Các công thức truyền thống, các trường ca truyền thuyết, tiếng hát Người Tây Nguyên, tự trong đáy sâu của mình vốn là người sống theo truyền thống và bảo thủ, thích diễn đạt - và có thể diễn đạt như vậy dù là người ít sáng tạo - theo những công thức đã được tập quán thừa nhận. Thật đáng chú ý là rất dễ nhặt ra rất nhiều sáo ngữ trong các cuộc trò chuyện thường ngày của những người đứng tuổi biết ăn nói. ...
PHầN IX Lời nói Các cơng thức truyền thống, trường ca truyền thuyết, tiếng hát Người Tây Nguyên, tự đáy sâu vốn người sống theo truyền thống bảo thủ, thích diễn đạt - diễn đạt dù người sáng tạo - theo công thức tập quán thừa nhận Thật đáng ý dễ nhặt nhiều "sáo ngữ" trò chuyện thường ngày người đứng tuổi "biết ăn nói" Ðối với dân tộc khơng có chữ viết, truyền thuyết nghe lời nói để diễn đạt có giá trị luận chứng tương đương chữ in người đọc Cũng giống người có học dẫn lời tác giả, người Tây Nguyên lặp lại lời nói tổ tiên tộc người họ Nhu cầu gần thiết yếu lặp lại cách trung thành châm ngôn truyền thống địi hỏi cố gắng thường trực ký ức Rõ ràng dân tộc khơng có chữ viết vốn phú bẩm tốt mặt so với dân tộc biết viết tất cần ghi nhớ; thiên bẩm họ cần hộ trợ thêm Dường ngun nhân khiến châm ngôn tục ngữ, truyện kể truyền thuyết mang hình thức có vần điệu Mọi lời trích dẫn lấy từ kho tàng truyền đạt lại lời câu có nhịp điệu, thường mang chất thơ, thơ dễ nhớ thuộc lòng văn xi Từ lối biểu mang chất thơ đến hát bước: mà tất truyện cổ hát Châm ngôn tục ngữ.- Cũng giống người dùng từ để biểu đạt ý mình, người Tây Nguyên dùng sáo ngữ truyền thống trị chuyện bình thường nhất, sử dụng châm ngôn tục ngữ cổ riêng tộc người mình, làng Các cụ Già làng bảo công việc phải làm, thuốc phải dùng, xử vụ bất hịa, nhấn mạnh lời nói lời kinh điển: "Từ xa xưa ", bắt đầu hay nhiều câu có nhịp điệu, biểu Phong tục Mọi hội dịp để nhắc lại công thức, như: 121 "Voi chạy thoát bên phải, tê giác chạy bên trái" (phải biết tính nết vật tóm chúng) "Gặp rắn đường, tìm ta tìm" "Ðêm xanh, ngày mai trời khơ; đêm lấp lánh, ngày mai mưa" "Ðừng có cãi xem hơm ngày tháng, đến chỗ treo cổ đấy" (ám truyện kể nhân vật treo cổ tự tử, bất bình bị phản bác tranh cãi kiểu thế) "Một chó đẻ ba con: chúng săn nai giỏi; đẻ hai, chúng giỏi bắt chuột" "Chó có cựa chân trước giỏi giữ nhà; có cựa chân sau chuyên chạy rừng" "Ðừng vội rèn liềm trước mùa gặt" (ngày có việc nấy) Luật tục truyền gồm có câu châm ngôn, mà Già làng lặp lặp lại từ thời cổ xưa, để xử theo lối cách vận dụng tính biểu tượng công thức thơ ấy: "Cầm xà gạc không cách, thể diện" (Không làm nhục người khác, không bị phạt) "Chiếc lờ bị rách, rái ăn hết cá" (Trở lại vụ kiện xử rồi, có nguy bị sạch) "Lúa chín gọi liềm" (Mỗi người có vai trị mình, người cao lớn sử dụng người thấp bé) Chúng ta trở lại vấn đề phát triển thêm nghiên cứu luật Lời dí dỏm.- Lời nói chuyện thơng thường, ích dụng, thích dùng lối biểu đạt có nhịp điệu truyền thống Xu hướng nảy nở trị chơi chữ nói, người ta nhằm trước hết đến tính thẩm mỹ, đến mức khiến cho lời nói hết nghĩa đen Ðám trẻ chơi trị hốn vị âm tiết từ, để có láy phụ âm, vần thơng Những người lớn tuổi thích phủ bọc ý nghĩ lối diễn đạt biểu tượng, vui thơ, dùng để nói khác: "Tơi tìm gỗ rừng" = tơi săn nai 122 "Cái phải cắt, cắt đi; tre đáng chặt, chặt đi" = rượu mở rồi, uống "Ðừng kiếm chuyện với người Mạ" = nói hết chuyện với người Ðám trẻ đặc biệt thích chơi trị đố, câu có nhịp điệu: "Cái khơng gan, khơng phổi, có bụng kêu vang?" - Cái trống "Cái gì, nó, chém đầu người?" - Cái liềm cắt lúa "Người nào, mình, mang lúc sáu cán giáo?" - Người thổi kèn mboat "Một trăm người ăn bát cơm ai?"