Từ khi nó tồn tại, nhân học không ngừng cọ xát về cùng một vấn đề: Bảo toàn sự thống nhất của giống người và giải thích tính đa dạng về những sản xuất văn hóa của nó như thế nào? Làm thế nào mà nhân học (anthropologie) - về mặt từ nguyên là khoa học về con người - lại đi tới chỗ chỉ khoa học về các xã hội nhìn từ bên ngoài(1)?
NHÂN HỌC VĂN HÓA, MỘT VÀ NHIỀU Nicolas Journet Từ tồn tại, nhân học khơng ngừng cọ xát vấn đề: Bảo toàn thống giống người giải thích tính đa dạng sản xuất văn hóa nào? Làm mà nhân học (anthropologie) - mặt từ nguyên "khoa học người" - lại tới chỗ "khoa học xã hội nhìn từ bên ngồi"(1)? Các nhà sử học mơn học muốn nhắc lại nguồn gốc trùng lẫn với số xét đoán tự phát cổ xưa: chẳng hạn, môn học nhà sử học Hy Lạp Herodote, người cố mô tả người Ai Cập kẻ hành động "ngược lại dân khác", nghĩa người Hy Lạp, hay nhà địa lý Strabon, người làm bật lên "tính hoang dã" phong tục người Germains Tóm lại, nhân học làm bật lên thiên hướng quan tâm tới mặt khác nhau, phong tục tín ngưỡng có khơng phải cá nhân, mà tập thể gần lại khác nhau, lại vừa lấy làm ngạc nhiên đem đối chiếu với thân Sự hình thành mơn hàn lâm mang dự án có từ nửa sau kỷ XIX Nhất vào thời đó, nhân học hàm khả đánh giá màu da, đo hộp sọ xác định chủng tộc Một tranh luận cũ làm xáo động vùng tri thức ấy: Lồi người thai từ gốc (monogénisme, thuyết nguồn) hay từ nhiều gốc (polygénisme, thuyết nhiều nguồn)? Nhân học, theo nghĩa đại thuật ngữ này, hình thành vào lúc đứng phía: Phía bá tước Buffon, cho lồi người có nguồn gốc, lại khác ảnh hưởng khí hậu Chính phản bác ý tưởng tính nhiều nguồn tự nhiên chủng tộc người mà nhà sáng lập môn mang theo chương trình vấn đề phải giải Nếu loài người một, làm để nhận biết, xếp loại biện minh cho khác biệt tinh thần, trí tuệ xã hội mà tính đa lối sống, từ châu Âu sang châu Úc, cho thấy tồn chúng? Tóm lại, từ hồi người ta quay quay lại để biện minh cho yêu cầu thứ hai: vấn đề xây dựng khoa học, nghĩa tri thức khơng có liên quan với phán xét người nêu Về mặt này, nhiệm vụ thật gay go Ba thí dụ trường phái tư tưởng, chọn giai đoạn phát triển nhân học, giúp chứng minh điều Ở kỷ XIX, nhà khoa học sống bị chi phối ý tưởng tiến hóa Nhân học khơng khỏi khuynh hướng Các nhà luật học sử học, ngày coi người cha sáng lập môn này, quan tâm tới việc tìm lịch sử lồi người từ nguồn gốc Khơng phải lịch sử hình thức hóa thạch nó, mà lịch sử sản xuất nó: kỹ thuật, ngơn ngữ, tín ngưỡng thể chế Để làm điều đó, họ áp dụng châm ngơn Joseph-Marie de Gerando, hội viên "Hội nhà quan sát người" chóng tàn (1799-1805): bước giới vượt qua kỷ Hồ sơ nguồn gốc nằm truyện kể người du hành: nhà nhân học, thân họ khơng di chuyển, mà chiếm lấy, phân tích xếp loại tập quán người dân châu Mỹ, đảo đại dương châu Á hẻo lánh Rồi họ so sánh với phong tục Hy Lạp cổ Ai Cập: cách Johannes Bachofen khám phá chế độ mẫu hệ; John McLennan khám phá chung đụng nguyên thuỷ chế độ ngoại hôn; Henri S.Maine-chế độ chuyên chế phụ quyền, cịn James Frazer xác nhận thờ vật linh Bản thân họ hay người kế tục họ dựng lại lớp, xác định giai đoạn đặt khám phá giai đoạn Chẳng