Thiêng hóa môi trường tự nhiên đã xuất hiện từ lâu trong văn hóa tín ngưỡng của hầu hết các dân tộc trên thế giới. Thuyết vạn vật hữu linh của Edward Burnett Tylor đã cho thấy ý nghĩa sâu sắc trong quan niệm của con người từ thời nguyên thủy về thế giới tự nhiên tồn tại xung quanh họ thông qua những hoạt động văn hóa tín ngưỡng.
TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG THIÊNG HĨA MƠI TRƯỜNG TỰ NHIÊN TRONG VĂN HĨA TÍN NGƯỠNG VIỆT NAM TRẦN QUỐC TUẤN Tóm tắt Thiêng hóa mơi trường tự nhiên xuất từ lâu văn hóa tín ngưỡng hầu hết dân tộc giới Thuyết vạn vật hữu linh Edward Burnett Tylor đã cho thấy ý nghĩa sâu sắc quan niệm của người từ thời nguyên thủy về giới tự nhiên tồn tại xung quanh họ thông qua hoạt động văn hóa tín ngưỡng Ở Việt Nam, bắt gặp tượng thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng nhân dân xuất từ xa xưa phổ biến Xem xét, nghiên cứu giúp thấy sâu sắc quan niệm vũ trụ luận phương Đông dịng chảy lịch sử, văn hóa truyền thống Việt Nam Từ khóa: Thiêng hóa, mơi trường tự nhiên, văn hóa tín ngưỡng, tự nhiên thần Abstract The sacredize of the natural environment has been presented for a long time in the religious culture of most ethnic groups in the world The animist theory of Edward Burnett Tylor has shown the profound meaning in the conception of people since primitive times about the natural world that exists around them through cultural and religious activities In Vietnam, we also encounter the phenomenon of sacredize natural environment in the belief culture of the people, which has appeared since ancient times and is quite common Examining and researching on sacredize can help us to understand more the concept of Eastern cosmology in the flow of Vietnamese history and traditional culture Keywords: Sacredize, natural environment, religious culture, natural god T riết lý phương Đông truyền thống dựa học thuyết âm dương, ngũ hành khái quát vũ trụ, tồn phát triển vạn vật tự nhiên người Á Đơng, có Việt Nam, có từ xa xưa Nguồn gốc vũ trụ tồn tại, vận hành, phát triển vạn vật vũ trụ người Á Đông biểu mối quan hệ vận động qua lại yếu tố Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Trong văn hóa truyền thống Việt Nam, ảnh hưởng triết lý âm dương, ngũ hành biểu rõ Số 30 (Tháng 12 - 2019) đời sống sinh hoạt, đặc biệt đời sống văn hóa tín ngưỡng nhân dân Hiện tượng tơn thờ sùng bái thiên nhiên gắn với triết lý âm dương, ngũ hành người Việt xuất phổ biến sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng Các vị thần tự nhiên lên với thuộc tính gắn với quan niệm ngũ hành âm dương nói khác biệt thực hành văn hóa tín ngưỡng người Việt với văn hóa tín ngưỡng thờ thần tự nhiên dân tộc khác thuộc văn hóa phương Tây VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 27 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng số dân tộc giới Trong quan niệm của người Việt và một số dân tộc khác thế giới, mọi sự vật tự nhiên có liên quan đến sự mưu sinh của người thì đều có linh hồn tựa chính người Lý thuyết này đã được nhà nghiên cứu văn hóa người Anh - Edward Burnett Tylor (1832 - 1917) phát kiến và gọi theo cách của các nhà nghiên cứu văn hóa ở Việt Nam hay thế giới hiện là thuyết vạn vật hữu linh (Animalism) Thuyết vạn vật hữu linh cho thấy ý nghĩa sâu sắc quan niệm của người từ thời nguyên thủy về giới tự nhiên tồn tại xung quanh họ Niềm tin vào tồn linh hồn của vạn