung kra yoas kra böh mi geh sa niam bou niam? Nkek lik los böh ti jiri böh hưddang los dung mư srong "Ở đâu mà anh có rìu xà gạc tốt, đâu mà anh có rìu xà gạc đâu mà anh có đầu thân thể đẹp? Ðập vào đa sắt đa ta có sắt rắn." truyền thuyết Srê Lúc đầu, người Tây Nguyên sắt; họ dùng gỗ; họ có búa, tre (cười nhạo, để nói chẳng có cứng đập) "Yae Yang [6] làm đồ dùng họ tre Chính ngày trẻ làm xà gạc nhỏ, rìu nhỏ, tất tre, để chơi Và ngày nay, cịn làm hình mẫu xà gạc tre để cúng Thần rẫy Từ Chul Chae [7] , người làm đồ dùng đá: mang lên từ Âm phủ" Sau thời đồ tre thời đồ đá, Bung khai sáng thời kỳ đồ sắt, dạy cho người lấy sắt từ jiri, đa Những dụng cụ họ làm thứ dùng để rèn: cặp búa Sökap tam böh hiu K Jul Jae mut tam cörap böh hiu Jae "Những cặp tréo nhà Jul Jae búa có cán nhà Jul Jae" 84 truyền thuyết Srê Với sắt lấy đa đó, họ rèn xương khớp thể người, nguyên trước khối "Chính từ jirimà có đầu này." Một huyền thoại Srê khác kể sau người lấy lại sắt từ thể Me Boh Me Bla, bà Mẹ Sắt, Muối Gốm Kể từ thời đó, người có sắt đất họ khai thác để rèn dụng cụ vũ khí Sắt thứ kim loại người Tây Nguyên lấy lên từ đất mình, vốn giàu khống sản; đồng chiêng họ từ Lào, đồng nồi mua người Trung Hoa người Việt Ở vùng Rưbao, Preh, Churung, người Mạ tìm thấy quặng sắt chỗ, khai thác rèn "Ở Turia, Kon Kre, người Xơđăng tìm thấy sắt gần mặt đất, công trường đá lộ thiên Họ nung thứ khoáng sản gồm hạt nhỏ than gỗ, đập đe đá, lại cho thêm quặng vào nung lại Dần dần lớp xỉ rơi ra, hạt sắt dính kết lại và, sau đập lâu, họ có sắt nhỏ mà họ uốn cong lại đầu, chẳng hạn để làm cuốc Qua nhiều lần nung than, thứ sắt nung đỏ giữ cac-bon số chỗ, khiến trở nên cứng người ta nhúng nước, làm dao Bệ thổi lị rèn chăm sóc đặc biệt; miếng da hươu dùng làm pít-tơng ống trụ rộng Khi khai trương lò rèn mới, người Xơđăng làm lễ cúng Người thợ rèn đổ máu gà rượu cần đe, đá mài búa; làm tránh bị bỏng, mối hàn nóng Ðối với người Xơđăng, tội lỗi vi phạm trinh tiết gây hại cho người thợ rèn; người phạm tội phải đền bồi cho người thợ rèn, không công việc người thợ rèn công cốc" (một giáo sĩ người Xơđăng) Trong huyền thoại Tây Nguyên, rèn đồng nghĩa với sáng tạo Các vị thần buổi khởi nguyên, người tổ chức nên giới, rèn thứ: "Bung cầm búa nhỏ (bằng đá) rèn đất; ông cầm búa ngắn rèn trời Tiah, Ðất, Truu, Trời, cưới " 85 Cuộc sáng lò rèn trái đất trùng với sáng thể người Như vừa thấy, từ vị anh hùng khai hóa lấy sắt từ đa, theo lời khuyên Bung, họ liền rèn công việc họ làm khớp thể Làm cho thể có hình dáng, sinh dụng cụ, người thợ rèn mang lại cho người khả để sống, mầm mống tất kỹ thuật; tất có tảng tơn giáo giống Ở nguồn gốc lò rèn, ta thấy có cú muỗi "Người Rơngao gọi cú muỗi "chim thợ rèn", tiếng kêu xé tai đêm, giống với tiếng búa nện lên cục sắt Họ bảo thời anh hùng, vật người thợ rèn bị biến thành chim sau vụ tai biến Người ta bảo rèn nên búa đá lửa mà thần sấm dùng để đánh to [8] Nên người Rơngao tiếp tục coi thánh bảo trợ người thợ rèn Tất người trở thành bậc thầy nghệ thuật rèn nằm mơ thấy Tín ngưỡng Srê giống vậy: "Cú muỗi chim-thợ rèn Ngày xưa rèn nên rìu Kưnas (thần sấm) Khi Dong Rong lật đổ Kưnas, ơng ta muốn cú muỗi rèn cho ơng rìu rèn cho ơng rìu chì Dong Rong nói với cóc, thợ rèn (hẳn tiếng ộp ọap nó) Chính cú muỗi dạy cho người biết rèn Và, đến tận ngày nay, người thợ rèn khéo tay mà cần bắt chước chim-thầy có tiếng kêu nhắc nhở lại nghề nghiệp cũ nó: tok tok tok, giống người ta đập thép; körus körus, giống lưỡi dao người ta mài đá " (truyền thuyết Srê) Việc sáng sắt sáng thể người gần gũi với đến mức truyền thuyết hai loại phần nghi thức tang lễ nhắc đến nguồn gốc thể người Một truyền thuyết Bana chứng minh thêm mối quan hệ này: "Ngày xửa ngày xưa, vùng Giarai có người giàu tên Xep, ơng ta có nhiều nơ lệ vơ số hàng hóa Trong số cải ơng, người ta thấy có hai thỏi sắt to nhỏ khác Số phận Xep gắn với thỏi sắt nhỏ, đến mức ông cảm 86 chúng để làm loài vật: " Bung dùng đất sét đỏ để làm chim sẻ; đất sét vàng làm diều hâu; đất sét xanh làm báo " Khơng thấy nói đến chuyện đồ gốm; có thể Me Boh Me Bla nguồn gốc gốm Cần phải giành riêng vị trí cho nồi đất dùng để nấu cơm Dụng cụ nhà bếp quan trọng hàng đầu, người Tây Nguyên phải tự họ làm lấy và, tận ngày họ làm nồi đất Người ta khơng cần có bát để ăn cơm, thiếu vại chịu lửa để nấu cơm Cho nên, từ nguyên thủy, người Tây Nguyên biết đến nồi đất, khơng phải phụ thuộc vào người nước ngồi may việc mua bán Theo Truyền thuyết, từ sáng thế giới người, từ "chui từ Ðất", Bung nghĩ đến việc mang theo nồi từ lòng đất sâu, người bắt chước cách cấu tạo Cho đến tận ngày nay, người Tây Nguyên tự làm lấy nồi đất cho Nhưng, ngược với nghề khác, phổ biến hơn, tác phẩm người việc đan gùi, hay người làng nghề rèn sắt, làm gốm nghề chun mơn hóa: gần vùng có làng làm nồi; điều kiện địa chất Quả vậy, loại đất làm nồi, có loại đất thích hợp Người Srê có tục tìm nồi cho làng Liang (một nồi đổi dung tích gạo muối Ðất sinh người thợ thủ công; truyền thống làm nốt phần cịn lại Ðất nhào ngón tay nắn thành hình; tất đem đốt lị, nhuộm chất màu thực vật đen xỉn "Từ Bung đưa nồi từ Ðất lên, làm vậy" Nơi cư trú - "Lúc đầu chúng tơi khơng có nhà; người ta trong rừng, nơi họ trú Ndu, vị Thần thượng đẳng, ngày thấy anh chàng Doê khốn khổ nấp mhi [4], loại Ndu thường ngự Ðể che chở cho người đó, Ndu làm cho vịm mhi không thấm nước; mưa không lọt qua Từ ngày đó, người thường tìm mhi làm nơi trú ngụ "Về sau, Bung mang từ Âm phủ lên trước hết tre tranh Ông dạy cho người làm nhà sàn toàn tre lợp tranh Từ ngày đa cho người sắt, người làm dao, xà gạc rìu; họ cần có gỗ để làm việc Bung cho họ tất lớn rừng Bung vốn thương người cho họ gỗ cần để xây nhà; ông dạy cho họ dùng rìu đẽo cột nhà Mối dạy cho người dùng đục khoét gỗ để ghép mộng Từ chúng tơi bắt chước mối ăn gỗ làm lỗ mộng, đục khúc gỗ 91 để ghép khúc khác vào" (truyền thuyết Srê) Từ người Tây Nguyên biết sử dụng rìu xà gạc, họ làm nhà theo kiểu tận ngày Họ chẳng thấy việc phải thay đổi Các Thần dạy họ làm vậy; cịn có cách hay hơn? Việc khớp dây, việc ghép đục, việc lợp tranh cố định lệnh bất di bất dịch Truyền thống Nhà của người Tây Nguyên, thuôn dài, cao, cơng trình xây dựng nhẹ, khơng nhằm để tồn nhiều hệ Khi di chuyển, người ta khiêng nhà vai, thành phận tách rời, vác vác thứ cải động sản cịn lại Khi gỗ mục, ngơi nhà có nguy đổ nát, người ta làm lại, bên cạnh Mỗi người làm lấy nhà mình, khơng phải đâu Dựng nhà nơi khơng thích hợp mang lại hậu xấu: bệnh tật đổ xuống đầu người cư trú (bệnh