Mẫu tứ phủ mà không chú ý đến tận ngọn nguồn. Bằng phương pháp dân tộc học văn hóa, lịch sử học văn hóa - tín ngưỡng… và nhiều phương pháp khác, đã cho phép chúng ta nhìn nhận lại về tín ngưỡng thờ Mẫu và bước đầu đã cho thấy, tín ngưỡng này rộng lớn và bao quát hơn những nhận thức trước đây.
S (43) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th TỤC THỜ MẪU TRÊN DỊNG CHẢY TÍN NGƯỠNG VIỆT TR N LÂM - NGUY N TH C ể từ năm 90 kỷ XX, tín ngưỡng thờ Mẫu nhiều người quan tâm, đặc biệt tín đồ liên quan số nhà nghiên cứu Theo có nhiều sách viết tín ngưỡng này, nhiên tản mạn nhận thức khác nhau, chưa đến thống hồn tồn Nhìn chung, đa số tập trung vào phần đuôi tục thờ này, hệ thống Mẫu tứ phủ mà không ý đến tận nguồn Bằng phương pháp dân tộc học văn hóa, lịch sử học văn hóa - tín ngưỡng… nhiều phương pháp khác, cho phép nhìn nhận lại tín ngưỡng thờ Mẫu bước đầu cho thấy, tín ngưỡng rộng lớn bao quát nhận thức trước Một kiện lịch sử thường gắn với “chân lý” định Và, đương nhiên, có nhiều đường để tiếp cận chân lý Trong trình nghiên cứu tục thờ Mẫu người Việt, có nhiều ý kiến khác Điều may mắn là, q trình có nhận thức đối lập mà khác điểm xuất phát mục đích… Có người dừng lại việc, nhìn nhận tục thờ Mẫu tục thờ nữ thần (lẽ đương nhiên); có người tạt ngang, quan tâm đến tục thờ Mẫu suy nguyên nguồn cội; có ý kiến khác lại tập trung vào bà Liễu Hạnh… Trong nhiều năm gần đây, với va đập nhiều chiều hướng nhu cầu tâm linh, đòi hỏi phải nhận thức lại hệ tín ngưỡng Trước hết, chúng tơi nhận thấy thực rõ ràng là, tục thờ Mẫu bắt nguồn từ thời ngun thủy, người Việt khơng cịn đặt trọng tâm vào việc thờ lực lượng tự nhiên, đất, đá, cỏ, loài vật, mà tiến nhân dạng hóa tất thần linh Từ điểm xuất phát này, mở đầu hành K hương vào tục thờ Mẫu, dễ dàng nhận thấy, tục thờ theo bước chân tộc người chủ thể mà phát triển dần với lịch sử, đủ độ dẻo để thích ứng với hoàn cảnh phát triển xã hội… Như vậy, tiếp cận với tục thờ Mẫu, phải mở hành hương từ thời “hồng hoang”: Khảo cổ học cho thấy, di thời đá thực chủ yếu thường phân bố vùng rừng núi vùng giáp với rừng núi, có nghĩa vùng chân núi, nhiều tỏa vùng xi, đơi đến tận biển Hình thức mở rộng theo bước chân khai phá người Việt, thời đan xen với kim khí Rồi sau đó, khai thác châu thổ thấp Bắc Bộ đồ sắt chiếm “thượng phong” Một điều đáng quan tâm là, phát triển công cụ sản xuất phần đồng với phát triển xã hội phản ánh bước tục thờ MẫuViệt Nhìn nhận bước phát triển dân tộc theo dịng chảy sơng văn minh sơng Hồng, buổi khởi ngun, người Việt cịn rừng, giai đoạn cuối thời đá (Sơn Vi - Hịa Bình) thời đá mới, sống người Việt dựa vào hái lượm săn bắt có phân cơng lao động nam nữ Việc săn bắt sau săn bắn thuộc trách nhiệm người đàn ông Công việc nặng nhọc thu nhập lúc có kết mang tính thường nhật… Việc hái lượm củ, quả, rau rừng, thường giành cho phụ nữ, lại coi thích hợp với nguồn sống thường trực gia đình xã hội Ngay từ phân cơng đó, cho thấy vai