- Ðám ruồi bãi phân trâu "Ai người tên Dam Trang ("người muốn cho người khác đẹp") cắt vườn Lach?" - Cái kéo cắt tóc "Ngọn đuốc soi sáng vũ trụ?" - Mặt trăng "Kẻ giống người Chàm mang muối đến trước bình minh, mang nước mặt trời lên, đến buổi sáng ngừng khơng mang nữa?" - Sương buổi sớm mai "Quả màu đỏ, khơng cầm tay, không sờ vào được?" - Lửa "Kẻ giống nghiêng có đại bàng giang cánh bay qua?" Người ngủ choàng chăn "Con rắn qua đại dương?" - Cây kim có xuyên qua vải "Người cịn tiếp tục máy mơi thể khơng cịn động đậy nữa?" - Người thầy cúng lả đi, mệt lử, mà mấp máy lời khấn Theo tính chất giải trí, ganh đua chúng (ai buộc người khác phải chịu thua), câu đố trò chơi, song chúng chúng hướng tới thẩm mỹ nhịp điệu vần thông chúng, sức mạnh biểu tượng tinh tế so sánh chúng, thật đáng ý óc coi "nguyên thủy" Truyện kể truyền thuyết.- Khía cạnh "khơng vụ lợi" cách thức biểu rõ tượng thẩm mỹ truyện kể, ngụ ngôn, truyền thuyết phôn-clo Tây Nguyên Hình thức truyện kể này, tinh thần cấu trúc chúng, quan niệm hài hòa giới mà chúng biểu hiện, nhằm đến đẹp (đương nhiên muốn nói: mà người Tây Nguyên coi đẹp) 123 Dù truyện kể bên bếp lửa đêm khuya, hồi ức lịch sử, hay truyện nguồn gốc vũ trụ vật, khía cạnh thơ tơn giáo trội Cái huyền diệu thấm đẫm tất Hai yếu tố chủ đạo tìm tịi biểu hiện: vô tư đẹp Các truyện kể truyền thuyết kể lại; ta nghe thấy lối kể truyện thông thường kể: lối biểu thức hát; tác phẩm làm để hát Câu chuyện kể kèm theo, nối dài hay tóm tắt lại Trong lời tựa cho Trường ca Damsan, Roland Dorgelès kêu lên: "Số phận họ rồi, nhà thơ trữ tình có nước da màu đồng ngồi hát Damsan hiên tịa sứ Bn Ma Thuột người đỗi tự phải kết thúc đời thân phận cu-li? Trường ca cổ Damsan người Êđê không mất, câu chuyện đẹp đẽ Damsan bay lên từ khu rừng xứ Annam, biết đến tận châu Âu; thật đáng buồn thay cơng trình văn học người "mọi" cơng trình cuối cùng!" - Không, thưa ngài Dorgelès, trường ca khơng phải cuối cùng; khơng chấm dứt thơ Tây Nguyên, thơ tiếp tục khiến cho xứ sở thêm quyến rũ, tìm dịch giả chưa kết thúc! Hình thức thơ.- Tồn nghệ thuật thơ Tây Nguyên nằm nhịp điệu, chi phối hình thức biểu Nhịp điệu tạo nên mặt độ dài tương ứng từ, âm tiết, mặt khác phép hiệp vần Một ví dụ sau đây, lấy cách ngẫu nhiên từ ca truyền thống, cho phép ta hiểu chế kép ấy: Tus cal neh pa ddamany jöh tus ddamnch pa wangany jöh tus yangneh pa hiuany jöh tus khuneh chöt sur any jöh [1] Âm tiết thứ hai câu thơ hiệp với âm tiết trước áp chót câu thơ trước Ðộ dài câu thơ (tổng số âm tiết ngắn dài) nhau, theo đòi hỏi 124 hát Sau lối bố trí khác: Mac mae hoai röngöl kröwöl hat rönjung sörtung sung so bo prung biap [2] Ðây lối "lũy thoái", dùng để hát Vần tự hơn: âm tiết thứ hay thứ hai câu thơ hiệp với âm tiết cuối câu trước Ngôn ngữ biểu truyện kể truyền thuyết ngơn ngữ thơng thường; ngơn ngữ tối nghĩa, gồm