vật, sự tồn tại của các thần thánh cuộc sống đã thể chặng đường lịch sử tự nhiên trình tiến hố người Điều ḿn nói ở là người từ thời xa xưa đã coi các thực thể tự nhiên xung quanh họ đều là những thực thể “sống”, bởi đều có linh hồn tồn tại bên các thực thể đó Một nguồn nước, một ngọn núi, một cái cây, một viên đá,… tự nhiên, theo quan niệm người từ xa xưa, đều là những thực thể “sống” và biết suy nghĩ người Không những thế, chúng còn có quyền lực siêu nhiên khiến người phải kính nể, sợ hãi, và vậy, họ phải thờ phụng chúng Ngay từ thời cổ đại, tôn giáo của người Ai Cập, việc sùng bái tự nhiên được biểu hiện mợt cách rõ nét và chiếm mợt vị trí quan trọng hệ thống tín ngưỡng về thần linh của họ Theo quan niệm của họ, các vị thần tự nhiên này có thể can thiệp và có ảnh hưởng to lớn đến sinh mệnh của người Vì vậy, mỗi mô đất, ngọn núi, dòng sông,… tâm trí họ đều biến thành những thần thánh linh thiêng như: Thiên thần Nut được hiện dưới hình dạng là một người đàn bà hay một bò cái; địa thần Geb được hiện dưới hình 28 Số 30 (Tháng 12 - 2019) dạng là một người đàn ông; thủy thần Ơdirit chính là thần sơng Nin mang nước tưới tiêu cho đồng ruộng tốt tươi Trong tự nhiên, mặt trời có thể coi là quan trọng nhất bởi nó là yếu tố quyết định, khởi nguồn cho sự sống trái đất, vì vậy đối với người Ai Cập cổ đại, thần mặt trời Amon-Ra là vị thần tối cao, chúa tể của các thần linh và tượng trưng cho quyền lực vô biên của các vị vua ở Ai Cập (Pharaon) Với người Hy Lạp cổ đại, vị thần tối cao là vị thần mặt trời Helios Vào năm 304 trước Công nguyên, nhân dân đảo Rhodes1 đã giành chiến thắng cuộc chiến tranh với người Maxedonia, và họ tin rằng thần mặt trời Helios đã phù hộ cho họ, vì vậy họ đã đúc tượng thần mặt trời bằng đồng cao 36m - bức tượng cao nhất thời bấy giờ để thờ phụng Ngoài thần mặt trời, người Hy Lạp cổ đại còn thờ thần mặt trăng (Artemit) - vị thần của thiên nhiên hoang dã và săn bắn Với người Lưỡng Hà cổ đại, thần mặt trời (Samat) là vị thần bảo trợ pháp luật và tòa án; thần địa ngục Nêgan là vị thần được hiện thân hình hài một sinh vật kỳ dị, có sức mạnh siêu nhiên; thần biển ngoài chức là vị thần chúa tể của biển khơi còn là thần dạy cho nhân dân biết nghề thủ công, nghệ thuật và khoa học… Ở Australia, người dân bản địa thường tin rằng lòng các núi lửa có những thần linh (được họ gọi là Ingna) ngự trị, và những vị thần này đã nhóm lửa từ dưới lòng đất, rồi ném lên những hòn đá nung đỏ (nham thạch) Trong thực tế, ngọn núi lửa hoạt động đã để lại những hậu quả và tác hại to lớn đến cuộc sống mưu sinh của người, chính vì vậy diễn nghi thức cúng tế để cầu xin thần linh, thậm chí tục hiến sinh người và động vật cho thần núi lửa cũng thấy xuất hiện ở các tộc người khác thế giới Tylor đã dẫn chứng về tục hiến sinh người cho thần Masaya của người Nicaragua, lửa ở miệng các ngọn TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG núi bốc lên thì họ ném những thân thể người được hiến tế vào miệng núi để cầu xin thần lửa phù hộ không tiếp tục làm hại dân làng nữa [1, tr.785] Đối với nhiều dân tộc giới, các dòng sông, suối, ao hồ cũng có những vị thần linh ngự trị Ở Australia, người dân địa cho những ma nước sống đầy các hồ và sông suối Có thể nói, không một loại thần thánh nào lại đóng một vai trò quan trọng ma nước, nó trừng phạt tất cả những tắm ở các nơi cấm, hay vào những giờ cấm và làm cho phụ nữ phải bị hành hạ khắc nghiệt và bị chết Ở Mỹ, người da đỏ thường có tập tục hiến sinh một vật sống cho ma nước ở các sông, hồ để cầu xin sự bình an, khỏi bệnh tật Ở Đông Phi, bộ lạc Wanika coi mỗi mạch nước đều có những vị thần ngự trị và nhiệm vụ của họ là phải mang lễ vật đến cúng tế mỗi thấy cần thiết Còn ở Bắc Âu, hầu hết các làng ở Estonia đều có những thần suối của riêng mình để cúng tế, thậm chí theo họ miêu tả lại thì họ còn có thể nhìn thấy những ma nước mang bít tất xanh và vàng từ suối thiêng Wohhanda, và chắc chắn đó là những ma suối mà ngày xưa họ thường mang thú vật và trẻ nhỏ để hiến tế [1, tr.786-787] Thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng Việt Nam Cũng số dân tộc giới, lịch sử văn hóa Việt Nam, không khó tìm thấy dấu ấn về hiện tượng thiêng hóa môi trường tự nhiên kho tàng văn hóa của 54 dân tộc Tuy nhiên, tục thờ vị thần tự nhiên văn hóa tín ngưỡng người Việt thường theo chiều hướng phân loại theo triết lý âm dương ngũ hành, thể rõ quan niệm vũ trụ luận người phương Đơng Việc thiêng hóa mơi trường tự nhiên mà ta nói tới hệ thống tín ngưỡng thờ thần người Việt xuất vị thần núi Chúng ta bắt Số 30 (Tháng 12 - 2019) gặp tượng nhiều địa phương có địa hình địa lý gắn liền với dãy núi, núi, nhân dân thường có sinh hoạt văn hóa mang tính tín ngưỡng thờ cúng sơn thần Trong số tất vị thần núi hệ thống tín ngưỡng dân gian người Việt, Tản Viên Sơn Thánh là một vị sơn thần xuất sớm và là một “Tứ bất tử” hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam Trong tâm thức dân gian, Tản Viên Sơn Thánh vị linh thần biểu tượng cho tinh thần sức mạnh to lớn nhân dân công lao động, làm ăn chiến đấu chống thiên tai (lũ lụt) để bảo vệ sống Trong Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên thời nhà Trần, thần núi Tản Viên lên với huyền thoại chiến thắng Thủy Tinh lấy Mỵ Nương vua Hùng Đời vua Trần Nhân Tông niên hiệu Trùng Hưng năm thứ nhất, ông sắc phong Hựu Thánh Khuông quốc Hiển ứng vương Cịn theo Lĩnh Nam chích qi Vũ Quỳnh thời Hậu Lê thần núi Tản Viên xuất vào thời vua Hùng thứ mười tám với tên gọi Sơn Tinh, làm rể lấy Mỵ Nương, với vua Hùng chiến đấu anh dũng ngoan cường chiến thắng vẻ vang công chống lại Thủy Tinh Hơn nữa, theo truyện Sơn Tinh cịn cho năm mươi người trai theo cha xuống biển truyền thuyết lịch sử Lạc Long Quân Âu Cơ, từ biển mà ngược lên vùng núi mà làm vua nước Việt Cũng Việt điện u linh, vị sơn thần tiêu biểu xuất hiện, thần Đồng Cổ với vai trò giúp các đấng quân vương, mà cụ thể ở là vua Lý Thái Tông công cuộc kiến tạo quốc gia của mình Truyện Tản Viên Hựu Thánh Khuông quốc Hiển ứng vương Việt điện u linh kể rằng: Lý Thái Tông đương còn là Thái tử, năm 1020 mang quân đánh Chiêm Thành đã nằm mơ thấy một dị nhân thân cao tám thước, mày râu cứng nhọn, mặc chiến bào, tay cầm binh khí đến VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 29 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU trước mặt tâu rằng: “Tôi là thần núi Đồng Cổ, nghe tin Thái tử sang đánh phương Nam, xin theo giúp để phá giặc lập chút công nhỏ”, trận ấy quả nhiên đại thắng Sau này Lý Thái Tổ mất, các em của vua có âm mưu phản trắc muốn giành báu, một lần nữa thần Đồng Cổ lại giúp Lý Thái Tông phòng ngừa họa hạn, vì vậy thần được Lý Thái Tông phong là Thiên hạ minh chủ gia, tước Đại vương Sách Đại Việt sử ký toàn thư chép rằng, ngày trước các em vua (các vương) định làm phản, vua chiêm bao thấy