trò người phụ nữ quan trọng Và, giai đoạn ấy, điều đương nhiên, thần rừng 57 Tr n LŽm - Nguy n Th c: T c th M u 58 nhân cách hóa mang dạng nữ Có thể tin rằng, bà mẹ tâm linh hệ thờ Mẫu người Việt bà chúa Rừng Bà xuất phát từ địa điểm đất đai ven bờ dịng chảy sơng Hồng, chưa xác định cụ thể, tạm chấp nhận, nơi tập trung thờ bà Đơng Cng, thuộc vùng rừng núi phía Bắc n Bái, giáp Lào Cai Từ đền này, hiểu, bà bà mẹ thiêng liêng (quyền vô lượng), bà mẹ gian (bà mẹ sinh mn lồi, mn vật), đấng vơ (vị thần linh đứng đầu bách thần…) Vào cuối năm 80 kỷ XX, cố giáo sư Trần Quốc Vượng đến khảo sát vùng nhận thấy, đền bà nằm gần sát bờ sơng Hồng xung quanh có nhiều cơng cụ thuộc văn hóa Sơn Vi Mối quan hệ văn hóa tục thờ bà sao, tới chưa thể khẳng định được, mà biết rằng, có nhiều tục/hèm nhiều có bóng dáng từ thời ngun thủy cịn thực lễ hội Từ địa điểm đền Đông Cuông (như Mẫu Tây Thiên), người Việt tiến dần theo dịng sơng xuống phía Đến địa đầu Phú Thọ, họ tiếp cận với vùng đất phẳng hơn, tạo cho nông nghiệp trồng trọt (nếu trước manh nha) hình thành Người Việt khai phá mảnh đất bảo vệ thành lao động Hồn cảnh cho phép người Việt chuyển hóa dần bà chúa Rừng/Thượng Ngàn sang bà mẹ nông nghiệp mình, bà mẹ xứ sở (Âu Cơ) Ở mặt đó, cịn gặp bà thân bà mẹ đất đai cịn thống bóng rừng núi Mà bà mẹ xứ sở thơng thường hay “tằng tịu” (chữ dùng Từ Chi) với người ngoại tộc, người tộc khác, không gắn với rừng núi đất đai khai phá, sau huyền thoại hóa để định danh, định nghiệp Lạc Long Quân, gắn với nghề chài lưới (Với tinh thần này, từ đầu, tổ tiên ta xác định rõ rệt kinh tế dân ta phải “hai chân” nơng - lâm nghiệp chài lưới Có thể coi học sản xuất) Tạm định vị cho địa điểm tập trung thờ Âu Cơ vùng Hiền Lương, Phú Thọ (gần sát với Yên Bái) Ở nơi ấy, có đền thờ mà kiến trúc coi có giá trị nghệ thuật kiến trúc gắn với điện Mẫu sớm nước ta Đây sản phẩm giai đoạn nghệ thuật dân gian phát triển (cuối kỷ XVII, đầu kỷ XVIII) Từ đây, nông nghiệp lúa nước khẳng định phát triển Cũng từ đây, coi bàn đạp, để người dời núi, tiến xuống miền châu thổ mà dấu ấn phát triển nó, rõ ràng gắn với di Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gị Mun… Sự phát triển nơng nghiệp lúa nước khẳng định nhận thức âm dương Người Việt sớm nhận thấy, có đất có trời, có sáng - tối, có nóng - lạnh, phải - trái, đực - cái…, song gần từ đầu, họ sớm nhận thấy, hai mặt cặp phạm trù đối đãi (có xác định kia, giống phải dựa vào để tồn tại) Và, nhân loại, người Việt sớm nhận thấy, trời cha, đất mẹ, mưa tinh dịch trời cha, tràn vào lịng đất mẹ cho mn lồi sinh sơi Nhưng khơng phải lúc trời có mưa, mong muốn người Vì thế, nhìn lại rừng núi, họ thường thấy núi, với mây vờn đỉnh, chân chìm đất, đặc biệt với núi đứng riêng biệt Họ tin tưởng rằng, núi gạch nối trời - đất núi vật chuyển tải sinh lực trời cha vào lòng đất mẹ Dần dần, ý niệm hội tụ vào núi Ba Vì, để trơi chảy dịng tín ngưỡng nhân cách hóa vị thần núi thành Tản Viên, mà