từ mượn ngôn ngữ ngày trộn lẫn với hình thức cổ xưa tuyệt đối không nhất, dường chúng mượn từ phương ngữ khác ngày khơng cịn nói Ðấy ngôn ngữ Truyền thuyết, mà người Tây Nguyên hiểu khiến việc dịch khó khăn [3] Khơng thể kể hết phong túng thuật thơ Ðôi lặp lại từ: (nhiều): trở thành ruh, rung, rö röng, röröp; basil (xấu hổ): thành bas, baso, gưsil, gưso Khơng cần tính nguyên âm nữa, người ta thay đổi tùy thích, tự Ðôi đảo người táo bạo: "Gop ani ưm ka" (dịch chữ: giữ-tơi-ở-lại- cá), "tơi lại để trơng coi cá"; có trường hợp rụng nguyên âm cuối hai phần ba số từ câu khiến trở thành cơng thức khơng thể dịch Lại cịn cách dùng từ tượng thanh, bắt chước tiếng trống, tiếng chiêng, tiếng chim bay, hay chí sử dụng thứ tiếng động vơ nghĩa đơn giản có nhịp điệu, thích biến đổi Và sáng tạo người kể chuyện hay người hát lễ lại cịn thêm thắt phóng tác, cịn mang tính truyền thống tinh thần chúng Phân tích tác phẩm ta dễ dàng khám phá sáo ngữ dùng chỗ, tình giống Rất thường thấy bùa phép cho phép khám phá nhà bí mật, phép ảo thuật tái tạo lại thể khơng hồn chỉnh, can thiệp Thần cứu nhân vật lâm vào tình hiểm nghèo thứ đóng vai trị quan trọng việc sinh sản (rất nhiều 125 vị á-thần sinh sau bà mẹ họ ăn xoài, cam, hay họ tái sinh ăn Tính biểu tượng nguyên tắc chủ đạo chi phối hình thức thể định hướng cách giải thích: tính biểu tượng hình ảnh, số (7 = tồn vẹn), tình vai trị có tương ứng đời sống hàng ngày Vả tính biểu tượng đặc điểm nghệ thuật Tây Nguyên; thấy biểu khác Việc nghiên cứu tôn giáo cho thấy phát triển tảng triết học điều Các tác phẩm học thư làm để hát, theo điệu quen thuộc truyền thống, có nhạc cụ hịa theo Ðiều gợi ta nhớ đến Thánh thi Kinh thánh, kể vận may nhân loại ơn phước Thượng đế, với thích "Theo điệu ", "dùng cho nhạc cụ dây", "lên quãng tám" Một phân tích sâu tác phẩm cho thấy giống phương pháp cấu tạo nhịp điệu (nhấn mạnh, kéo dài, thông vần), tìm tịi biểu tượng giống nổ lực hướng đến mục đích tơn giáo chung: tơn vinh Lực lượng siêu nhiên mà từ sinh Kết cấu.- Theo chỗ biết, phôn-clo Srê loại sưu tầm gần toàn vẹn, xuất phần, nghiên cứu kết cấu chung tác phẩm, truyện kể hay truyền thuyết Truyền thống tộc người Ðương nhiên, ý tưởng bố cục, tiếp nối lô-gich hay biên niên xa lạ với tư Tây Nguyên Từ thuở xa xưa, Già làng kể - yalyao - hay hát yalyao pöndik - truyền thuyết hay truyền thuyết nọ, không số họ có ý thức chúng hợp thành tổng thể, anh hùng ca vĩ đại Cho nên ý tưởng phân loại hệ thống vô cứ; nhiên khơng thể khơng thấy có kết cấu chung tốt từ tác phẩm Do phân biệt mà gọi Quyển Một Truyền thuyết, truyền thuyết kể lại nguồn gốc huyền bí giới vật; Sáng Chúng dẫn nhiều tác phẩm (đặc biệt nói nguồn gốc nghề) 126 Quyển Hai gồm anh hùng ca người người anh hùng, mà ngày gọi Yang (Thần), vị thần coi kỳ diệu tự nhiên, người Tổ chức nên giới sáng tạo này, Thần Yếu tố, Núi Nước Trong phần phụ lục chương xin dẫn thêm truyền thuyết Thần Sấm để minh họa thêm loại hạng Quyển Ba kể anh hùng bình thường, người hát lễ Tây Ngun phân biệt hai hạng chính: gưnrưh, sinh linh chất vốn phi thường, göthör, phi thường cách ngẫu nhiên, sử dụng bùa Ðấy truyện huyền diệu, xứng với Nghìn lẻ đêm Quyển Bốn kể tác hại Thần kinh dị: Caa, người quái dị: sömri Quyển cuối hát rừng rú, loài vật sống rừng, quan niệm theo hình ảnh người, giống truyện ngụ ngôn La Fontaine Một phần quan trọng loại truyện thỏ, giống với Truyện Cáo cách Tinh thần.