Thực trạng mộc bản chùa Vĩnh Nghiêm ở Bắc Giang và giá trị của nó

Trong bài viết này, sau khi trình bày thực trạng mộc bản chùa Vĩnh Nghiêm, chúng tôi nêu một vài suy nghĩ về giá trị của mộc bản chùa Vĩnh Nghiêm trong lịch sử và hiện tại trên hai phương diện là nơi lưu giữ những truyền thống Phật giáo Trúc Lâm và vấn đề định hướng cho sự phục hồi, phát triển của Phật giáo Trúc Lâm trong hiện tại và tương lai.

Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 23 NGUYỄN VĂN QUÝ THỰC TRẠNG MỘC BẢN CHÙA VĨNH NGHIÊM Ở BẮC GIANG VÀ GIÁ TRỊ CỦA NĨ Tóm tắt: Bài viết dựa kết khảo sát mộc chùa Vĩnh Nghiêm Trí Dũng, huyện Yên Dũng, tỉnh Bắc Giang năm 2013 khảo sát số ngơi chùa phía Tây n Tử năm 2015 nhóm nghiên cứu Phịng Nghiên cứu Phật giáo, Viện Nghiên cứu Tôn giáo Trong viết này, sau trình bày thực trạng mộc chùa Vĩnh Nghiêm, nêu vài suy nghĩ giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm lịch sử hai phương diện nơi lưu giữ truyền thống Phật giáo Trúc Lâm vấn đề định hướng cho phục hồi, phát triển Phật giáo Trúc Lâm tương lai Từ khóa: Mộc bản, Phật giáo Trúc Lâm, chùa Vĩnh Nghiêm, Tây Yên Tử Thực trạng mộc chùa Vĩnh Nghiêm Mộc văn chữ Hán - Nôm khắc âm gỗ, nhằm mục đích in ấn nhanh để đáp ứng nhu cầu người thời kỳ định Xét mặt chất liệu, mộc ba chất liệu1 quan trọng phổ biến dùng để khắc văn Xét số lượng mộc bản, chưa có tổng kiểm kê thức Việt Nam, chưa có số liệu xác, thế, xét mặt nội dung chưa tường minh Nhưng theo nhận định ban đầu số học giả, phần lớn mộc tồn Việt Nam đến chủ yếu sách sử quan phương triều đình, kinh điển Khổng giáo, Đạo giáo đặc biệt Phật giáo trước Chùa Vĩnh Nghiêm tọa lạc thôn Đức La, xã Trí Yên, huyện Yên Dũng, tỉnh Bắc Giang, tương truyền chùa xây dựng từ thời Lý, phải đến thời Trần, thực “biết đến” gắn liền với đời Phật giáo Trúc Lâm Sau lãnh đạo quân dân nước hai lần đánh tan quân xâm lược Nguyên Mông, vào năm  ThS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 24 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 1285 1288, vua Trần Nhân Tông củng cố tổ chức Phật giáo Việt Nam thành khối thống Đức vua Trần Nhân Tông hai vị đệ tử Pháp Loa Huyền Quang tu hành Yên Tử vị thường đến ngơi chùa vùng mở khóa giảng dạy Phật pháp cho tín đồ chùa Phổ Minh Thiên Trường; chùa Báo Ân Siêu Loại; chùa Sùng Nghiêm Chí Linh, v.v., đó, bật chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Vĩnh Nghiêm trải qua nhiều thăng trầm Thời Trần hưng thịnh, trở thành trung tâm Phật giáo, gắn với nhiều kiện ghi chép Chẳng hạn, niên hiệu Hưng Long thứ 12 (1304), vua Trần Nhân Tông đến chùa Vĩnh Nghiêm làm lễ Kiết hạ, giao cho Pháp Loa trụ trì Ít lâu sau, năm 1313, Tơn giả Pháp Loa phụng chiếu đến chùa Vĩnh Nghiêm định chức tăng đồ tồn quốc đặt dựng trăm ngơi chùa lớn nơi Sau ba năm, tăng ni có đến vài ngàn người Như thế, chùa Vĩnh Nghiêm có qui mơ kiến trúc vào kỷ 13, 14 lớn nơi nơi qui hướng tín đồ, Phật tử nhân dân Các ngơi chùa thời kỳ hưng công xây dựng xung quanh Yên Tử, hình thành hệ thống chùa, thiền viện có sức ảnh hưởng lớn đến vùng xung quanh Tuy vậy, sau thời Trần, nhiều ngơi chùa khác vùng, chùa Vĩnh Nghiêm có thời gian bị mai Ngày nay, qua nhiều lần trùng tu tôn tạo, hưng công xây dựng công trình phụ trợ, ngơi chùa ln trung tâm Phật giáo lớn miền Bắc nói riêng nước nói chung2 Mộc chùa Vĩnh Nghiêm biết đến từ lâu, năm 1936, 1937, học giả Trịnh Như Tấu sưu tầm tài liệu để biên soạn cơng trình Bắc Giang địa chí nhắc đến mộc chùa Vĩnh Nghiêm Ít lâu sau đó, có nhiều học giả quan tâm nghiên cứu chùa Vĩnh