hạn, Lewis H.Morgan, năm 1877, phân biệt ba giai đoạn tiến hoá của xã hội loài người: hoang dã, man dã văn minh Hai giai đoạn trước lại chia thành ba chặng (sơ kỳ, trung kỳ hậu kỳ) Những kỹ thuật thể chế tương ứng với giai đoạn này: "hoang dã hậu kỳ" chứng kiến việc hái lượm thực hành chung đụng; "man dã hậu kỳ" biết tới nông nghiệp đồ gốm, sống thành lạc theo chế độ vợ chồng Và văn minh quốc gia, thành phố chữ viết, nghĩa văn minh Nhưng chương trình người theo thuyết tiến hóa khơng tự giới hạn vào việc mơ tả, đụng tới việc thiết lập qui luật tiến hóa văn hóa, tìm hiểu việc chuyển từ giai đoạn sang giai đoạn khác thực giải thích nhiều quốc gia "đi sau", chí cịn thối hóa Người ta thường có lý lên án cách mà nhà nhân học ấy, việc lập thứ bậc cho văn hóa, biện minh cách rộng rãi công thực dân, tỏ khinh miệt "người nguyên thuỷ), khơng phải khuyến khích chủ nghĩa chủng tộc Nhưng chủ nghĩa chủng tộc thuyết trọng chủng tộc (racialisme)(2): "tiến hóa" nhà nhân học khơng có liên quan với tiến hóa Charles Darwin, người mơ tả phân hóa ngày tăng loài động vật Đối với L.H.Morgan, sau Emile Durkheim, tiến hóa sinh học khơng phải ẩn dụ xa vời Hai ông nghi ngờ người nguồn gốc mà cịn có số phận chung: tiến Thuyết tiến hóa nhân học, đó, chủ trương sinh thành chung người, điều thiếu vắng thuyết trọng chủng tộc khoa học triết học cổ xưa mà chúng số khác biệt cực độ bắt nguồn từ tính quái tượng (monstruosité) Và tộc người học tiến hóa đồng thời xây dựng đối tượng tồn lâu bền: "xã hội nguyên thủy", cho phép đặt chung vào lồng tất khơng thuộc vào giới văn minh Vì thế, mơn có phân chia giới thành hai loại khách quan: "những người văn minh" "những người ngun thủy" Bởi người văn minh ("chúng ta") phải giải thích người nguyên thủy ("những người khác") lại khác đi, nên loại khơng thể cách nhìn khơng đối xứng giới Vào cuối kỷ XIX, phê phán phương pháp tiến hóa xuất phát từ nhà nhân học, vật lạ thời đó, họ người điền dã Trong số họ, biết tới nhiều Franz Boas (1858-1942), người lên tiếng viết năm 1896 chống lại tính hấp tấp đốn việc dựng lại lịch sử lồi người Ơng phê phán cách mà nhà nhân học ngồi thư việc làm công việc cắt xã hội "nguyên thủy" thành mảng nhỏ để so sánh chúng với Hai mươi năm sau, phê phán ơng có hiệu lực Thuyết tiến hóa nhường chỗ cho phương pháp khác loại lý thuyết khác: thuyết lan tỏa, thuyết văn hóa thuyết chức Đi tìm quán "Thuyết chức năng", mà sau trở thành lý thuyết vượt trội Anh (ở Pháp phần nào) năm 50, tập hợp ý tưởng nhỏ kèm theo thúc đẩy cách làm Trước tiên, nhà tộc người học theo thuyết chức nhà lý luận thận trọng người trước mình: họ khơng có sẵn vấn đề chung Sau nữa, người điền dã: họ trải qua nhiều tháng chỗ để nghiên cứu cộng đồng trước lao vào lý giải Khác với người trước, dễ trở thành chuyên gia cư dân hay vùng Tóm lại, người làm chuyên đề tỉ mỉ so sánh có giới hạn Những cách làm theo niềm tin E.Durkheim Marcel Mauss nêu lên, bị Bronislaw Malinowski nện tơi bời, cho thể chế văn hóa cộng đồng tạo thành tổng thể cố kết Những đường nét quan sát thấy "tiến bộ", "tàn dư", mà liệu có vai trị để đóng Thuyết chức loại bỏ chiều