sau này, với ba phân thân thành “tam vị thể”, Tản Viên, Cao Sơn Quý Minh, với đầy huyền thoại ngài Một đặc điểm đáng quan tâm là, núi Ba Vì trở thành trục vũ trụ vĩ đại, mang tính khởi nguyên tư nơng nghiệp Việt Nó hịn núi chủ dân tộc, để đem sinh lực trời cha xuống gian cho mn lồi tồn sinh sơi Phải chăng, mà hệ tứ bất tử, Tản Viên mang tư cách đức thánh Cả Theo phát triển kinh tế nông nghiệp mà vai trò Tản Viên nước có hai giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất, gắn với khu vực từ Việt Trì trở lên, nơi non nước hữu tình, đê chưa đắp Sơn Tinh (Tản Viên) Thủy tinh bạn Nhưng vùng châu thổ cao trở xuống, với nơng nghiệp lúa nước người Việt biết đắp đê ngăn lụt Hiện tượng nêu trên, khẳng định vào thời tự chủ, để từ có huyền thoại đấu tranh liệt Sơn Tinh Thủy Tinh (thông qua truyền thuyết “Vua Hùng kén rể”) Và, từ chuyện đắp đê mà nơng nghiệp lúa nước người Việt khẳng định vấn đề sử S (43) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th dụng nước “tại chỗ” cho việc đồng Đó thực tế để ý thức gắn với tâm linh, người Việt quan tâm nhiều tới ước vọng cầu mưa sử dụng nước chỗ (nước mưa, nước hồ, đầm, ao…) Trong ca dao, hò vè, có nhiều câu gắn với việc cầu mưa mà câu gắn với mương phai Thực tế xơ đẩy cho tín ngưỡng thờ Mẫu chuyển hóa theo ý thức cầu mưa, để tiếp cận với Phật giáo hội nhập thần linh nông nghiệp gắn với nguồn nước đức Phật tạo nên hệ Mẫu mới, hệ Tứ pháp, gồm lực tạo mưa (pháp Vân - thần làm mây, pháp Vũ - thần làm mưa, pháp Lôi - thần làm sấm, chớp pháp Phong - thần làm gió) Đương nhiên, tảng thần gắn đất nước, nên có lẽ đồng thời nảy sinh bà Man Nương, bà mẹ xứ sở mới, địa đầu văn hóa Nếu bà Âu Cơ “tằng tịu” với người dân chài, đây, bà Man Nương tằng tịu với người ngoại tộc Khâu Đà La Cặp uyên ương biểu tượng tín ngưỡng dân gian Việt hội nhập với Phật giáo, nặng yếu tố Mật tông Phù thủy Chúng ta chưa thể xác định thời gian khởi đầu tín ngưỡng này, rõ ràng, tín ngưỡng gắn với vùng châu thổ nhiều ruộng mùa Nơi bàn đạp để người Việt tụ hội, chuẩn bị tiến xuống vùng châu thổ thấp Có lẽ, từ thực tế lịch sử này, trước vùng đất trũng, rậm rịt, bao la, nhiều đe dọa thời kỳ người Việt phải thay đổi công cụ sản xuất cách mạnh mẽ hơn, thúc đẩy cho đồ sắt chiếm “thượng phong” Thực tế, có sức mạnh đồ sắt khai phá vùng châu thổ thấp Sự thần kỳ công cụ tư liên tưởng mênh mông ngang tầm trời đất người đương thời đúc kết lại nhân cách hóa thành thánh/thần, để huyền thoại thánh Gióng đời Đó người khổng lồ gian, có khả mang di truyền từ hệ thứ nhân loại1 Hiện tượng muốn dựng khứ dậy để vững bước vào tương lai Gióng trở thành thánh lịch sử hội tụ vào Ngài nhiều tượng mang tính huyền thoại Có lẽ, người Việt (bằng đồ sắt) khai phá phần châu thổ thấp, vai trị Ngài coi đạt tới đỉnh, Ngài trở trời núi Sóc Chúng ta hiểu được, núi trục vũ trụ Và, tượng cưỡi ngựa Ngài buổi khởi ngun có lẽ khơng có, mà sáng tạo thời gian sau (theo cố giáo sư Trần Quốc Vượng