Bảy đại triết gia Trung Quốc đời Chu - Tần: Khổng Tử - Phần 2

CHỦ THUYẾT NHO HỌC Nguyên chữ Nho, có nghĩa là người hành nghề dạy học mà Khổng Tử là người khởi xướng. Sau đó có nhiều học thuyết ra đời, một số được xếp ngang hàng với Khổng học, cho nên lúc bấy giờ, người ta coi Nho là một học phái do Khổng Tử khởi xướng. Trước sau Khổng Tử đã dạy đến hơn ba ngàn học trò. Những kẻ sĩ khác thấy vậy cũng noi theo, mở rất nhiều lớp tư thục, số người theo học càng ngày càng đông, đó là cái mốc trong lịch sử, cũng...

Bảy đại triết gia Trung Quốc đời Chu - Tần: Khổng Tử - Phần 2 CHỦ THUYẾT NHO HỌC Nguyên chữ "Nho", có nghĩa người hành nghề dạy học mà Khổng Tử người khởi xướng Sau có nhiều học thuyết đời, số xếp ngang hàng với Khổng học, lúc giờ, người ta coi "Nho" học phái Khổng Tử khởi xướng Trước sau Khổng Tử dạy đến ba ngàn học trò Những kẻ sĩ khác thấy noi theo, mở nhiều lớp tư thục, số người theo học ngày đơng, mốc lịch sử, bước tiến vơ quan trọng văn hóa Trung Hoa Riêng với Khổng Tử, động thúc đẩy Ngài từ quan dạy bọc, nhằm mục đích tạo thành tập đồn trí thức Nho học, cổ động chấn hưng luân lý tôn pháp chế độ phong kiến nhà Chu, lấy "Trung hiếu làm đầu, bị chư hầu phá hoại, vua chúa nước biết tranh quyền đoạt lợi mà thơi Có lẽ lúc Khổng Tử chẳng ngờ, có nhiều phần tử trí thức xuất thân từ giới bình dân, đơng chừng nào, việc chấn hưng lại luân lý cổ truyền khó khăn thêm chừng Hậu chứng minh, từ cuối thời Xuân Thu sang thời Chiến quốc, có nhiều học thuyết khác mọc lên nấm, họ khơng cơng nhận thứ ln lý tơn pháp, có bất bình đẳng, theo chế độ phong kiến nhà Chu Chế độ phong kiến nhà Chu có hai đặc điểm rõ rệt: Một là, Thiên tử, tức kẻ thống trị đứng đầu quyền trung ương, cịn có nhiều bậc vua chúa phong với tước vị Công, Hầu, Bá, Tử, Nam địa phương Địa vị vị vua địa phương đó, với Thiên tử thần thuộc, với nơi đất thọ phong lại kẻ cai trị muôn dân theo thể chế tập, cha truyền nối (tức gia đình trị) Hai là, địa chủ kẻ thống trị Nông dân chẳng nô lệ tá điền, khơng có ruộng đất tư hữu, ruộng làm không chuyển nhượng cho người khác Để trì trật tự cho chế độ phong kiến, cần có quy tắc thừa kế hồn chỉnh xã hội, quy tắc tơn pháp Dựa theo chế độ phong kiến, quy tắc tôn pháp lấy gia tộc làm tảng, khác có chỗ, phong kiến đối ngoại, đưa người gia tộc nơi, lập thành nhiều chi nhánh hệ thống cai trị thần dân; cịn tơn pháp đối nội, ấn định thứ tôn ti nội gia tộc Cha mẹ sanh con, chia làm hai dịng "Đích" "Thứ" Các người vợ ngun phối dịng Đích, kỳ dư, người vợ khác sanh ra, thuộc dòng Thứ Con trưởng nam số Đích, người thừa kế ngơi vị ưu tiên Trường hợp Đích trưởng nam sớm, hay bất lực nguyên đó, lập Đích thứ nam (Con trai kế tiếp) Nếu chẳng đứa trai dịng Đích, lập trưởng nam dịng Thứ Dịng Đích gọi đại tơn, dịng Thứ gọi tiểu tơn Theo đó, vương thất nhà Chu lập Đích trưởng nam vương hậu sanh làm Thái Tử sẵn sàng thừa kế Thiên Tử, cịn khác phong làm chư hầu Chư hầu Đích trưởng nam (gọi Cơng tử hay Thế Tử) kế vị, chẳng cịn đất để phong cho khác, phong hàm Đại phu, liệt danh vào hàng quý tộc Trước thiên hạ, Thiên Tử đại tôn, chư hầu tiểu tôn, chư hầu với quốc đại tôn, khanh đại phu tiểu tôn Nho học Khổng Tử đặt tảng xã hội phong kiến, trọng nhân bản, nhầm phát huy chữ "Nhân" mà Đức Khổng cho có sẵn tánh người