phong làm nhà ổ mối), nghèo khổ lúa khơng thích nhà Cho nên cần cẩn thận hỏi đất trước bắt tay làm nhà Buổi tối, người đàn ông, mình, đến chỗ đất định chọn, đặt chuối xuống đất; chuối đặt bảy hạt gạo, phủ khác lên dùng miếng gỗ chặn tất lại; trở nhà Sáng hôm sau, trở lại để xem dấu hiệu Nếu bảy hạt gạo hai lớp lá, nơi tốt, dựng nhà, khơng thiếu thóc gạo Nếu hạt gạo khơng cịn, nơi có mối, hạt gạo bỏ đi, khơng thích đó; phải bỏ chỗ đất khơng tốt thơi Người Xơđăng, ngồi cách bói hạt gạo đó, cịn dùng phương pháp thử sên: họ đặt chỗ đất định chọn năm sên thường năm sên-kia [5] Nếu sáng hôm sau sên-kia thắng thường, phải tìm chỗ đất khác Cịn có thời kỳ khơng thích hợp cho việc làm nhà hay cất lại nhà, thời khác không với phong tục Người ta thường sửa nhà làm nhà vào mùa khô, kỳ thu hoạch lúc đốt rẫy "Từ thuở đến nay, cách dựng nhà " Các ăn - Lúc đầu, người khơng biết ăn cơm Khi có thóc, họ ăn cám vứt hạt cứng mà họ gọi "xương" thóc "Một bà già nghèo sống với đứa cháu Nhà bà chẳng có làm việc được; bà nghèo thiếu ăn Bà bảo cháu xin "xương"; bà tìm cách bịn chút cách nấu cháo Do người ta vứt hết "xương"nên đứa 92 cháu tìm chẳng khó khăn Vậy mang gạo cho bà già nấu Nó thấy ăn ngon cám! Bà già giấu biệt khám phá xin "xương"khắp làng: gia đình sẵn sàng cho, bà chất đầy nhà "Ðến kỳ gieo giống Người làng gần chẳng cám để ăn với rau; phải giữ lấy giống đói Thằng bé giữ trâu với trẻ làng Ðến ăn bãi cỏ, lấy gói cơm nấu chín "Mày ăn đấy? - Ăn xương!"Nó cho bọn chúng nếm thử; chúng thấy ngon thật Lợi dụng lúc thằng bé trông trâu lơ đễnh, chúng ăn chỗ cơm "Bọn trẻ làng vội kể lại cho cha mẹ chuyện chúng ăn Một buổi tối, người phụ nữ định đến thăm bà già, xem bà ta nấu "xương"như Bà già thấy bị theo dõi, bà đổ nước vào nồi bắc lên bếp Ðến lúc đêm khuya người phụ nữ tò mò ngủ, bà già đong hai bát gạo đổ vào nồi Nhưng người phụ nữ làm vẻ ngủ say nhìn thấy tất cả: nước sơi, gạo nở ra, bọt sủi lên mà bà già gạt ra, phần nước bốc hơi, phần thấm vào gạo "Người phụ nữ trở nhà công việc bắt chước bà già ; chị ta thành cơng Tiếng đồn nhanh chóng lan làng, người muốn nấu cơm, nấu "xương" Nhưng tất gạo nhà bà già xin Mọi người phải đến nhà bà mua lại chỗ gạo ấy, người đựng ché, người túm chăn Bà già trở nên giàu có Mọi người mang gạo nhà tập nấu Chính từ lúc chúng tơi biết ăn cơm." (truyền thuyết Srê) Trước khám phá gạo, người Tây Nguyên ăn cám cây, họ không ngại nói điều Ðã biết ăn cơm, họ cịn dùng cám để ni lợn làm rượu cần Một truyền thuyết kể chuyện người anh hùng thời cổ học thần cách nấu cơm, tính chất củi đun độ lửa cần thiết để có cơm ngon: Ous tưrlut long chat ous rönga sin piang duong könhiang khiang koe 93 "Lửa to (lúc đầu) với củi chah (hopea) - lửa than, cơm chín - sịa tốt để dần cám" Các Thần Wao Dang dạy Den vậy, ủy thác cho giao việc lại cho vợ Từ đó, đàn bà nấu cơm, công việc đàn ông làm ruộng Việc dùng loại rau, thứ thực vật ăn thần dạy Con người tìm theo kinh nghiệm Người Tây Ngun cần có thức ăn ấy, họ biết ăn cơm Lúc đầu họ hái thứ nào, thứ măng rừng; nhiều người bị ngộ độc; họ biết phân biệt thứ tốt thứ độc Thức ăn người Tây Nguyên, phần lớn thực vật, khối lượng nhiều chất bổ, khiến trẻ đặc biệt ỏng bụng Người Tây Nguyên từ xưa thích ăn thịt Nhưng lúc khởi nguyên họ chẳng có trâu, chẳng có lợn, gà Mọi thứ cịn Âm Phủ; mặt đất người cịn chưa biết dùng Thay trâu, họ ăn bọ có sừng, cà tím mà họ cắm vào que giống sừng; cá có sừng, chạch mà họ treo nêu để có dịp tiến hành lễ hội lớn Tuy nhiên vừa khơng ấn tượng chẳng bổ dưỡng Bung, vị Thần tổ chức, dạy người:"chỉ ăn có sâu bọ chim, nhỏ ngươi; ăn cá hình sịa, bị Thần phạt; treo cá chạch lên cột lễ bị Trời đánh Bắt loại họ thằn lằn ăn không hợp với Thần." Ndu, vị Thần lớn, Cha bảo trợ loài người, Thượng đế người nghèo, dạy cách nấu thịt để ăn: "Thịt gà, thịt lợn, thịt trâu, thịt nai, phần người Các phải ăn tất thứ với gạo no " Sau chuyện đó, người làm lễ hiến sinh mở tiệc ăn trâu Bếp núc người Tây Nguyên đa dạng; có nhiều kiểu nấu cơm, làm rau, nấu canh, ăn thịt, làm thức ăn dự trữ khác Từ xưa, tập quán dạy cho người ta cách nấu ăn Như cách nấu rau bi-na truyền thống: "Ngay từ đầu lửa phải to; phải khuấy đều; cấm khơng nói nấu; người đàn bà nấu bếp không thay đổi tư thế; khơng ăn đắng " Một nghi thức tơn giáo cịn quy định cấm kỵ chỗ ngồi ăn tính chất 94 thức ăn Như cấm không ăn thịt nai hay mang chòi rẫy: Thần Lúa gần khơng lịng nhận người khơng chịu thỏa mãn với thóc lúa Cấm khơng ăn xồi với cá trắng; ngày xưa, sét phạt hổ lốn vốn khơng Thần Sấm ưa thích Cách pha chế rượu cần có nguồn gốc truyền thuyết mục đích tơn giáo Chính nhím, vốn có "dạ dày cao nhã" dạy kỹ thuật cao cấp này: "Làm rượu mọng thứ giả nát chẳng ngon Làm củ, thành thuốc độc Phải làm rượu cần viên bột gạo, có rượu ngon " Con nhím cịn dạy phải làm viên bột cho ché rượu; bày liều lượng cám, cơm nấu chín thảo mộc (dùng để làm chất mùi chất lên men) cần phải trộn với bánh bột nhỏ; dạy cách đặt than hồng đáy ghè lớp cám lên cùng, trước bịt thật kín Rồi nhím tự rút dày ra, giã nhỏ trộn với bột, vừa nói: "Bao phải làm này; rượu cần thật ngon có dày nhím." [6] Hai người đàn bà Sörik Sörac làm ché rượu cần đầu tiên, hướng dẫn Thần nhím Từ đó, công việc đàn bà Khi mở ché rượu cần, chén dâng Thần để tỏ lòng biết ơn họ cho người ngon tuyệt hảo [7] Trong đời sống có tổ chức người Tây Nguyên, chẳng có phó cho tình cờ, thời gian hành động lẫn tiến trình Ðặc biệt lao động truyền thống, quy định tập quán cổ xưa không biến đổi quy luật Tự nhiên, từ thuở khởi nguyên Từ muôn đời nay, người ta tỉa lúa vào mùa mưa, khơng có vấn đề thay đổi Từ muôn đời người ta cất nhà làm rượu cần theo cách vậy; đổi rối loạn phi lý Nếu có cá nhân muốn hành động ngồi ngun lý vĩnh cửu ấy, ngồi khn khổ tổ tiên, bị coi kẻ dã man vơ giáo dục khơng khai tâm, kẻ ngu dốt "cung cách" chắn thất bại Người Tây Nguyên người bảo thủ đầy tự tin điều cản trở nhỏ phát triển họ, họ thông minh sáng tạo 95 IV Đại cương thuật chữa bệnh truyền thống Thuật chữa bệnh người Tây Nguyên, loại kỹ thuật cao cấp mà nghiên cứu riêng, phụ thuộc vào Truyền thống; huy cắt nghĩa Nó khơng phải khoa học nghiên cứu để phát triển, mà nhắc nhớ lại tổng thể hiểu biết cổ xưa Nó thối hóa tiến bộ, nhiều khái niệm bị quên lãng dần bị hệ sau Gần trung tâm có người châu Âu, loại thuốc cách chữa chạy người Pháp góp phần giết chết khoa chữa bệnh truyền thống mà thường hiệu Tuy nhiên, tất truyền thống người Tây Ngun, cịn giữ sức mạnh tinh thần lớn, khơng dễ nhanh chóng theo tốc độ truyền bá loại