- Tinh thần chi phối sáng tạo tác phẩm truyền thống này, chi phối người kể người nghe chúng hôm nay, tinh thần muốn giải thoát hư cấu biểu tượng thẩm mỹ Chúng tơi xin giải thích sau Người Tây Nguyên, người khác, có phần mang tính tơn giáo Có ý thức hay khơng tồn họ trần này, họ cảm thấy mong muốn giải thoát bày tỏ điều cách tưởng tượng giới siêu nhiên mà họ thích mơ tưởng Từ mà, sau ngày lao động vất vả bùn lầy đồng ruộng, họ ham thích câu truyện truyền thuyết hát bên bếp lửa đêm đêm, dù phải thức trắng đêm Họ sáng tạo nhân vật truyền thuyết kiểu siêu nhân sống khơng khí huyền diệu thường trực, người cá biệt Từ truyền thuyết sang truyền thuyết khác, từ khúc ca sang khúc ca khác anh hùng ca, ta gặp lại nhân vật mà hồn cảnh khơng tương hợp với hồn cảnh trước, điều xác nhận loại hình lý 127 tưởng tính cách họ, khơng thiết giống thật Người Tây Nguyên quan niệm người anh hùng huyền thoại tiêu biểu cho tất đẹp nhất; họ tự đồng với người giới thượng đẳng mà họ tưởng tượng Rất thường chủ đề tác phẩm chinh phục tiên cảnh người, khơng lịng với hồn cảnh mình: thám hiểm Bung kon Liưng xuống Ðịa ngục, du hành Chưi Bưling đến hịn đảo xa, Damsan đuổi bắt mặt trời lên Len Lao, khao khát vinh quang, lao lên đến tận mặt trời biểu hiển lối thích thú kỳ lạ vốn không xa lạ với người Tây Nguyên Ðấy tư người hát lễ hôm hát trường ca ấy; họ biểu lộ niềm mơ thích chung giải thốt, khỏi giới tại, cách vượt qua nó, tìm sống đẹp giới mà họ sáng tạo ra; nhu cầu tái-sáng tạo vũ trụ thượng đẳng ló dạng qua ca gợi cảm Phôn-clo Tây Nguyên biểu quan niệm hài hòa giới, giới thấu hiểu họ tồn vẹn, họ cắt nghĩa nguyên lý tinh thần, nhìn thấu từ cao Các truyền thuyết Sáng kể lại điều kiện ban đầu vũ trụ Thần sáng tạo ra: việc chiếm lĩnh mặt đất sau từ Ðịa ngục lên, hình thành núi, phát triển thể người, thời kỳ người khổng lồ kết thúc với trận Ðại hồng thủy [4], trời trái đất mới, tận lần thứ hai với kết thúc điều kỳ diệu cổ xưa hóa đá vật truyền thuyết; đến phân biệt loại nước: nước bên (đại dương) nước bên dưới, sông chảy hút vào lỗ đất chúng bùng cháy [5] Huyền thoại nói thứ thứ có lý Các Thần làm thứ cho thứ tốt đẹp; họ đặc biệt làm kiểu nước để "khơng phải có nhiều nước mặt đất" Truyền thuyết Tây Nguyên biểu tính mục đích thẩm mỹ tôn giáo Bài ca chàng Damsan.- Một tác phẩm tráng lệ phôn-clo Êđê, Sabatier sưu tầm ngày trước, đáng đặc biệt ý; xứng đáng với cơng trình tuyệt diệu viết [6] Ðấy Bài ca chàng Damsan, chàng trai đẹp đẽ chẳng chịu 128 thỏa mãn với điều Chủ đề trường ca nhu cầu người muốn vượt thoát lên nảy sinh từ cảm giác không thỏa mãn, biểu rượt đuổi theo mặt trời chàng Có thể dùng từ để nói ca này: sorsum [7] Và sau lý do: H ni, cô gái đẹp xứ Êđê, tìm người bạn đời xứng với nhan sắc Nàng nhớ ngày trước có hẹn ước với chàng Damsan hiển hách, hậu duệ vị Tổ tiên trời Ðấy vị lãnh chúa xứng đáng với nàng Người anh hùng nàng phải van nài, cuối nhận lời Chàng đến sống nhà H ni, trở thành ông hồng hùng mạnh, tiếng khắp nơi giàu cải ghè rượu "Hãy đánh vang lên tiếng chiêng nhịp nhàng, đánh thật êm, cho điệu nhạc vang