kích lịch sử hệ thứ bậc mà có Nó buộc nhà tộc người học trọng tới lệ thuộc qua lại kiện mà nghiên cứu Vấn đề "đúng" khơng cịn tìm hiểu ma thuật phải có trước tơn giáo, mà tìm hiểu xem dùng để làm xã hội Dobu Mélanesie hay người Azande Soudan Thuyết chức lại lý thuyết nhân học? Đó tập hợp có sẵn đề xuất có hiệu lực tất xã hội loài người Một người theo thuyết chức thông thường tự thể xã hội học, chẳng hạn với Robert K Merton Talcott Parsons Anh ta đặt xã hội lên văn hóa: ý tưởng tập quán người khơng thể giải thích việc ghi lại chúng vào hệ thống xã hội B Malinowski xa việc tìm hiểu tính nhân Đằng sau bó buộc xã hội, ơng cho tất xã hội hoạt động nhu cầu sinh học giống (ăn uống, sinh đẻ, bảo hộ) văn hóa giải thích khả thỏa mãn nhu cầu đồng thời lại tạo nhu cầu khác Trong đó, nhân học theo thuyết chức khoa học riêng Thật vậy, cịn phải tìm hiểu sao, chẳng hạn, "giải pháp ma thuật" lại người Dobuans ưa thích "giải pháp tôn giáo" Những phân loại người theo thuyết chức lập phác thảo giải đáp: họ khơng cịn so sánh đường nét mà so sánh hệ thống trị, hệ thống thân tộc, hệ thống nghi thức, hệ thống tư tưởng Do xuất khái niệm "những hệ thống phân đoạn" (systemes fragmentares) (3), "những hệ thống phe phái" (systemes factionnalistes) (4), với thuộc tính chung đối lập với hệ thống phân tầng xã hội có giai cấp Nhà nước, tức xã hội Còn câu hỏi hệ thống mà hệ thống - họ chưa trả lời mà nói tới vài mặt môi trường tự nhiên Một đối thủ khác thuyết tiến hóa đem lại đời người ta gọi "thuyết văn hóa" theo lối hồi quan (5) Thuyết sinh ra, lớn lên nảy nở năm 30 Hoa Kỳ, gợi ý phải tìm triết học nhân học Đức Nói chung, người ta cho thuyết văn hóa có người báo trước F Boas người cha sáng lập Alffred Kroeber (1876-1960) F.Boas trước hết người điều tra không mệt mỏi văn hóa da đỏ Eskimo: lý thuyết ơng yêu cầu nhà nhân học không làm lý thuyết Theo ơng, văn hóa sản phẩm lịch sử ngẫu nhiên: khơng có "qui luật phát triển", mà có q trình riêng biệt Như vậy, F.Boas người tán thành thuyết tách biệt khơng phải gì: thuyết tách biệt văn hóa hiểu theo nghĩa tập hợp ứng xử, qui chiếu văn giá trị chung Chủng tộc, ngôn ngữ, thể chế kiện không ông coi định A Kroeber, học trị ơng, rút hệ A.Kroeber xếp xã hội da đỏ châu Mỹ thành vùng văn hóa, gợi ý rằng, trái với ý tưởng chức chủ nghĩa, khơng phải thể chế đẻ văn hóa thích hợp, mà ngược lại: khác biệt văn hóa xác định đặc trưng xã hội Sau F.Boas, thuyết văn hóa có phát triển khác thiên hệ văn hóa nhân cách Ruth Benedict (1887-1948), Abram Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1952) Margaret Mead (1901-1978) vay mượn công cụ tâm lý học để vạch loại hình nhân cách tương ứng với văn hóa kwakiutl, dobuane, samoane, arapesh, mundugumor… Một phê phán giá trị đại Tại thuyết văn hóa lý thuyết nhân học? Thoạt nhìn, chẳng có qui định cả, cách nhìn tính riêng biệt: văn hóa thực thể không với Nhưng thuyết tách biệt có giới hạn Chẳng hạn, R.Bebedict khơng từ bỏ so sánh văn hóa da đỏ châu Mỹ sở tính cách "mềm" (apollonien) hay "cứng" (dyonisiague) chúng M Mead đối lập với người Arapesh "mềm" với người Mundugumor "cứng" đưa