hình tượng cưỡi ngựa Gióng bắt nguồn từ việc tù binh Chăm dạy cho Nguyễn Nộn, người hương Phù Đổng biết cưỡi ngựa) Tuy nhiên, tượng Gióng cưỡi ngựa bay trời, tượng kết hợp yêu cầu người vũ trụ qua hình thức cầu mưa, ý nghĩa sâu xa ngựa hươu vốn biểu tượng tia sáng gắn với sấm chớp, gọi nguồn nước sinh lực tràn gian cho mn lồi sinh sơi Suy cho cùng, Gióng vị thần đa năng, thần lị rèn, thần nơng nghiệp, theo dịng chảy sơng Hồng, xuống đến vùng Thường Tín, Ngài hóa thân thành thần chống lụt (theo Luận án tiến sĩ Võ Hoàng Lan, Tục thờ nước người Việt ven sông Hồng, thuộc châu thổ Bắc Bộ) Có lẽ, hình tượng thánh Gióng manh nha từ trước thời Mẫu Tứ pháp tồn lâu dài trình khai phá châu thổ thấp thuộc Bắc Bộ Việc khai phá, biến rừng rậm thành đồng ruộng vùng châu thổ thấp Bắc Bộ thực lịch sử, đồng với việc hình thành dần tín ngưỡng thờ Mẫu tứ phủ Hay nói hơn, tục thờ Mẫu lại lần chuyển hóa để thích ứng với hồn cảnh Ở nơi đây, vai trị Tứ pháp quan tâm quán tính tâm linh, khiến cho phủ Giầy, thấy rõ đan xen Tứ pháp Tứ phủ, với phủ trung tâm, phủ Vân gắn với mây, đền Đề Sát thờ thần Mưa, phủ Công đồng kiêm thờ Lôi Cơng đền Đơng Cao thờ thần Gió Tuy nhiên, việc thờ Tứ phủ khẳng định Đây tín ngưỡng gắn chặt với tư nơng nghiệp Và, mặt đó, với “giả thiết để làm việc” đặt là, nhiều tín ngưỡng có ảnh hưởng từ tư phân tích, tổng hợp văn hóa Trung Hoa qua số “ơng đồ làng”, khiến cho tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ chia thành lớp lang rõ rệt Tạm thời hiểu, Tứ phủ bốn miền giới, miền trời, miền rừng, miền đất miền nước Các thần linh thuộc tín ngưỡng nằm bốn miền đó, bao gồm: - Hệ thống sáng tạo: thánh Mẫu Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Mẫu Địa Về sau này, người Việt không chấp nhận khoảng không gian trời đất thiếu người cai quản, nên “sáng tạo” thêm thánh Mẫu nữa, 59 Tr n LŽm - Nguy n Th c: T c th M u 60 M t thoŸng H u ng ( n L nh Giang, Hš Nam) - nh: Qu c V Mẫu Bán Thiên Tuy nhiên, hệ thống Mẫu có Tứ phủ có Tam tịa, từ thời ngun thủy, sau này, người chết thường chôn rừng, nên giới rừng núi thường gắn với kiếp đời qua, giới gắn với sống, sản xuất nơng nghiệp có trời nguồn sinh lực vô biên, đất nước hai tảng kinh tế nông nghiệp Sự phân định sống chết người đương thời làm nảy sinh Tứ phủ mà có Tam tịa, khơng có gọi Tam phủ tín ngưỡng thờ Mẫu gốc, mà Tam phủ gắn với thần nam giới, gồm tam vị đức vua cha: vua cha Ngọc Hoàng, vua cha Bát Hải, vua cha Diêm Vương Như vậy, vị thần linh phần chịu ảnh hưởng từ Ngọc Hoàng thượng đế Trung Hoa, Việt hóa mà phân thân thành 3, để đáp ứng yêu cầu tâm linh thuộc tư nông nghiệp người Việt Hệ thống thường làm đền thờ riêng, đền Tam phủ nằm khuôn viên chùa Thầy hay nhiều đền Tam phủ nằm bên tả ngạn sông Đáy, thuộc huyện Đan Phượng Hồi Đức (Hà Nội) Cũng có hệ Tam phủ nhập vào điện Mẫu Song, không đặt hậu cung mà hệ thống thần linh phù trợ, ngồi phía ngồi cung cấm, để thay cho tượng Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu Suy cho cùng, hai hệ thần nam giới gán ghép vào điện Mẫu, nhằm bổ sung thêm vài ý nghĩa gắn với tâm linh - Ngũ vị Tôn ông: chủ yếu vị thần theo lệnh thánh Mẫu mà thực ý đồ sáng tạo thánh Mẫu thành thực Các Ngài gọi Tôn ông, với vị Đệ Nhất, Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ, gắn với giới vũ trụ, vị thứ năm, mang chức “kiêm tri đôi nước” Trong trường hợp này, mối liên kết Ngài với bà Bán Thiên, chưa rõ ràng Nhiều Ngài cịn có xuất thân từ nhân vật cụ thể từ thời Trần, Quan lớn Tuần Tranh - Hệ thống thứ ba, bao gồm Tứ phủ Quan hoàng Tứ phủ Chầu bà: hai hệ thống chủ yếu lực siêu nhiên, mang tính bản, riêng quan lớn đệ ngũ nhiều có bóng dáng nhân thần, hệ thống thứ ba mang tính phát huy, hay đem sáng tạo đưa vào gian, lại chủ yếu nhân thần (có kết hợp với số thần linh siêu nhiên) cụ thể như: ơng Hồng Một người trời, xuất gian, ơng Hồng Hai, quan lớn Triệu S (43) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th Tường, tức Nguyễn Hoàng người dân nước quan tâm Ngài có cơng mở cõi, thúc đẩy sản xuất phương Nam; ông Hoàng Ba thần linh gắn với tự nhiên, nơi tập trung thờ đền Lảnh Giang, Hà Nam nhiều đền ven sông đồng Đền Ngài nằm đê, thường ngập lụt mùa nước lên Trong nhiều trường hợp, Ngài thần nước lại mang tính chất thần chống lụt nhiều chống hạn Ơng Hồng Bốn, Hồng Năm nhắc tới xuất giá đồng Ơng Hồng Sáu tướng qn Lê Thái Tổ, tức Trần Lựu (người thiểu số), nhiều mang bóng giáng chúa rừng, có cơng dụ Liễu Thăng vào Chi Lăng để chém đầu Đây chiến thắng lớn, mở đầu cho chiến dịch giải phóng hồn tồn đất nước Lê Thái Tổ Ơng Hồng Bảy Nùng Trí Cao Tuy ơng sử ghi chép, chiến cơng từ năm 30 kỷ XI, mà cụ thể ơng đem qn đánh sang Trung Hoa, góp phần làm suy yếu ý đồ xâm lược quân Tống Nhân dân ta tôn trọng chiến công đẩy ông lên thành vị thần vô linh thiêng Các ơng Hồng Tám, Hồng Chín nhắc tới không xuất giá đồng Nhưng, ơng Hồng Mười, tướng Lê Lợi, chưa xác định cụ thể thực chất Ngài Nguyễn Xí hay Lê Khơi Nơi thờ Ngài đền Bến Củi, Hà Tĩnh Ở nơi tâm điểm giao thoa xuôi ngược, biển nội địa Tại nhiều người nghĩ tới Nguyễn Xí Và, người dân nhớ tới nơi thờ ơng Hồng Mười Nhưng cửa Cờn (Nghệ An), đền Lê Khơi thu hút đơng đảo thương thuyền dân chài đường vào Nam, Bắc Về chầu Bà, người ta chọn mười vị Thực ra, số xuất tâm thức người Việt muộn, phần chịu ảnh hưởng từ bên ngồi Có lẽ, thời quân chủ chuyên chế, ý thức nam tôn, nữ ti ảnh hưởng tới xã hội nên hầu hết bà khơng có tên mà thấy bà gắn với công việc xây dựng mang tính ổn định hậu phương, dạy dân nghề cày cấy, trồng dâu dệt vải, nghề thủ công khác hay giữ kho… Ngay đến bà có cơng cầm qn đánh giặc khơng nêu tên, bà Bát Nàn tướng Hai Bà Trưng, thờ đền Tiên La, Thái Bình (hiện bà có tên chúng tơi nghĩ tượng định danh thời gian gần đây) Rồi Chầu Mười Mỏ Ba, thuộc Chi Lăng (Lạnh Sơn) cầm quân đánh giặc, với Trần Lựu phục kích đánh Liễu Thăng khơng rõ tên thực… Tới nay, chưa thể khẳng