xa khắp xứ Hãy đánh lên, tiếng chiêng luồn qua sàn nhà, dâng lên cao thoát từ xà mái nhà; cho khỉ Hua quên nắm lấy cành cây; cho ác thần phù thủy quên làm hại người; cho rắn mang bành cuộn hang phải bò nằm dài; cho hươu phải dừng lại, lắng nghe; cho thỏ phải ngồi yên dựng ngược tai lên; cho hoẵng phải dừng lại, trương cổ mà quên gặm cỏ; cho tất cịn nghe đến tràn ngập tiếng chiêng nhịp nhàng Damsan" Dù chàng khơng thể tìm người vợ đẹp nữa, Damsan chưa vừa lòng Chàng muốn nhiều nữa; chàng khơng biết rõ muốn Chàng bỏ nhà đi; bà vợ cưỡi voi tìm chàng Chàng trở về, gần chẳng theo ý muốn Rồi lãnh chúa Ðại bàng lãnh chúa Sắt thay bắt vợ chàng; cướp lại H ni, Damsan lại tiếp tục chiến đấu lý tưởng vượt thoát lên chàng Nhưng trở rồi, hạnh phúc kéo dài; Damsan lại phải Lần này, chàng định chặt đa; H ni tìm chàng van xin chàng đừng chặt mang lại tai họa; thật thiêng Damsan muốn hái hoa đó; đóa hoa liên tục tuột khỏi tay chàng Chàng đuổi theo, lên cao, lên cao mãi, vượt khỏi cây, lên đến trời Quay xuống, chàng đốn ngã cây; H ni ngã xuống chết Damsan lao tới đóa hoa 129 đa làm cho H ni hồi sinh, nàng H ni mà người ta bắt đầu khóc than thương tiếc, người gái đẹp xứ Êđê "Cổ tay trái, nàng đeo vòng vàng, cổ tay phải, nàng đeo vịng đơi; thân thể nịng óng ánh khiên đồng thau Búi tóc nàng trĩu xuống theo kiểu đàn bà Mnơng, cao theo kiểu đàn bà Êđê; tóc dựng ngược lên Nàng bước đi, đong đưa uể oải, tóc chải đẹp, búi tóc láng bóng lống, to núm chiêng Mỗi bước nàng bước đi, váy nàng lại phồng lên gà mái xù lông bảo vệ đàn con; bước lại nghe sột soạt tiếng chim m lang khiến vỏ thóc bay lên" Hãy ý quan sát tinh tế xác hình ảnh Nhưng Damsan phải cịn vượt lên đến mức tiêu tán Chàng phía mặt trời lên, rong ruổi vĩ đại lưng ngựa đuổi bắt mặt trời Mặt trời, gần chàng đuổi bắt được, lên từ từ Con đường chân Damsan tan biến chàng bị hủy diệt; chàng biến mặt đất hút lấy chàng lại trả chàng trở lại Chàng tái sinh hình hài đứa bé nàng H Ang, người chị em họ chàng mang thai, báo mộng Tất điều kể, hát với niềm hứng cảm nghệ thuật lịng thành kính tơn giáo độc vơ nhị Các trường đoạn thơ, câu có nhạc câu thơ đặn, lặp lặp lại, đuổi theo nhau, bừng nở, theo nhịp điệu mà chúng tơi phân tích kia, giàu biểu tượng: "Tóc nàng dày chúng ngăn phù du bay; tóc nàng dài đến nỗi, xõa ra, chúng chảy xuống đất thác tỏa bóng nhành kniarậm rạp, thân nàng uyển chuyển cành blonặng trĩu, thân hình nàng mềm mại uốn gió Váy nàng dài nàng tận nơi xa mà váy đây; nàng bước uy nghi, ngực ưỡn phía trước, dừng lại mũi chân vừa đặt xuống, gót chân vừa đưa lên, nàng đứng lặng lại chút người ta chiêm ngưỡng Nàng đại bàng bay lượn, kền kền lướt không trung, nước chảy " 130 Ở khơng có giai điệu tạo nên tầm cao lớn Bài ca chàng Damsan, mà có lẽ cịn nữa, trải nghiệm siêu hình mà biểu lộ Con người, không thỏa mãn với điều kiện sống mình, hướng tồn sức lực tới vượt Xu hướng tìm thấy tơn giáo tất người Nguyên thủy Damsan, người hát lễ thính giả thơng tiếp niềm thích thú Bài thơ biểu định mệnh, dường đè nặng lên trái tim Damsan, lại giúp chàng thực lý tưởng mình; chàng phải ln ln xa cách H ni; chàng phải ln ln tới phía trước, chí chàng phải bị tiêu tán Và tiêu tán điều kiện cho tái sinh, chu trình phải tiếp diễn, chu trình Tự nhiên, đất đai cỏ Cái Cây kéo Damsan trời, Ðất lại trả chàng với đời, sinh chàng hóa thân Bài ca Dru Droe.