lời khuyên giáo dục cho bố mẹ Mỹ Bất chấp thuyết tương đối rõ rệt, người theo văn hóa che giấu cách khó khăn ưa thích họ giá trị số xã hội thân Những mơ hình hịa hợp cân ưa thích rõ rệt mơ hình hàm chứa tính gây hấn xung đột R.Linton sau phát triển phân loại ứng xử xã hội xấu Clyde Klukhohn cố gắng chứng minh có giá trị người chia sẻ Cuối cùng, quay trở vật, tính xã hội "ngun thủy" (nhưng từ khơng cịn dùng nữa) thường mô tả phát triển tự tính xã hội giới đại Vì vậy, người theo thuyết văn hóa thường sử dụng mẫu văn minh "đơn giản hơn" họ để phê phán giới đại Đó cách để nói rằng, qua văn hóa, người học lẫn nhau, làm sống ý tưởng cho "chúng ta" tạo thành thực thể khác với "những người khác" Thuyết tiến hóa, thuyết chức thuyết văn hóa ba ví dụ thơng thường nhà sáng lập nhân học Còn phải thêm vào nhiều mơ hình khác đến từ thuyết tiến hóa mới, thuyết cấu trúc - chức năng, chủ nghĩa vật văn hóa, chủ nghĩa Marx, chủ nghĩa kinh nghiệm, thuyết tương tác, thuyết văn hóa mới… Sự phân tích thuyết cho nhân học khơng ngừng tìm kiếm sở chung cho tất xã hội hay cho tất văn hóa lồi người, từ mà khác biệt chúng nhận biết, xếp loại chứng minh Thuyết cấu trúc, phát triển Pháp, ví dụ Khơng thuyết phục ý tưởng cho chức xã hội giải thích tính đa dạng văn hóa, Claude Lévi-Strauss chuyển so sánh ơng sang bình diện khác: bình diện "chức tượng trưng" Nền tảng văn hóa tập quán trật tự ký hiệu thiết lập chế phổ quát giống với chế ngôn ngữ: việc khai thác khác biệt rõ rệt công cụ phân loại thực thể vật Chẳng hạn, cấm loạn luân (6) khác xã hội sản phẩm hệ thống thân tộc khác nhau, tất mang đòi hỏi giống nhau: phân biệt người trao đổi với người trao đổi Việc thờ vật linh, trở thành tôn giáo, xếp loại nhóm người theo trật tự động vật hay thực vật mà người ta tìm thấy biến tướng danh mục tên họ (Chồn, Chim, Sồi) Như vậy, trật tự tượng trưng riêng xây dựng với công cụ lôgic tương ứng với văn hóa Yêu cầu đồng thời mệnh đề phổ quát phân tích đặc thù mặt thường thấy lý thuyết nhân học Nhiều tranh cãi thời tiếp nối tranh cãi cũ tầm quan trọng tương ứng hai mặt mà thơi Tuy thật khó đưa thêm cách nhìn đơn giản hóa nữa, người ta nói rằng, nay, trường nhân học chia thành hai tuyến Một tuyến, làm sống lại trở lại thuyết văn hóa cấp tiến Hoa Kỳ, coi nhân học nhiều tập lý giải tự do, đối lập dựa vào mơ hình coi vững khoa học tự nhiên xã hội (sinh học, công nghệ, sinh thái học, kinh tế học, tâm lý học nhận thức, truyền thông, ngôn ngữ học) để cố sử dụng theo lối xuyên văn hóa Tuyến đối lập người bảo vệ tính tự chủ trình tượng trưng với người ủng hộ thứ nhân học hướng tìm kiếm cách giải thích nhân nói cung có tính chất tự nhiên tượng xã hội văn hóa Sự lập xã hội bị phá vỡ Nhân học, mang tính đa dạng truyền thống dân tộc, tính khơng phương pháp lý thuyết, thu hút khoa học khác, tạo mảnh kết lại thành tập hợp tồn nghề hay đối tượng (các xã hội nguyên thủy) Khái niệm xã hội nguyên thủy, gắn chặt với thuyết tiến hóa, lẽ biến khỏi vũ trụ tinh thần nhà nhân học lúc với lý thuyết Nếu chưa bị biến hồn tồn (chỉ có từ biến khỏi việc sử dụng nghề nghiệp, hay có mang theo dấu