định, hệ thống thứ ba có phải với tín ngưỡng thờ Mẫu từ sớm hay khơng mà có lẽ hội nhập vào điện thờ Mẫu từ kỷ XVI trở sau mà - Hệ thống thứ tư: lực lượng hưởng thành thánh Mẫu, Tơn ơng, Quan Hồng, Chúa/Chầu bà, gọi Cô Cậu Thực ra, Cô Cậu nhiều cư dân giới thời, chẳng hạn thiên thần bé nhỏ bay y mơn gian nhà thờ Gia Tô giáo Suy cho cùng, Cô Cậu người có Đạo Đức Ở nước ta, tín ngưỡng thờ Mẫu ăn sâu vào tâm khảm quần chúng, thường Cô Cậu xuất giới Mẫu Những tín đồ Mẫu khuất núi mà sinh thời người đầy thiện tâm thường tái sinh giới ngài Trong thời xưa, người chết thường chôn rừng, tái sinh thường liên quan tới rừng Vì nơi bà Thượng Ngàn (động Sơn Trang) thường có Thập nhị tiên nường, cậu Chúng ta hiểu rằng, sinh thời dù già hay trẻ, chết tái sinh phải qua kiếp trẻ con, để thành Cơ Cậu, vị thần linh nhỏ bé, mang tính chất làm gương cho đời, đồng thời để làm thị giả cho thần linh thần điện Đại diện Cô Cậu thường hội tụ vào hai miếu nhỏ, đặt hai bên trước điện Mẫu Và, với tư liên tưởng người dân xưa nơi thờ Cơ Cậu thường có đồ chơi trẻ con, đồng thời với tinh thần gọi “chết trẻ khỏe ma” nên miếu thường xem linh thiêng Theo dịng trơi chảy lịch sử, kinh tế thương mại người Việt có từ sớm, khai phá dịng sơng Hồng góc độ kinh tế tới tận cuối kỷ XV mang tính manh nha, từ lúc có thuyền đinh, thuyền buồm lớn Và, thần linh liên quan đẩy lên tới mức thiêng liêng cả, ơng Hồng Mười Tới kỷ XVI chắn thuyền xi ngược dọc ven biển sông lớn, sông Hồng trở nên thường xuyên Một nơi hội tụ Kinh kỳ phía 61 Tr n LŽm - Nguy n Th c: T c th M u 62 Kinh kỳ vùng Bằng Sở (Khoái Châu), trung tâm thương mại lên, vùng phố Hiến Địa điểm từ Bằng Sở qua Đa Hòa xuống phố Hiến, hợp thành trung tâm kinh tế thương mại văn hóa lớn đất nước ta đương thời, mà đỉnh văn hóa nảy sinh bà mẹ xứ sở để đánh dấu mốc đường tiến phía biển, bà Tiên Dung Bà huyền thoại hóa đẩy lên thành vua Hùng, song bà thân bà mẹ Đất Cùng với bà có bà Tây Sa, thân bà mẹ rừng Cả hai vợ Chử Đồng Tử, mà huyền thoại thường hay chìm đắm vào tích ơng dân chài nghèo gắn với buổi khởi đầu Phật giáo Việt Nhưng thực ông đưa vào hệ thống tứ bất tử, người dân chuyển hóa thành phần cho ông, từ thần chài lưới sang thần buôn, để nằm hệ thống tứ dân Và, từ việc nằm hệ thống tứ dân mà ông đề cao Trong mối tình thần thánh tay ba này, cho thấy nhiều đồng ruộng rừng rú, cặp phạm trù có phần tách Sự hợp với Chử Đồng Tử hợp với thương mại cho thấy vai trò Chử Đồng Tử gắn với thương mại nằm vòng tay kinh tế nơng nghiệp Mặt khác, thành phần xuất thân dân chài, nằm tứ dân (sĩ, nông, công, thương, nên dù họ Chử đổi thành phần, khắt khe thể quân chủ, khiến tìm thấy sắc phong cho Ngài) Cũng kỷ XVI, kinh tế thương mại góp phần chuyển hóa tín ngưỡng thờ Mẫu sang hai chiều khác nhau, nằm cặp phạm trù thống với tục thờ Mẫu Tứ phủ ăn sâu, bén rễ vào làng q Và, hồn cảnh mới, để thích hợp, người ta hội tụ thánh Mẫu lại để tạo nên Mẫu tổng hòa/hợp, tối thượng linh thiêng, thánh