- Khơng người Êđê có trường ca; tộc người ngợi ca người anh hùng mình, lịch sử Trong phơn-clo Srê, có nhiều ca lấy cảm hứng từ mơ-típ giống Damsan; ta gặp tinh thần biểu âm nhạc tương tự Ðáng ý : Trường ca Trah Trang Lang, nói tình u xao động lãnh chúa Rắn với gái đẹp, Nai Tưlui, tích nàng giịng sơng lớn; Bài thơ "Quả mọng nhỏ", nhân vật chết, lên gặp Thần Mặt trời, Thần hồi sinh trở lại vợ góa; Bài ca Dru Droe, câu chuyện hai chị em vừa nghèo vừa đẹp người chồng họ mải miết tìm vinh quang Bây chúng tơi xin phân tích tác phẩm Bài ca bắt đầu cảnh làm rẫy núi Ta nghe thấy người nông dân hăng hái cuốc đất, đêm đến tập hợp quanh ché rượu Ðây dịp để giới thiệu nhân vật: Dröny, vợ Yut sau từ chối anh chàng Löny tốt bụng, mẹ hai đứa gái đến tuổi lấy chồng hai chàng trai trẻ Yus Yung Kia anh chàng Yut khốn khổ - Mùa màng qua, mà lúa chẳng chịu mọc Rẫy người láng giềng vàng rực lúa chín, rẫy Drưny, cúng Thần nhiều, báo hiệu mùa đói tới.Vụ thu hoạch 131 chẳng chút Drưny than thở; bà đem tất cải để đổi lấy gạo Hởi Thần Lúa, xin Thần phù hộ Với chiêng, xin Thần nghe rõ, chiêng cổ, đem đổi gạo, người ta đổi cho tơi nửa thúng; với vịng cổ, xin Thần nghe đây, đổi nửa giỏ; với nhẫn, xin Thần thương hại tôi, không lấy nắm, nửa Và đưa tay người ta đuổi tay không Ở nhà chẳng cịn chút Người mẹ khóc cho số phận gái mình, mà ta nghe gọi tên Dru Droe Bà rời để tìm ăn rừng: Tơi muốn giã, mà chẳng cịn gạo Bây tơi cịn ăn rễ cây; buồn chán lắm, gái Dru Droe mẹ, tơi tìm dại thứ gạo người nghèo mọc rừng đành lịng với đơi xanh, xanh đắng, buồn chán Vào lúc đó, lãnh chúa Len Lao đến bắt Yus Yung đến lượt phải làm xâu cho người Chàm Dru Droe khuyên răn em trước họ lên đường Nhưng Len Lao ý nghèo khổ sắc đẹp Dru Droe Họ 132 trở nhà, xin mẹ thức ăn quần áo cho cô gái lúc nhà Họ cởi ngựa trắng; đoàn người ngựa rực rỡ lại kéo sang nhà Dru Droe: Này! mang đến cho ta nước uống, để ta giải khát, Dru Droe - Nhưng ăn mặc rách rưới đến với anh xấu hổ lắm, để anh nhìn thấy hở hang xấu hổ - Các bé khốn khổ, có đâu chuyện ấy? đổ nước lên mặt chúng ta; nấu cơm - Lúc Dru Droe thiếu đói - Vậy nấu rau thơm - Xin anh ăn ít, anh Len Lao mở gói quà họ trước nàng Dru Droe lặng kinh ngạc: Thơi bỏ thứ rau tập tàng đi, khơng cịn thiếu gạo đâu Bây sống nhau, có muốn khơng? thích mà Hãy bơi nhựa krai [8], có muốn khơng ? coi người yêu Chúng đây, người anh em, Len Lao; có thể, không nhỉ, 133 chồng cô gái đẹp Dru Droe khuôn mặt cô xinh xắn thế, hình dáng đơi chân vậy; giống thân thể tú kia; thứ khiến chúng tơi u thích tim gọi Len Lao kéo dài gặp gỡ trở nhà muộn Họ xin lỗi mẹ, viện cớ bị bắt cóc Họ xin mẹ quần áo trang sức đẹp để trả tiền chuộc Mẹ biết họ nói gì; bà cho họ tất họ cần ăn mặc cho họ thật sang Mọi thứ hoàn hảo; họ quay trở lại nơi tim họ chưa rời Ðám cưới tổ chức Hãy thể đến đêm nay, giấc mơ gặp Len Lao xây ngơi nhà mới, họ tìm mẹ Dru Droe đói lả rừng đón Lúc thật giàu sang bắt đầu vinh quang Yus Yung từ xứ Chàm về, báo tin đến lượt người ta gọi anh em Len Lao Người ta thắng ngựa trắng; lại lên đường Nhà nước Chàm phong cho Len Lao làm thủ lĩnh lớn vùng họ Họ trở vui sướng, mang