một người tự xưng là thần núi Đờng Cở nói với về việc ba vương Vũ Đức, Đông Chinh, Dực Thánh làm loạn, bảo vua phải diệt trừ Sau tỉnh giấc, vua sai phòng bị lời thần dặn thì quả nhiên ứng nghiệm Sau dẹp yên được các bè đảng làm phản, Lý Thái Tông đã cho dựng miếu ở bên hữu thành Đại La, phía sau chùa Thánh Thọ2 để hàng năm cúng tế và coi thần một vị minh thần có sức mạnh siêu nhiên, có thể những hình phạt, trừng trị những người “làm bất hiếu, làm bất trung” [3, tr.277-279] Trong tâm trí của người Việt, ở núi cũng có các đấng thần linh ngự trị Các vị sơn thần hầu hết xuất hiện ở các địa phương có địa hình nhiều núi, đời, có địa hình phẳng xen kẽ đồi núi cao Hà Tây, Sơn Tây (nay thuộc Hà Nội), Thanh Hóa, Nghệ An Hệ thống sơn thần người Việt phong phú, tiêu biểu thần núi Mẫu Sơn (Lạng Sơn), thần núi Tam Đảo (Vĩnh Phúc), thần núi Chè (Bắc Ninh), thần núi Sam, thần núi Cấm (An Giang)… Trên núi có sơn thần, dưới nước thì có các thủy thần Vị thần đầu tiên xuất hiện hệ thống tín ngưỡng Thành hoàng ở Việt Nam là một thủy thần, đó là thần sông Tô Lịch Ở vị thần này toát lên những giá trị tinh thần, tinh hoa cốt cách của văn hóa truyền thống dân tộc Trong Việt Điện u linh có miêu tả: Đời 30 Số 30 (Tháng 12 - 2019) Đường Mục Tông, niên hiệu Trường Khánh năm thứ (823), Lý Nguyên Gia là quan đô hộ của nhà Đường ở nước ta, xem thế đất thành Long Biên xưa cho dựng đền thờ thần Tô Lịch làm Thành hoàng vùng đất Khi dựng xong đền, Lý Nguyên Gia được Thần báo mộng khuyên bảo cách trị dân và trách nhiệm của người làm quan, Lý Nguyên Gia cảm phục và xin được nghe theo Các đời sau, vua quan đều tôn thần làm Thành hoàng linh thiêng của vùng Khi Cao Biền làm Tĩnh Hải quân tiết độ sứ ở nước ta (866 - 875), cho xây thành Đại La, nghe được tiếng thần rất là linh thiêng, mới cho sắm lễ vật để cúng tế và tôn thần là Đô phủ Thành hoàng Thần quân Đến thời vua Lý Thái Tổ, cho thiên đô về thường nằm mơ thấy một vị thần qua trước cung vua vái lạy và hô “vạn tuế” Vua bèn hỏi rõ ngành xuất thân của thần và tỉnh giấc, vua sai các quan triều đến đền để tế lễ và phong thần làm “Quốc đô Thăng Long Thành hoàng Đại vương” [6, tr.69-71] Cũng có nội dung tương tự về thần sông Tô Lịch sách Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh, thần sông Tô Lịch lại lên với vẻ đầy khí phách hồn thiêng sơng núi Việt thông qua đối đáp đỗi hùng hồn với Cao Biền Sách miêu tả: Cao Biền đến nước ta cho trấn yểm sông Tô Lịch bị thần cảnh cáo thông qua việc báo mộng rằng: “Đêm qua, vì ngài quá kiêu ngạo, nên ta đùa một chút Nay nghe ngài dự tính yểm ta Ta chính là tinh hoa của Long Đỗ, hào kiệt của đất thiêng, vốn mệnh Trời đến trấn ngự nơi đây, cho đến đã lâu đời Ngài nên biết tự xét mình, để khỏi hối về sau” Sau đó Cao Biền đã lấy hàng vạn cân vàng bạc, sắt, đồng lập đàn, làm bùa, làm phép để trấn yểm đêm ấy mưa to, gió lớn và sấm sét ầm ầm đánh vào những nơi yểm trấn của Biền, làm chúng tan thành mây khói, trôi bạt hết cả sông và lấp bằng thế đất lại cũ TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Biền bèn than rằng: “Khí vượng Viêm Bang vậy, ta không thể ở lâu được, có thể nguy, bèn dâng biểu xin được thay thế Khi hắn về trấn ngự ở Thục Xuyên, thì bị thủ hạ hắn giết…” [4, tr.171-179] Các vị thủy thần hầu hết xuất hiện ở các địa phương có nhiều ao, hồ, sông, suối và những nơi tiếp giáp gần với biển Hải Phòng, Thái Bình, Nam Định, Thanh Hóa, Nghệ An… Diện mạo các thủy thần hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam cũng khá đa dạng và phong phú Lúc đầu các vị thủy thần xuất hiện dưới dạng là các thần sông, thần suối, thần biển, thần ao, hồ,… sau đó hệ thống này ngày càng được phát triển mở rộng theo đà nhân hóa và trở thành các vị thần có tên tuổi, gốc tích rõ ràng như: Đông Hải Đại vương Đoàn Thượng, Bát Hải Đại vương, Thánh Tam Giang Trương Hống - Trương Hát, Nam Hải Đại Vương Phạm Tử Nghi, Tứ vị Thánh nương… Ngoài sơn thần, thủy thần, hệ thống các thần tự nhiên người Việt còn có cả mợt hệ thống thổ thần (thần đất/thần thổ địa) Một những thần thổ địa hệ thống tín ngưỡng dân gian người Việt xuất hiện khá sớm đó là thần Thổ Lệnh ở xứ Giao Châu thế kỷ VII Thời Vĩnh Huy (650 - 655) nhà Đường, có nhân vật Lý Thường Minh được cử làm đô đốc Phong Châu, đến vùng đất này thấy thế đất đẹp, mạch dồn ở chỗ ngã ba sông Bạch Đằng và sông Bạch Hạc, mới cho dựng một quán Thông Thánh ở Bạch Hạc, sau đó ông đã cho người đắp một tượng thần Hộ quán Tượng đắp xong, Lý Thường Minh đốt hương khấn rằng: “Ở vị thần nào thiêng, xin báo mộng cho biết, được hình trạng tượng đã tô, mới thỏa lòng kẻ ngu này” Đêm hôm ấy, ông nằm mộng thấy hai dị nhân hiện lên, một xưng là Thổ Lệnh (thần đất) và một xưng là Thạch Khanh (thần đá) đến tiếp kiến Sau đó là một cuộc thi tài giữa thần đất và thần đá để giành quyền được vào ở đền phía trước quán, Số 30 (Tháng 12 - 2019) cuối cùng phần thắng đã thuộc về thần Thổ Lệnh với tài nghệ pháp thuật cao Nhân dân vùng về sau thường đến đền cầu khấn đều được linh ứng Thần Thổ Lệnh đã được nhân dân địa phương tơn là phúc thần, quanh năm thờ phụng, nhang khói [6, tr.112113] Thời Khai Nguyên (713 - 739) nhà Đường, ấy nước ta vẫn bị đô hộ bởi thế lực phương Bắc Thứ sử Quảng Châu là Lư Ngư giữ trọng trách cai quản xứ Giao Châu, với ý đồ đồng hóa người Việt bản địa, đến đã chọn chỗ đất có phong cảnh đẹp, địa hình thuận lợi là thôn An Viễn3 nằm giữa hai huyện Long Đỗ và Từ Liêm, cho xây dựng đền thờ sống vua Đường Huyền Tông với niên hiệu Khai Nguyên, đồng thời cũng cho dựng tượng thần thổ địa để phối thờ Việc làm của Lư Ngư được hiểu là sự truyền bá tư tưởng thần phục người Việt đối với người phương Bắc bằng việc lồng ghép thờ vua của họ với một vị thần thổ địa của người Việt Lư Ngư đã chọn vị thổ thần chứ không phải là một vị thần nào khác để thờ cùng với vua Khai Nguyên nhà Đường, điều đó đã chứng tỏ tín ngưỡng thờ thổ thần của người dân bản địa rất sâu sắc thời kỳ này [6, tr.101-102] Cũng thời nhà Đường, đời vua Đường Ý Tông (860 - 873), Cao Biền được vua Đường giao giữ chức Tiết độ sứ, sang Giao Châu thay thế Trương Điệp đánh quân Nam Chiếu xâm lược Vốn là người thích đạo thuật, trấn yểm, tiến đánh quân Nam Chiếu, Cao Biền đã cho dựng đền tế lễ thần thổ địa ở để cầu mong thần giúp đánh thắng giặc nhanh chóng Sách Việt điện u linh có ghi rằng: “Biền vốn thích đạo thuật, dựng chấn xong liền dựng đàn tế lễ cầu thần giúp Canh ba đêm ấy, nghe không có tiếng thần nói: Nhược yếu thành quan sự, Tu sách đạo đức nhân Năng phủ giai phục chính, Nghịch đẳng tất lai tân VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 31 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Dịch là: Ḿn làm nên việc công, Phải tìm nguồn đạo đức Nếu khiến đều trở lại chính đạo, Bọn nghịch tặc sẽ phục theo hết Biền mừng lắm, liền dựng Đạo cung, đặt làm cung đô hộ, lại