Mẫu Liễu Hạnh Từ chỗ nhiều thần hội lại thành thần, thích ứng với yêu cầu thương thuyền người ta chở bà khắp nơi để bảo hộ bình yên cho họ Khi bà Liễu Hạnh xuất chùa nảy sinh ven sông tôn thờ Quan Âm Nam Hải, để sau thấy có tượng Quan Âm thánh Mẫu đồng nhất… (Kỳ sau đăng tiếp Vai trò Mẫu Liễu, thần linh liên quan, ban thờ nghi thức thờ cúng) T.L - N.T Chú thích: 1- Nhân loại người Việt, qua tượng đồng quy văn hóa, có nhận thức rằng, người có hai hệ: Thế hệ thứ người khổng lồ, họ có phần lười biếng, sống bám vào trời đất Để đáp ứng cho họ, trời đất tạo nên giống lúa có hạt to trứng Song, đến thời kỳ, trời không chịu “ăn bám” họ, nên tạo trận đại hồng thủy, tiêu diệt tất Và, may mắn lại cặp anh em chị em ruột Dù vậy, cuối họ phải lấy trở thành cặp uyên ương khởi nguyên, sinh hệ loài người thứ hai Hiện tượng cịn thống thấy câu chuyện, người khổng lồ tạo nguồn cải Cao Bằng, nhiều gắn với bà Âu Cơ Và, tới đây, nhiều cịn thể thân hình khổng lồ thánh Gióng Đương nhiên, với tư liên tưởng, người khổng lồ suốt ba năm mà chẳng nói, chẳng cười chẳng khác đứa trẻ ba tháng thuộc hệ thứ hai Hiện tượng khẳng định qua việc người mẹ đồng trinh dẫm vào vết chân khổng lồ mà có mang, sinh thánh Gióng Thực vết chân đồng với hồ nước chống hạn vùng đất cao Mặt khác, gậy sắt thánh Gióng, đánh giặc bị gẫy, phản ánh thực tế lịch sử mà khảo cổ học cho biết, đồ sắt làm theo cách thức “thổi sống” Đương thời, người Việt tạo độ nhiệt khoảng 800 - 900 C0 (mà sắt nguyên chất nóng chảy 1.350 C0) Như vậy, đồ sắt thời thánh Gióng đương nhiên lẫn nhiều tạp chất, khiến cho gậy đánh giặc Ngài bị gẫy Hiện tượng nêu cho thấy, cơng cụ sắt thực bén sắc, thích hợp cho việc khai phá châu thổ thấp chưa thực bền vững Trần Lâm - Nguyễn Thức: Mother Worship in Viet’s Belief Mainstream The mother worship is paid much attention by many authors However, it is mainly focused on the final period with the belief of “Four Palaces, Three Places” Thus it should be reviewed backward to its original period This paper shows that this belief attaches strongly with the steps of national history It was flexible enough to face with the challenge of difficulties to survive, as well as obtained many different deities to its temple, and putted its influences to other international religions imported to Vietnam ... chuyển hóa tín ngưỡng thờ Mẫu sang hai chiều khác nhau, nằm cặp phạm trù thống với tục thờ Mẫu Tứ phủ ăn sâu, bén rễ vào làng quê Và, hoàn cảnh mới, để thích hợp, người ta hội tụ thánh Mẫu lại để... việc” đặt là, nhiều tín ngưỡng có ảnh hưởng từ tư phân tích, tổng hợp văn hóa Trung Hoa qua số “ơng đồ làng”, khiến cho tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ chia thành lớp lang rõ rệt Tạm thời hiểu, Tứ phủ... thống thứ ba có phải với tín ngưỡng thờ Mẫu từ sớm hay khơng mà có lẽ hội nhập vào điện thờ Mẫu từ kỷ XVI trở sau mà thơi - Hệ thống thứ tư: lực lượng hưởng thành thánh Mẫu, Tôn ông, Quan Hoàng,