Xuất phát điểm chữ Nhân " Ái" với "Hiếu”; tiêu chuẩn chữ Nhân "Trung" với "Thứ" “Trung" có nghĩa tận”tình với lịng mình, thể hành động "Trung quân quốc"; "Thứ” có nghĩa suy bụng ta bụng người”với lòng quảng đại", thể câu "Kỷ sở bất dục vật thi nhân" (điều khơng muốn đừng làm cho kẻ khác) Tư tưởng Khổng Tử triết lý nhập thế, Ngài khuyến khích người đời, "Độc thiện kỳ thân" nên "Kiêm thiện thiên hạ, tạo dựng hạnh phúc cho quảng đại quần chúng Sách Luận Ngữ có nhĩeu chỗ ghi lại lời suy tơn Khổng Tử, đề cao đức tính tiên Đế Nghiêu, Thuần Hạ Ngu Sở dĩ phải làm vậy, tay Khổng Tử không binh tốt, không tấc sắt mà lại ni chí lớn bảo trì, tun dương pháp chế nhà Chu, cịn cách dựa vào uy danh Nghiêu, Thuần, Ngu tự coi người thừa kế văn hóa cổ truyền Nhưng phàm học giả, ngu biết bảo trì di sản văn hóa truyền thống, chẳng dám vượt qua khn mẫu đời xưa, khơng thể trở thành nhân vật vĩ đại điều quan trọng là, ngồi lời ca tụng đức tính cổ Đế ra, Khổng Tử xây dựng triết học luân lý xã hội cho hậu thế, Ngài ln ln nhấn mạnh chữ "Nhân" nói Chữ "Nhân" vốn có từ trước đời Khổng Tử, hai thiên "Thục vu Điền", "Lư Linh" kinh Thi thiên “Kim Đằng" Thượng Thư, có đề cập tới chữ "Nhân" với nghĩa "Tình Thương" Tuy nhiên chữ "Nhân" phát triển thành triết lý, coi tiêu chuẩn tối cao hành vi người, lại sáng kiến Khổng Tử Cuơng giới đạo đức Khổng Tử, vốn bắt nguồn từ ý niệm dòng máu xã hội tôn pháp, thể mối tương quan cá nhân nhóm người Như hiếu cha mẹ, để đàn em huynh trưởng, từ nới rộng ngồi, tín bạn bè, trung vua chúa Riêng chữ "Nhân " thể nội tập thể dòng máu mến yêu người thân thuộc, từ nới rộng "Nhân dân vật” Như vậy, đức mục "Nhân" vừa có đối tượng định, đồng thời lại có đối tượng vơ định, mặt gom đức tính Hiếu, Đeă, Trung, Tín, mặt khác lại nguyên lý đạo đức phổ biến, bao trùm xã hội lồi người Khi "Nhân" đức mục có tính cách phổ biến, khơng thể giới hạn khn khổ dịng máu được, điểm lại mâu thuẫn với tiêu chuẩn đạo đức xã hội tôn pháp đương thời Để dung hồ điểm mâu thuẫn đó, Khổng Tử kêu gọi "Vi dĩ đức" (Trị nước đức), gọi tắt "Đức chính"; "Quân tử đốc thân, tắc dân hưng nhân" (Khi người quân tử thật lịng với người thân, dân hạnh phúc, nhờ bề có lịng nhân) Qn tử tức người lãnh đạo tốt, câu nói gọi tắt "Nhân chính", hàm nghĩa từ chỗ gia trưởng từ em nội dòng máu, nới rộng quân vương từ thần dân, coi em đồn thể trị Khi đệ tử thắc mắc vấn đề, sau người ta chết nào, thái độ quỷ thần phải làm sao, Khổng Tử dạy rằng: "Bất tri sinh yên tri tử" (Ta chưa biết hết đời sống, biết đời chết); "Kính quỷ thần nhi viễn chi" (Ta kính trọng quỷ thần, nên lánh hơn) Chứng tỏ tư tưởng Khổng Tử triết lý nhân sinh, trọng đời sống thực tế huyền ảo Trở lại với nguyên thủy, trước tình chư hầu phân tranh lúc giờ, lời khuyến nghị ai, khó lọt vào tai vua chúa, đặt nặng đạo đức luân thường, buộc lòng Khổng Tử phải lý tưởng hóa cổ Đế Nghiêu, Thuấn, cách chọn lựa chẳng đặng đừng Chẳng may đến tay nhà Nho học từ Mạnh Tử trở coi chân lý phổ quát, hậu đưa đến "Lịch sử quan thối hóa", văn hóa Trung Hoa truyền thống, đẻ số "Hủ Nho", Tống Nho, khiến cho xã hội Trung Hoa trải hai ngàn năm mà chẳng khai thoát khn tấc trói buộc "Truyền thống đạo (The tradition directed) Đó lầm lẫn, gây tai hại lớn lao cho đời sau Cho nên có người nghĩ rằng, Mao Trạch