làm đền ở bên tả cung ấy thờ thần thổ địa Về sau dân thờ làm phúc thần” [6, tr.114-115] Hẳn Cao Biền thời đó cũng đã áp dụng phương cách của các nhà cầm quân thời xưa, thường hay mượn chuyện quỷ thần để làm quân, dân tin tưởng nhằm thống nhất ý chí trước trận - một điều tối quan trọng quyết định sự thắng bại các trận đánh Nhưng điều đáng nói ở là Cao Biền một lần nữa chọn một vị thổ thần để làm lá bùa hợ mệnh cho mình, qua cho thấy các vị nhiên thần nói chung và thở thần nói riêng có vai trị quan trọng văn hóa tín ngưỡng của người thời đó Đến thời tiền Lê, lên hình ảnh một vị thổ thần có vai trò rất to lớn việc bình thiên hạ của các bậc đế vương, đó là thần thổ địa ở Đằng Châu (Hưng Yên ngày nay) Thần thổ địa Đằng Châu đã chinh phục được cả những bậc đế vương bằng cách hóa phép làm mưa, làm tạnh Lê Ngọa Triều (khi còn là Thái tử) thuyền dạo chơi thực ấp ở nơi Sau đó, vị thổ thần này còn đưa lời khuyên cho Lê Ngọa Triều giành vua từ tay người anh ruột của mình là Lê Trung Tông Khi lên làm vua, Lê Ngọa Triều đã phong cho thần là Khai Thiên Thành hoàng Đại vương [6, tr.109-111] Tín ngưỡng thờ thổ thần còn ghi đậm nhân gian cho tới ngày Hình ảnh ông thần thổ địa - thần tài ở các gia đình, đặc biệt ở những nhà làm ăn buôn bán, đã quá rõ ràng Chúng ta có thể bắt gặp tượng thờ thần thổ địa - thần tài ở hầu hết các gia đình làm ăn buôn bán với chiếc bàn thờ được đặt ở dưới 32 Số 30 (Tháng 12 - 2019) đất, trước cửa vào Tín ngưỡng thờ thần tài bắt nguồn từ tín ngưỡng phồn thực xã hội nông nghiệp xưa Theo quan niệm của dân gian, đất được gọi là Mẹ Đất, có khả sinh nở cho người nhiều hoa trái, thóc lúa, hoa màu Khi Nho giáo thịnh hành xã hội phong kiến, với tư tưởng trọng nam, khinh nữ thì Mẹ Đất - thổ thần được chuyển thành Ông Địa Với sự phát triển của xã hội ngày càng lên, không chỉ đơn thuần có nghề nông mà bên cạnh đó đã xuất hiện những nghề có liên quan đến làm ăn trao đổi, buôn bán xã hội Lúc này, hình ảnh một ông thần mang lại nhiều tài phước và giữ tiền mỗi gia đình thể hiện ước nguyện của họ về một cuộc sống giàu sang, an nhàn và may mắn Một lần nữa, thần thổ địa - vốn là thần bảo trợ mùa màng của cư dân nông nghiệp xưa kia, lại được những người dân buôn bán, đặc biệt các cư dân thành thị có điều kiện tiếp xúc với thương nghiệp tôn thờ thành người bảo trợ đường làm ăn của họ, để trở thành ông thần giữ tiền mỗi gia đình - Thần Tài Léopold Michel Cadière4 - một linh mục người Pháp và là nhà nghiên cứu khá sâu sắc về văn hóa Việt Nam, đặc biệt là tín ngưỡng của người Việt vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, đã có những miêu tả khá chi tiết về tục thờ các nhiên thần Trong nghiên cứu về tín ngưỡng và thực hành tôn giáo của người Việt vùng phụ cận Huế, ông đã khảo sát rất chi tiết về các hiện tượng thờ cây, thờ đá… Khi nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cây, L Cadière đã có những tư liệu rất tỉ mỉ, liệt kê thành từng nhóm như: - Nhóm những đơn thuần có sức mạnh siêu nhiên lịn ở Liêm Công Đông (Hiền Lương, Vĩnh Linh, Quảng Trị) Cây lịn có ảnh hưởng lớn đối với vận mệnh người dân làng Nếu đốn hay để chết thì dân làng sẽ gặp phải tai ương, dịch bệnh hoặc mất mùa… TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG - Nhóm những được cho là có liên quan đến rắn, đến thần bồ đề ở An Cựu (Hương Thủy, Thừa Thiên - Huế) hoặc sanh ở Liêm Công Đông (Hiền Lương, Vĩnh Linh, Quảng