xuynpha-mít Có loại thuốc khơng cịn dùng (đặc biệt số rễ) bị quên lãng, lòng tin khả loại thuốc ăn sâu Nếu có kỹ thuật sử dụng bị đi, nguyên lý còn, bất biến, chừng mực chúng có liên quan đến tơn giáo Ở không tiến hành nghiên cứu thực vật học loài thảo mộc người Tây Nguyên dùng để chữa bệnh; cố gắng làm toát tinh thần kỹ thuật sử dụng thuốc Chúng kể số lớn lồi cây; chúng tơi ý đến quan niệm người địa "khả năng" chúng nhiều mặt hình thái học chúng Ðể lồi thảo mộc đó, chúng tơi dùng tên tiếng Srê chúng, chúng tơi nghiên cứu phần lớn chúng tộc người Nguồn gốc truyền thuyết cách sử dụng theo nguyên tắc "Ngày xưa dorpaê [8] sống người, bịt khăn mặc áo thêu, nói chuyện với người, thỏ bị ngã gãy chân sau Mẹ thỏ chạy đến thấy chữa xương gãy Nó tìm thứ chữa cho con; săn tìm Nhờ đánh hơi, tìm loại nhỏ mà linh tính cho biết có hiệu lực; sưnưm tưrbo nting [9] Nó đào lấy củ vội mang Nó rịt thử vào chân con, chân lành Mẹ Thỏ tìm thuốc 96 Trong vội chữa cho vui sướng thấy lành, quên củ mà đặt hịn đá Một người qua; tị mị nhìn hịn đá mang Một hơm có dịp thử tác dụng Nó khơng làm anh thất vọng; tìm rừng tất lồi rộng có củ, để dùng làm thuốc: thử mãi, tìm tính chất lồi Anh có sưu tập thuốc đầu tiên." Thỏ, quen sống rừng thưa, có nhiều sưnưm, dạy cho người biết dùng loại thảo dược Có nguyên lý phổ quát Thiên nhiên đặt sẵn thuốc nơi có bệnh Trải qua kinh nghiệm, người sưu tầm loại Từ ngày họ gọi tên chúng, lúc họ biết chúng biết cách khai thác công dụng chúng Các loại thuốc động vật vật dạy cho người, "vào thời tất lồi nói với nhau" Một truyện kể gần giải thích, theo cách nó, người da trắng tận dụng loại thuốc hòa tan mạnh mà người Tây Nguyên người tìm nào: "Tung Tang đuổi theo nai Muốn trốn thoát, nai nhảy xuống suối kỳ lạ nước cháy lửa: daa ous sönöm [10] Tung Tang bị trầy da rượt đuổi; họ rửa nước lành tức Họ nhận nước sưnưm, chảy lửa; họ lấy Về đến nhà, họ lại làm thử nữa; nước đổ lên chỗ lở vết thương chữa lành hết Rồi người Tây Nguyên phục vụ người Việt, kẻ thống trị họ Ðến lượt người da trắng tới xứ Họ bị thương chân, gặp Tung Tang, Tung Tang chữa lành cho họ Người da trắng muốn có thứ thuốc cơng hiệu Hai anh chàng Tây Nguyên bảo người Việt chiếm chỗ dự trữ họ Người da trắng lấy lại người Việt mang nhà họ Cho nên ngày người da trắng giữ lấy loại sönömhiệu lực cả." Các loại thuốc người Tây Nguyên có biết dùng hầu hết thảo mộc, họ thường khai thác công dụng lá, ngọn, nhựa, củ, quả, v.v Các loại dược thảo loại mọc hoang mà người ta hái rừng Cũng trồng, 97 phải xa nhà để tránh tác dụng từ xa chúng, mặt chúng chữa bệnh, mặt khác chúng lại gây bệnh cho người chưa mắc Ðôi người ta dùng thịt hay xương số lồi vật khó bắt làm thuốc Tùy theo loại sử dụng hay loại bệnh phải chữa, mà cách dùng có khác nhau: dán, xoa, xơng, uống, hay đơn giản mang người Ðể đạt hiệu toàn vẹn, phải tuân thủ quy tắc truyền thống quy định điều kiện, trường hợp sử dụng: phải trần truồng, khơng để nhìn thấy, làm vào ban đêm, v.v., tùy theo loại Một số loại thuốc gắn với điều kiêng kỵ: suốt thời gian dùng thuốc, ngơi nhà wer (cữ), kiêng ăn số thức ăn Ðể người lạ khơng phải người gia đình bước vào nhà người ốm chữa sönöm wer, làm cho thuốc tác dụng Nếu người bệnh ăn loại hay cá bị kiêng Ở nơi người Tây Nguyên