Đơng địi "Đả đảo Khổng giả điếm", xét có chút lý GIÁ TRỊ NHO HỌC Muốn đánh giá học thuyết chuyện dễ Tuy nhiên, đời người ta khẳng định, giá trị Nho học có hai điểm sau đây: Điểm thứ là, phát huy nguồn TÌNH THƯƠNG Các mơn sinh vật học, nhân chủng học, tâm lý học, xã hội học văn hóa học đời nay, có giải thích rằng: 1/- Sự trưởng thành liên tục hình thức sinh tồn vạn vật; 2/- Sự sinh nở tồn liên tiếp chủng loại; 3/- Sự chỉnh hợp trì sức khỏe cá nhân; 4/- Sự thừa kế thịnh vượng văn hóa xã hội, nhất cậy vào nguồn TÌNH THƯƠNG Nay ta hồi cố lại lịch sử cổ xưa chết SOCRATES, triết gia Tây phương (469 - 399 TR.KN.TL.), Chúa JÉSUS bước lên thập tự giá, lịng từ bi Phật tổ THÍCH CA MÂU NI thuyết "Nhân ái" Khổng Tử, ấn chứng cho sức mạnh vơ biên "năng lượng tình thương", tồn người nhỏ bé, phàm phu tục tử nào, chí lồi động vật vơ tri Vậy phạm vi phóng xạ lượng tình thương đó, rộng hay hẹp nhiều hay ít, mức độ vĩ đại người, cuơng khuôn thước để đo lường nhân vật vĩ đại người tầm thường Khổng Tử tuyên dương NHÂN ái, mà cịn khẳng định sức mạnh tình thương qua câu "Nhân giả tất hữu dũng" (Kẻ có lòng nhân người can đảm) Điểm thứ hai là, đời người ta công nhận, muốn xây dựng xã hội dân chủ tự do, trước hết phải bồi dưỡng cho tâm hồn cởi mở Triết lý Khổng Tử có từ trước hai ngàn năm, chứa đựng tư tưởng rồi, tiếc là, xã hội Trung Hoa truyền thống, lại thiếu hẳn môi trường tương ứng để phát triển tư tưởng cởi mở Riêng điểm là, Luận Ngữ, Khổng Tử bàn đến việc trau dồi học vấn qua công phu dùi mài sách Điều mà Ngài coi trọng nhất, nhân phẩm người đời sống thực tế, chẳng hạn Tử viết: "Sự phụ mẫu kiệt kỳ lực, quân ta kỳ thân, hữu giao ngơn nhi hữu tín, viết vị học, ngô tất vị chi học di" (Người mà phụng cha mẹ hết sức, thờ chúa hết mình, chơi với bạn giữ lời hứa, chưa học, ta định coi người có học rồi) Như vậy, chân giá trị Nho học thực hành, không từ chương Tuy nhiên, thời đại nào, giá trị học thuyết nhiều tùy thuộc vào nấc thang giá trị xã hội thời đại Khi văn minh vật chất Tây phương đưa người đến chỗ biết có hưởng thụ, trụy lạc người ta cảm thấy cần phải dựng lại "Khổng gia điếm", để dạy bảo thiên hạ biết liêm sỉ, trọng luân ly đạo đức cổ truyền Tựu trung, Nho học khích lệ lịng nhân người, dạy người đời trung thành với bề trên, hiếu thuận với cha mẹ, tín nghĩa với bạn bè Nghĩa nhất phải giữ chữ "Lễ", có lợi cho trật tự xã hội, có lợi cho tầng lớp lãnh đạo quốc gia bậc phụ huynh gia đình Cho nên kể tử nhà Hán trở đi, tuyệt đại đa số vua chúa trĩu đại, "Nhất tôn Khổng Tử", nâng địa vị Khổng Tử lên bậc Thánh, đưa Khổng giáo vào hàng chánh thống văn-hóa Trung Hoa, làm cho học thuyết khác lu mờ Đó điều đáng tiếc khía cạnh  ... tầng lớp lãnh đạo quốc gia bậc phụ huynh gia đình Cho nên kể tử nhà Hán trở đi, tuyệt đại đa số vua chúa trĩu đại, "Nhất tôn Khổng Tử" , nâng địa vị Khổng Tử lên bậc Thánh, đưa Khổng giáo vào hàng... sao, Khổng Tử dạy rằng: "Bất tri sinh yên tri tử" (Ta chưa biết hết đời sống, biết đời chết); "Kính quỷ thần nhi viễn chi" (Ta kính trọng quỷ thần, nên lánh hơn) Chứng tỏ tư tưởng Khổng Tử triết. .. Công tử hay Thế Tử) kế vị, chẳng đất để phong cho khác, phong hàm Đại phu, liệt danh vào hàng quý tộc Trước thiên hạ, Thiên Tử đại tôn, chư hầu tiểu tôn, chư hầu với quốc đại tôn, khanh đại phu