ngoặc kép) nhà nhân học thời đó, cịn thời trước nữa, thăm viếng "bộ lạc" châu Phi, Polinésie hay Amazone Chính họ dùng từ "các xã hội đơn giản", "truyền thống", "phi cơng nghiệp", "chủ tồn" (7) hay "khơng có lịch sử" Jack Goody khơng sai nói mà kéo dài "phân chia lớn", kiểu chia cắt giới "văn minh" giới văn minh hơn, hay giới tuân theo qui luật khác, đặc biệt qui luật dễ quan sát rõ ràng Dữ kiện thật quan trọng: việc dùng từ khơng có nghĩa xác định cụ thể nội dung chúng Khi C.Lévi-Strauss viết "tư hoang dã", ơng nhằm mục đích nhấn mạnh vũ trụ tinh thần ông nghiên cứu gần gũi với giới Các từ diễn đạt vị người sử dụng chúng, nhân học cách làm khơng có quan hệ với từ Ít có nhà tộc người học đến từ xã hội truyền thống để quan sát cách dùng người Pháp Tính phi đối xứng dai dẳng làm người ta bối rối, lập xã hội bị phá vỡ khoảng cách coi "chúng ta" "người khác" xói mịn Nếu lý tồn nhà nhân học dựa vào khai thác khoảng cách tối đa, chí dựa vào vài khác biệt bản, sống cịn mơn thực tế bị đe dọa Nhưng khơng có truyền thống bắt buộc phải làm cả: Gregory Bateston, R Benedict, M Mead, gần với hơn, Louis Dumont, C.Lévi-Strauss, Emmanuel Terray, Marc Augé viết nhiều điều khác mảnh đất xa xôi họ Nếu, C.Klukhohm nhận xét, "con cá bị đặt sai để khám phá tồn nước", nhảy đơn giản cá chép đủ đảm bảo cho nhà tộc người học chỗ đứng lý thuyết, bên cạnh nhà quan sát giới "chúng ta" Trần Minh Tân dịch từ nguyên tiếng Pháp Chú thích: G.Lenclud, Sự phân chia lớn hay ý đồ tộc người học, Đi tới tộc người học tại, Editions de la Maison des sciences de l'homme, 1995 Racialisme: Pierre-André Taguieff phân biệt racisme (chủ nghĩa chủng tộc) học thuyết đưa tới chia tách phân biệt đối xử chủng tộc - với racialisme, tập hợp lý thuyết có mục đích khoa học giải thích thực trạng giới từ tồn chủng tộc Systemes segmentaires (các hệ thống phân tán): Trong hệ thống này, trì trật tự khơng dựa vào tồn uy quyền trung ương (thủ lĩnh, vua) hay giai cấp thống trị, mà dựa vào qui tắc tập hợp theo mức độ lâu đời liên hệ thân tộc Systemes factionalistes (các hệ thống phe phái): Các hệ thống trị khơng có chế độ thủ lĩnh, dựa vào trò cân phe phái tranh chấp nhau, xây dựng cách độc lập với liên hệ dòng dõi Xem thêm J.F.Dortier Thuyết văn hóa chương 6 Xem N.Journet: Cấm loạn luân: Một cấm đoán phổ biến chương II sách Holiste (chủ toàn): thuật ngữ tiếng Anh Louis Dumont đưa vào Pháp để xã hội người xã hội không xác định tư cách cá nhân, mà vị trí "tồn thể" xã hội (holos = toàn thể, tiếng Hy Lạp) ... nay, trường nhân học chia thành hai tuyến Một tuyến, làm sống lại trở lại thuyết văn hóa cấp tiến Hoa Kỳ, coi nhân học nhiều tập lý giải tự do, đối lập dựa vào mơ hình coi vững khoa học tự nhiên... tiến hóa, thuyết chức thuyết văn hóa ba ví dụ thơng thường nhà sáng lập nhân học Cịn phải thêm vào nhiều mơ hình khác đến từ thuyết tiến hóa mới, thuyết cấu trúc - chức năng, chủ nghĩa vật văn hóa,. .. chồng Và văn minh quốc gia, thành phố chữ viết, nghĩa văn minh Nhưng chương trình người theo thuyết tiến hóa khơng tự giới hạn vào việc mơ tả, đụng tới việc thiết lập qui luật tiến hóa văn hóa,