tiếp xúc với văn minh châu Âu, người ta khuyên không nên dùng lúc thuốc Tây thuốc truyền thống Tây Nguyên: loại thuốc truyền thống hết tác dụng và, ganh ghét, chí cịn làm cho thuốc Tây chẳng hiệu Ở Tây Nguyên, người biết nhận loài thuốc; người ta hái thuốc giống người châu Âu đến quầy dược phẩm Nói cho đúng, khơng có người thầy thuốc định loại thuốc hay thuốc theo trường hợp khách hàng Các nam thầy cúng nữ thầy cúng lang băm: sau bắt mạch người bệnh đến khám, họ phán có chữa lành bệnh hay khơng, giống vị bồi thẩm tịa đại hình tun bố bị can phạm tội hay không, giành cho quan tịa theo luật mà định hình phạt Các vị thầy cúng khuyên nên cúng cho Thần, bảo nhà phải kiêng cữ, không loại thuốc phải dùng Việc thuộc vai trò người Già làng vốn biết nhiều loại dược thảo vẽ cách dùng theo nguyên tắc truyền thống, áp dụng "từ tổ tiên, từ muôn thuở" Trường hợp bệnh nhẹ (sốt nhẹ, vết thương nhẹ) không cần mời thầy cúng tốn kém, người tự chữa lấy sưnưm có 98 Nguyên nhân thuốc truyền thống trạng thái bệnh lí Các loại tai nạn (bị thương, bị cắn, v.v.) thường coi ác thần trả thù Nếu nạn nhân chết, trả thù giới bên kia: bị hổ vồ, giới bên thủ lĩnh loài hổ, bọn hổ phải phục vụ [11] Khơng người Tây Ngun mút máu mình, dù giọt ứa từ vết đứt; quỷ ám lấy anh "Người tự liếm lấy máu mình, quen thèm; làm chết làng, để ăn thịt họ" Các bệnh thông thường dân cư miền núi sốt rét, kiết lỵ, giun sán, bệnh hoa liễu, bệnh nhiễm trùng da (nhọt, ghẻ), tổn thương phổi (ho kinh niên, hen suyễn), phong, viêm mắt, thấp khớp, chưa kể đến nạn dịch hoành hành đặn tàn sát nhanh làng không chữa trị kịp thời Nói chung, người Tây Nguyên chất vững chắc, khí chất lành mạnh, dòng máu khỏe: vết thương rửa không nhiễm trùng Ðàn bà sinh trung bình đến mười đứa con; chúng sống sót nhiều hai hay ba đứa; điều điều kiện sinh tồn đứa trẻ sơ sinh, có chọn lọc tự nhiên Chỉ cần chăm lo số điều kiện vệ sinh tối thiểu đứa bé sống Người Tây Nguyên, chưa quen với thuốc Tây, nhạy cảm với loại thuốc này: vụ nhiễm trùng chết người dập tắt bốn mươi tám tiếng đồng hồ liều xuyn-pha-mít nhẹ Các tình trạng bệnh lý khác hỗn độn mà người Tây Ngun, theo lơgích riêng mình, coi hệ nhiễu loạn quy luật phổ biến Thần ban bố Một rối loạn nhịp điệu bình thường Tự nhiên định đưa đến rối loạn sống người, người lại nguyên nhân trật tự Tự nhiên Dựng nhà mảnh đất cử (wer) khiến người nhà ốm nặng, ngược lại trật tự tổ chức vũ trụ lực thần thánh; làm rối loạn trật tự truyền thống vật Cũng lý ấy, tội lỗi đạo đức dễ dàng coi nguyên nhân bệnh: "các Thần 99 giận, Mặt Trời phạt " Một vụ dan díu bất chính, loạn luân, đưa đến rối loạn tương đương cho sức khỏe người mắc lỗi Nói chung, có nhiều người ốm thời kỳ định, người ta cho nhiễu loạn điều kiện thời tiết, chẳng hạn mùa khô kéo dài lâu Một trật tự kéo theo trật tự khác, nhịp điệu truyền thống bị phá vỡ: bệnh tật "lỗi nhịp", phong tục khơng tơn trọng Do đó, để chữa trạng thái bệnh lý, đôi với phương thuốc truyền thống để khôi phục chuẩn mực, phải hiến tế để làm cho vị Thần bất bình ngi giận, đền bù vi phạm quy tắc tổ tiên, nối lại với Phong tục coi lực phải hòa giải Khơng thể chữa khỏi bệnh nặng khơng có hiến tế (dê, trâu) tương đương với mức độ bệnh Người Tây Ngun khơng dùng thuốc cịn không làm nghi