theo quà: Các anh đây, Dru Droe; cuối đến lúc Len Lao trở Hãy quét nhà đi, cậu trai, thổi lửa lên, cậu trai, lấy nước về, cậu trai Chúng ta xứ Chàm về, 134 mang muối cá quà Người xứ Chàm thức đêm nay, trắng đêm Các chè chén nối tiếp ghè rượu cạn Ðón tiếp quà cáp; rượu cần đồ trang sức Dru Droe nàng sinh đứa trai; niềm hy vọng cụ Già gia đình: Và người ta gọi tên Dru Droe Si, Soan, hai giống Ai được, ngày đó, cháu trở thành thủ lĩnh lớn Hãy làm ruộng với người nhà cháu; cháu thành người vĩ đại Nên phải có giáo tay, mai cháu trở thành thủ lĩnh; đầu quấn vành khăn, mai cháu trở thành thủ lĩnh Nhưng khao khát vinh quang khẩn thiết; lại gọi Len Lao trước họ kịp hưởng niềm êm ấm gia đình Con ngựa bồn chồn họ chờ họ, để tiếp tục thiên anh hùng ca Họ đánh dân tộc thù địch, phía người Chàm Bây đến lượt họ dặn dò hai cậu trai trẻ lại nhà để thay tiếp nối họ: Hãy gắng làm ruộng tốt nhất, chăm sóc chiêng thật cẩn thận, coi chừng đàn trâu; đừng có ham muốn nhiều, đừng có ham đẹp; Thần muốn 135 Ra trận, Len Lao bất khả chiến thắng Vinh quang họ đạt đến đỉnh cao trời Thần Mặt Trời gọi họ trở Trên núi Dưrium, Len Lao cắm gươm có núm cầm sừng trâu họ, họ trở lên gặp Mặt Trời Cuộc thăng thiên kết thúc thiên anh hùng ca đeo đuổi thắng lợi, chinh phục vinh quang Chúng chủ ý dẫn số trích đoạn dài ca gồm bốn trăm sáu mươi bảy câu này, tư liệu có giá trị nhà dân tộc học, tranh sinh động đời sống Tây Nguyên, vào thời Champa, tác phẩm văn học lộng lẫy đầy tính nhân văn Ðương nhiên, ca người trai trẻ Srê ưa thích Là ca dân gian, gốc tiếng ddưs pưnddik có đơi người hát lễ hoi cịn nhớ, họ tranh giành buổi thức đêm bên bếp lửa Chuyển động thơ đều; câu thơ giàu nhịp, lối chơi vần, cân đối thời lượng, thống giai điệu: ring jöng göltut ring but rưkun ring yungưboh tam tohplai nus Ngồi quy tắc thơ mà chúng tơi nói kia, ta nhận thấy, toàn thơ, câu thơ đôi với nhau; ý tưởng đẩy hai câu thơ phát triển, tạo nên hiệu cân đối vang vọng [9] Các nhân vật vậy, xuất đôi: Dru Droe, Len Lao, Yus Yung, v.v ; câu thơ nói Dru, câu sinh đơi nói Droe: dap sư wai o Dru dap te sö sah Droe Một câu Len Lao, câu tiếp Dru Droe: 136 gen bao poa Lenmö Lao gen kö Drumö kö Droe Bài ca Dru Droe điều kỳ diệu Bài ca chàng Damsan, phong phú mặt phân tích tâm lý mơ tả tỉ mỉ đời sống miền nam Tây Nguyên Nó nhân vĩ đại; ca ngợi tình u niềm vui gia đình, vinh quang thăng thiên lên tận Mặt Trời Các nhân vật chứng tỏ tình cảm tinh tế nhu cầu mạnh mẽ muốn siêu thốt, lao tới vơ độ dừng lại trời Người Tây Nguyên nghe thấy ca sống thường nhật tìm thấy lại niềm ham thích bẩm sinh siêu nhân Tiếng hát.- Tiếng hát khiến cho lời nói thăng hoa, phương tiện biểu túy thẩm mỹ cả, phương diện bổ sung thiên vơ tư đẹp Người Tây Ngun thích hát: người đàn ơng ngồi sưởi bên bếp lửa nhà sàn, người đàn bà ru con, trẻ chơi đùa, người hát hát truyền thống Và văn học nói, luật tục: truyền thuyết, dịp khác đời sống, lời khấn Thần, tất hát Người Tây Ngun khơng giàu óc sáng tạo; họ không ứng tác đề tài, giai điệu; hát mừng người khách trọng vọng, họ tuân theo chuẩn mực truyền thống: sáo ngữ nhịp điệu Khơng có điệu mới, gắn với thời kỳ, điệu lặp lặp lại "Từ xa xưa, hát "; họ không nghĩ đến chuyện thay đổi Và lại thay đổi thần diệu dạy cho