Trị) Những này thường là nơi ẩn náu của các thần, thường xuất hiện qua hình dạng rắn - một loài vật linh thiêng tín ngưỡng dân gian Việt Nam, thường được người dân tôn thờ những vị thần, đặc biệt là gắn với hình dáng các vị thủy thần miền sông nước Ngoài còn có rất nhiều cho có liên quan đến nữ thần sanh tại Cổ Vưu (An Thới, Hải Lăng, Quảng Trị); hay có các tinh trú ngụ mộc ở Hà Mi (Bích La, Triệu Phong, Quảng Trị), bàng ở Vĩnh Tu (làng Lịnh Thủy, Khuông Phò, Quảng Điền, Thừa Thiên)… Đây thường là những lâu năm, rậm rạp, um tùm Thờ đá cũng là một hiện tượng khá phổ biến tín ngưỡng vật linh ở người Việt Thường thì những phiến đá có thần trú ngụ (thần đá - thạch thần) xuất hiện ở những nơi có địa hình hiểm hóc, hay gây tai họa cho dân di chuyển lại; tảng đá ngầm ở cửa sông gây nguy hiểm cho thuyền bè qua lại hòn đá mang tên Hòn Hiền hay Ông Hiền ở Đồng Hới, tỉnh Quảng Bình, hay Hòn Mệ ở thượng nguồn sông Quảng Trị Các ngư phủ ngang qua bằng thuyền bè đều phải dâng cúng cho các thạch thần lễ vật như: đốt hương cắm vào thuyền, hoặc ném xuống nước những đồng tiền giấy để cầu được bình an Cũng theo nghiên cứu của L Cadière, Thừa Thiên - Huế là địa phương có nhiều nơi thờ đá nhất Hầu làng nào cũng thờ những tảng đá hay hòn đá, kể cả dưới nước lẫn cạn Thạch thần cũng có được gắn với thủy thần (như các hòn đá hay tảng đá ở dưới các suối, dòng sông), có lại được gắn với thổ thần (như những phiến đá được thờ ở vệ đường hay chỗ người ít qua lại), hoặc thậm chí Số 30 (Tháng 12 - 2019) gắn với nhân thần là các danh nhân (như hai bức tượng bằng đá Lê Văn Duyệt và Nguyễn Văn Thành) Hai đại thần này đã từng giúp vua Gia Long lập nghiệp lớn, đã không ủng hộ Minh Mạng là người kế vị vua Gia Long qua đời, vì vậy Minh Mạng lên đã không cho đặt hai tượng này ở những nơi đáng lẽ chúng được đặt bái đình lăng tẩm canh gác cõi âm cho các Hoàng đế bên thế giới, mà lệnh chuyển xếp ở vị trí cửa kho xưởng đá Sự “thất sủng” này được chấm dứt vua Tự Đức, một hôm ngang qua đấy, nghe thấy tiếng thở dài của hai vị đại thần đã từng phục dịch tiên đế bày tỏ nỗi đau khổ của họ, bèn lệnh cho dựng một cái am để thờ hai bức tượng đá đó, ngày sau trở nên rất linh thiêng Về thờ vị thần có liên quan đến hành hỏa quan niệm vũ trụ luận người Việt, Việt điện u linh có đề cập tới thần Hỏa long tinh quân thờ cúng Sách ghi chép: Hai anh em họ Đặng tên Quyết Minh Thiện Sạ làm nghề đánh cá biển, vớt vật thiêng hình khúc gỗ trơi mặt nước Đêm họ báo mộng thần kết việc “đi lại” vụng trộm vương phi Nam Hải Long vương thần Hỏa Long, sau hai người thuê thợ đem khúc gỗ tạc tượng để thờ cúng linh thiêng Thông qua truyện này, thấy tín ngưỡng thờ thần lửa thông qua việc thờ tự thần Hỏa long tinh quân đề cập, kết giao hịa tín ngưỡng thờ thần lửa (hỏa thần) với thần nước (thủy thần) văn hóa tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp mà Việt Nam đại diện tiêu biểu5 Ngồi ra, thơng qua khảo cứu L Cadiere, thấy tín ngưỡng thờ thần lửa xuất phổ biến tỉnh Trung Bộ, đặc biệt tỉnh Quảng Trị, VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 33 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU tượng thờ Bà Hỏa làng Tân Trà (huyện Hải Lăng, Quảng Trị) Vị thần xuất dạng tia chớp, đốm đuốc rực lửa bay đến đậu gốc cây, chốc lát sau biến Dân làng xuôi ngược dịng sơng cúng tế nơi này, lễ vật gồm hương đèn, giấy vàng bạc, gà, lời khấn nguyện buôn lời bán đắt, không