lễ tôn giáo Khi hiến tế, gia đình người bệnh n trí bệnh lành Nếu người bệnh nặng tiêm mũi thuốc lúc có cúng Thần dê, đương nhiên việc lành bệnh khơng phải mũi thuốc Một cụ già làng nói với giáo sĩ: "Ơng tiêu tốn tất thuốc ơng muốn; Thần không cho người bệnh ông lành " Nhiều loại củ liệt vào danh sách dược phẩm người Tây Nguyên; xếp theo cách sử dụng: Xoa hay dán, người ta dùng: tön, để trị ho Người ta xát ngực lát củ này; sir (solanacée), chungbang, dùng chữa tất vết thương Loại củ có "khả năng" làm liền lại thịt gân; rut, dùng trị loại ung nhọt, tan tác dụng củ thuốc; sönöm ji sii, chữa đau răng, người ta xoa lát loại củ lên lợi; sönö ji but, chống nhức mỏi đau lưng Người ta xát khúc củ lên chỗ đau; bösir (orchidacée), chữa vết thương có nguồn gốc hữu cơ, nhiễm trùng Củ tán thành bột; "xuyn-pha-mít" Tây Nguyên Là sönöm quý nhất; 100 Củ đập nát thành bột nhão trộn với nước đắp lên: römit, prin, chữa da bị viêm lên tiếp xúc với nhựa bangchal (Buchanania sp.) Thứ thuốc tỏ hiệu nghiệm sau nhiều lần đắp, chỗ viêm nhiễm khơng loang rộng ra; tưrbo nting; um luny, chữa đau lợi Sắc nước uống: böngê (oléacée), thuốc chữa sốt rét Người ta xắt loại củ to thành lát mỏng, dội nước nóng lên Thứ nước có mùi gừng có tác dụng hạ sốt thật sự; sönöm ji nus, chữa đau dày; bupis, chữa đau gian sườn nhuận trường; chưrangdao, an thần, chữa khí thủng, thấp khớp; dacho, gây sẩy thai Người đàn bà, hay người đàn ông có quan hệ với chị ta, uống thứ để gây tác dụng Ðấy thuốc pögang pörung người Bana; thuốc pögang lar (Bana) triệt sản; thuốc pưgang prae làm cho người ta có thai Nấu chín ăn: putbong, vị đắng, khiến người béo lên; böngê (nt), ăn Xát hay dán lên: mbu (Eugenia sp - Myrtacée) loại hình giáo nhọn dùng chữa bệnh sủi da; sönöm kop rang, loại dày thứ béo chữa vết bỏng bệnh đậu mùa; bangsrah, làm dịu thấp khớp đau; loại gây bệnh cho da Ðây loại thuốc nguy hiễm; böla (globa Schomburgkii - Zingibéracée) dán lên vết thương, có tác dụng cầm máu lên sẹo; sưnưm lik mham, có tác dụng; Lá tán thành nước: kop mang (Clerodendron sp.) bôi lên, chữa mụn nhọt; 101 tưrgưm, rộng, có lơng, mùi gắt, trừ sâu bọ Thật có tác dụng trừ bọ chó; kưryol (Melodorum Schaeferi P.) chữa rắn cắn Một truyền thuyết kể rắn từ mà Cây cịn có tên: me bưs, "mẹ rắn" Lá nấu thành nước: dörpa, trị đau dây thần kinh, cách xoa; rtuön, thuốc dán, chữa bệnh da, thật hiệu nghiệm; sömoan (Spondias mangifera - Anacardiacée), nấu chín dán lên, chữa hiệu nghiệm chứng ngứa ngón chân, dầu có câu nói: "Ðến lúc mẹ chết sưmoan chưa lành cho ta" Ăn: bang-a, ăn sống hay nấu chín, ngừa sốt rét; jiras, loại rạ màu đỏ đắng, pöjir, diệt sán Nhai nuốt nước: löhyao, chống co thắt, chữa đau bụng; ti (Careya sphareica), chữa nẻ môi Vỏ dùng làm chất nhuộm Hãm nước sôi: konlân, thực làm hết đau Xông: opkam, chữa ghẻ, nhọt, nhiễm trùng có nguồn gốc hoa liễu Người ta nấu nồi, xông lên người, phải ý lấy chăn trùm đầu lại, độc hít phải; bưlong, ja, loại tranh thơng thường, chữa đau mắt Dùng vỏ, nhai: kwi, trị ho Dùng quả: trái ớt, dùng chữa vết trầy vẩy cá, sâu bọ cắn; tong, loại ký sinh vào thân to Loại chứa thứ bột màu vàng, dùng để chữa ung nhọt, sưng tấy, vết thương nhiễm trùng; yamê, loại cỡ ớt, chữa đau họng Lá ăn người ta 102 ăn với cơm Cà