người từ thuở cổ xưa? "Ngày xưa, thác Pongur, nước đổ xuống tảng đá mênh mơng khiến rung lên, làm vang lên tiếng êm ái, làm cho tất qua phải mê mẩn Nhưng từ ngày có xác chết làm bẩn nước, điều kỳ diệu chấm dứt Tuy nhiên không quên giai điệu thác, ngày nay, hát theo điệu nhịp nước dạy " (truyền thuyết Srê) 137 Ngoài tiếng hát truyền thống, theo nhịp điệu riêng tộc người, hay làng, phôn-clo phong phú dân ca cổ, mà ta thường nghe đồng ruộng lũ trẻ chăn trâu tụ tập lại để chơi đùa: Bou bou Dam Bla ưh đầu Dam Bla saa saa nap jar ưh ăn cá nhỏ tiar tiar kom pis ưh rèn dao xếp lis plai bưnyang ưh hái mọng wang wang koe srê ưh bãi thả trâu ruộng rê rê daa dưng ưh bơi sơng dưng jưnau kon Prum ưh câu chuyện Chàm dài Lot ndik dom ling lah Ði ung dung người lính Lot nding dom lang lah Ði khập khiểng nơng dân Lot kưnduang dom thong lah Ði sải bước người chủ Mir du lot tut dung bar lah Ði ruộng trồng hai nêu Srê du bar iar pham lah Trên ruộng giết tám gà Như ta nhận thấy, khơng có liên tục rõ ràng; dường ý tưởng đến theo từ gọi thơng vần, giống xơ-nê mà người ta làm đùa chơi theo vần cho trước Không thể nói đến chủ đề hát Các ý tưởng, hình ảnh thường thuộc đồng quê hay trồng trọt, gợi lên cảnh gia đình, cảm giác ban đêm (những hình tạo nên), ám đến nhân vật truyền thuyết Nó mang tính chất dâm có phần tục Trên khn mẫu truyền thống đó, người tùy hứng thêu dệt thêm mà không làm cho dáng vẻ của hát biến đổi đi, nhịp điệu làm nên tất cả, từ chẳng quan trọng Ðấy mục đích người ta tìm đến, khơng gắn với thơ, mà gắn với nhạc 138 [1] "Gió thổi đổ kho tơi - trâu xéo bãi cỏ - Thần đến làm lay chuyển nhà - hổ qua, lợn chết" [2] Lời khấn nghi lễ, ngôn ngữ huyền bí, gần khơng thể dịch được, dùng để mời uống rượu [3] Trên chúng tơi nói đến tiếng dửs pửnddik (ở vùng Xơđăng tiếng rửngi), thứ ngơn ngữ cổ mang tính nghi lễ Trường hợp dửs pửnddik so sánh với tiếng Hébreu, coi ngơn ngữ thiêng, huyền bí, dùng vào thời kỳ mà người ta nói tiếng araméen Hy Lạp [4] Ta gặp thấy huyền thoại nhiều dân tộc khác (Xem Kinh Thánh, Sáng 6,4) Chủ đề nhân vật giàu có tốt bụng thường gặp phơn-clo Srê, khơng xa lạ với tâm tính người Hébreu; Sách Ruth hoàn toàn thuộc loại với yalyao [5] Ta thấy có phân biệt "nước bên trên" "nước bên dưới" truyền thống Kinh Thánh [6] Léopold Sabatier, Bài ca chàng Damsan, truyền thuyết Êđê kỷ XVI (Paris Leblanc et Trautman [7] Sorsum: Tiếng La tinh có nghĩa nâng lên, vượt lên, cao [8] Krai: loài người ta thường lấy nhựa, nướng lên, dùng để nhuộm đen Ðấy lối chưng diện người Tây Nguyên [9] Hiện tượng dường chung cho toàn thơ phương Ðông; lối sặp đặt sach thánh thi Kinh Thánh 139 ... ta thay đổi tùy thích, tự Ðôi ? ?ảo người táo bạo: "Gop ani ưm ka" (dịch chữ: giữ-tơi-ở-lại- cá), "tơi lại để trơng coi cá"; có trường hợp rụng ngun âm cuối hai phần ba số từ câu khiến trở thành... thiêng, huyền bí, dùng vào thời kỳ mà người ta nói tiếng araméen Hy Lạp [4] Ta gặp thấy huyền thoại nhiều dân tộc khác (Xem Kinh Thánh, Sáng 6,4) Chủ đề nhân vật giàu có tốt bụng thường gặp phôn-clo... có bụng kêu vang?" - Cái trống "Cái gì, nó, chém đầu người?" - Cái liềm cắt lúa "Người nào, mình, mang lúc sáu cán giáo?" - Người thổi kèn mboat "Một trăm người ăn bát cơm ai? "- Ðám ruồi bãi phân