bị sốt rét rừng hành hạ… Ngồi làng Tân Trà, Bà Hỏa cịn thờ số nơi khác như: làng Bích Khê (Bích La, huyện Triệu Phong, Quảng Trị), làng Phước Thị (An Xá, huyện Do Linh, Quảng Trị); chợ An Cựu (làng An Cựu, huyện Hương Thủy, Thừa Thiên Huế) [2, tr.26-27] Kết luận Tín ngưỡng thờ nhiên thần xuất hiện rất sớm ở hầu hết các dân tộc thế giới, đó có Việt Nam Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ nhiên thần được gắn liền với triết lý về âm dương ngũ hành của người phương Đông với Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Với năm yếu tố của tự nhiên hình thành nên vũ trụ, hình thành nên thế giới này, theo quan niệm dân gian, đại diện cho chúng đều có các thần linh ngự trị vị thần có ảnh hưởng to lớn đời sống mưu sinh nhân dân Thần Đồng Cổ biểu hiện cho hành Kim; các thần biểu hiện cho hành Mộc; các thần sông, thần biển biểu hiện cho hành Thủy; các vị thần Bà Hỏa biểu hiện cho hành Hỏa; các thần thổ địa, thần tài biểu hiện cho hành Thổ Việc thờ tự vị nhiên thần văn hóa tín ngưỡng dân gian Việt Nam là minh chứng sống động cho cách cảm, cách nghĩ truyền thống văn hóa tâm linh của người Việt từ xa xưa đến môi trường tự nhiên gắn với lịch sử phát triển lâu đời văn hiến Việt Nam Chú thích Mợt hòn đảo nằm biển Êgiê tḥc vùng Tiểu Á Theo thích Đại Việt sử ký toàn thư, miếu dựng thôn Đông, làng Yên Thái, huyện Vĩnh Thuận (nay làng Bưởi Hà Nội) [3, tr.278] Nay là làng Phú Gia, phường Phú Thượng, quận Tây Hồ, Hà Nội Léopold Michel Cadière (1869 - 1955) linh mục thuộc Hội Thừa sai Paris (MEP), Pháp Tuy nhiên, ông biết nhiều với tư cách nhà sử học, ngơn ngữ học, văn hóa học, nhân loại học dân tộc học Ông có 250 cơng trình nghiên cứu quan trọng văn hóa, tín ngưỡng dân tộc học, ngơn ngữ, lịch sử, tơn giáo Việt Nam Ơng qua đời Huế ngày tháng năm 1955 an táng nghĩa trang Phú Xuân, nằm khuôn viên Đại Chủng viện Huế Xem thêm truyện “Lợi tế linh thơng Huệ tín vương” sách Việt điện u linh [6, tr.116-117] Tài liệu tham khảo Edward Burnett Tylor (2001), Văn hóa nguyên thủy, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội Leopold Cadiere (2010), Văn hóa, Tín ngưỡng và Thực hành tôn giáo người Việt, tập II, Đỗ Trinh Huệ dịch, Nxb Thuận Hóa, Huế Ngô Sĩ Liên (2004), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nợi Vũ Quỳnh (1993), Tân đính Lĩnh Nam chích quái, Bùi Văn Nguyên dịch, chú thích dẫn nhập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Tạ Chí Đại Trường (2006), Thần, người và đất Việt, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội Lý Tế Xuyên (2001), Việt điện u linh, Đinh Gia Khánh, Trịnh Đình Rư dịch và chú thích, Nxb Văn học, Hà Nội Ngày nhận bài: 24 - - 2019 Ngày phản biện, đánh giá: 20 - 10 - 2019 T.Q.T (TS., Trường Đại học Hải Phòng) 34 Số 30 (Tháng 12 - 2019) Ngày chấp nhận đăng: 27 - 12 - 2019 ...VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Thiêng hóa mơi trường tự nhiên văn hóa tín ngưỡng số dân tộc giới Trong quan niệm của người Việt và một số dân tộc khác thế giới, mọi sự vật tự nhiên có... thần tự nhiên văn hóa tín ngưỡng người Việt thường theo chiều hướng phân loại theo triết lý âm dương ngũ hành, thể rõ quan niệm vũ trụ luận người phương Đông Việc thiêng hóa mơi trường tự nhiên. .. thờ tự vị nhiên thần văn hóa tín ngưỡng dân gian Việt Nam là minh chứng sống động cho cách cảm, cách nghĩ truyền thống văn hóa tâm linh của người Việt từ xa xưa đến môi trường tự