tím mọc hoang, nấu chín, dùng chữa chứng trụi tóc, tỏ có hiệu Dùng nhựa: klong (cây dâu người Việt), chữa đau bụng; mö, tranh mọc ven bờ ruộng Nhựa, tựa sữa, chữa vết thương liềm (mö)cắt phải gặt Cuối cần phải kể đến tro thuốc đắp lên bụng, chữa đau bụng, tro gỗ để làm cho mọc lại tóc lơng Thuốc khống chất Ðồng - dùng để chữa vết lở sâu róm gọi tu, phải lấy miếng đồng, có khía tốt, xát vào Vôi - Người ta chữa đau cách bôi vôi lên má, chữa đau họng cách bôi lên cổ Nói chung loại thuốc giảm đau Nước - Người Tây Nguyên có hiểu biết mơ hồ tự giác tính chất nước, phát xạ tỏa Xin kể đôi công dụng kỳ lạ nước việc chữa bệnh: - người ta chữa ớt dây vào mắt cách đổ nước vào cùi tay ngón chân cái; - người ta chữa kiểu ảo giác nước gây cách tắm nước Chúng trở lại điều đề tài vi lượng đồng cân; - người ta chữa chứng đau người dâu dây thần kinh cách mút hạt mưa đá Thuốc động vật Dùng thịt - ăn thịt hổ thuốc chữa đau tim Ăn thịt hổ mà khơng có lý bị bệnh mà loại thuốc nhằm chữa; thịt voi thứ thuốc gây ngủ Dùng nội tạng - ruột rắn, trộn với rơm, dùng để chống muỗi đốt Dùng xương - ntiing r na xương nhỏ có lồi báo có nách Xương này, đốt cháy, tán thành bột uống với nước, vị thuốc trị đau tim dày Dùng máu - người ta uống máu dê tươi, thứ thuốc bổ 103 Dùng phân - ăn phân bọ da chữa bệnh đau ngực Thuốc phòng ngừa - jirngaê, loại dài rộng, loại thuốc ngừa, thường dùng trường hợp có dịch, Chỉ cần mang người, túi buộc dây đeo cổ Ta thấy nhiều đứa trẻ Tây Nguyên đeo túi quanh cổ jirngaê thuốc ngừa có dịch động vật; tốt nên trồng gần bãi thả trâu Người ta bảo mùi có khả làm cho hổ phải chạy trốn; - sönöm dek rang viên đá nhỏ thần diệu (dek) người ta mang người có dịch đậu mùa; - xỉa lơng phía bên đùi voi phịng bệnh đau răng; - nhớ bang-a thuốc phòng sốt rét [1] Khơng nên tìm nghiên cứu toàn kỹ nghệ (nghề dệt, nghề săn nghề khác nói đến chỗ khác), nói đến truyền thuyết nguồn gốc số kỹ nghệ [2] Chòm Thiên Mã [3] Trước người Việt đến, người Tây Nguyên mua toàn đồ gốm người Chàm, người Trung Hoa người Cămpuchia [4] Một loại sồi [5] Ðã bị bỏ bùa mê, nơi trú ngụ ác thần [6] Người Tây Nguyên cho nhím vật huyền diệu vơ tính Họ cho có nhiều tính năng; dày có tính chất kỳ lạ khiến cho rượu trở nên tuyệt hảo Cho đến tận ngày nay, bắt nhím, họ lấy dày đem giã với bột gạo, dùng để làm chất lên men [7] Người Tây Nguyên thường có tục nhân cách hóa hạt thóc; họ gọi rượu cần "lá gan" thóc, cơm "thân thể" "thịt" thóc [8] dorpă: thỏ hoang [9] Dich sát nghĩa: "thuốc gắn xương" 104 [10] Dịch chữ: "nước - lửa - thuốc" [11] Ở vùng Xơđăng, ghẻ kiến trắng "gây ra", đau kiến đen, đau đầu ác thần ném đất vào đầu, động kinh quỷ ám 105 ... lửa cách cọ vào tre." (truyền thuyết Srê) Theo truyền thuyết, dường người Tây Nguyên, bậc anh hùng họ, vị á-thần cổ xưa biết cách làm lửa từ đá, quan niệm gắn với huyền thoại lớn đất, Ðất-Mẹ... chữa bệnh: - người ta chữa ớt dây vào mắt cách đổ nước vào cùi tay ngón chân cái; - người ta chữa kiểu ảo giác nước gây cách tắm nước Chúng tơi trở lại điều đề tài vi lượng đồng cân; - người ta... - dùng để chữa vết lở sâu róm gọi tu, phải lấy miếng đồng, có khía tốt, xát vào Vơi - Người ta chữa đau cách bôi vôi lên má, chữa đau họng cách bơi lên cổ Nói chung loại thuốc giảm đau Nước -