Nghiêm phương diện khác lịch sử, kiến trúc, tượng pháp, v.v., mộc chùa lại chưa đề cập đến Đầu thập niên 90 kỷ 20, mộc chùa Vĩnh Nghiêm quan tâm nghiên cứu Đó năm 1994, Bảo tàng Hà Bắc bước đầu kiểm kê qua việc phân loại, xác định số lượng mộc Mặc dù dừng lại mức độ kiểm kê, song từ đây, công bố giới thiệu mộc chùa Vĩnh Nghiêm đăng tải số tạp chí chuyên ngành uy tín, hội thảo khoa học3 Tiếp đến vào năm 2003, Bảo tàng tỉnh Bắc Giang tổ chức kiểm kê, in rập, phiên âm dịch ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 25 nghĩa số tác phẩm từ mộc chùa Vĩnh Nghiêm để biên soạn cơng trình Chốn tổ Vĩnh Nghiêm vào năm 2004, sau thước phim tư liệu kho mộc chốn tổ Vĩnh Nghiêm Bảo tàng tỉnh Bắc Giang kết hợp với Đài truyền hình tỉnh Bắc Giang cơng chiếu nhận quan tâm đơng đảo trí thức nhân dân Năm 2009, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang tiến hành khảo sát, nghiên cứu nhằm đánh giá thực trạng mộc chùa Vĩnh Nghiêm sở phân loại, mã hóa mộc bản, v.v., nhằm phục vụ cho công tác bảo tồn, phát huy giá trị kho mộc Đặc biệt năm 2010, Ủy ban nhân dân tỉnh Bắc Giang, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang kết hợp với số đơn vị nghiên cứu chuyên ngành tổ chức hội thảo khoa học: “Chùa Vĩnh Nghiêm Bắc Giang Thiền phái Trúc Lâm trình phát triển Phật giáo Việt Nam”4 sở quan trọng để quan chức tỉnh Bắc Giang tiến hành lập hồ sơ trình UNESCO cơng nhận mộc chùa Vĩnh Nghiêm di sản tư liệu giới thuộc Chương trình Ký ức giới khu vực châu Á - Thái Bình Dương Đến tháng năm 2012, mộc chùa Vĩnh Nghiêm UNESCO công nhận di sản tư liệu giới Như thế, kể từ học giả Trịnh Như Tấu “nhắc đến” mộc chùa Vĩnh Nghiêm vào năm 1937 đến UNESCO công nhận di sản tư liệu giới năm 2012 quãng thời gian dài quan chức tỉnh Bắc Giang nhà khoa học thuộc chuyên ngành khác đặc biệt quan tâm Mặc dầu vậy, việc nghiên cứu mộc chùa Vĩnh Nghiêm để bảo tồn phát huy giá trị vốn có cần nghiên cứu cách tổng thể, hệ thống phương diện khác Năm 2013, tiến hành khảo sát mộc chùa Vĩnh Nghiêm nhằm phục vụ đề tài “Giá trị di sản mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang”, thuộc Đề án nghiên cứu khoa học cấp nhà nước: Bảo tồn, phát huy giá trị di sản mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang, nhận thấy thực trạng mộc chùa Vĩnh Nghiêm sau: Tổng số ước khoảng 3.050 mộc chưa phải số xác Theo Thượng tọa Thích Thiện Văn - Viện chủ Tổ đình Vĩnh Nghiêm cho biết, khứ có nhiều mộc bị hư hại nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan Số mộc chùa Vĩnh Nghiêm đánh số theo tên kinh tạng bảo quản 26 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 dãy hành lang bên phải chùa phía sau thượng điện Toàn số mộc để giá kệ gồm ba tầng, chân kệ kê chân chân tảng, xung quanh chân tảng có đổ dầu ngăn khơng cho mối, mọt xâm hại Qua khảo sát, thấy rằng, toàn mộc làm gỗ Thị Cũng theo Thượng tọa Thích Thiện Văn cho biết, số gỗ Thị dùng làm mộc phần lớn lấy chùa Trải đời sư tổ, nhiều Thị trồng đến dùng huy động Phật tử thợ giỏi vùng đẵn xẻ gỗ, ngâm tẩm chế biến gỗ theo quy trình nghiêm ngặt để mộc khơng bị nứt vỡ, bong tróc điều kiện thời tiết khắc nghiệt miền Bắc Việt Nam5 Hiện trạng cho thấy, mộc bảo quản tương đối tốt, giá kệ đựng chưa đủ chuẩn nên mộc có độ nặng nhẹ khác tỳ, đè nên làm số mộc bị cong, vênh, chí bị vỡ Hơn nữa, trình xếp dỡ, số mộc bị vỡ, sứt chữ âm nên in thử chữ bị nét, thiếu nét… làm vẻ đẹp vốn có mộc gây khó khăn cho người đọc Bên cạnh đó, theo thống kê, số lượng mộc 3.050 đơn vị, thực tế số lượng chút hồ sơ thống kê số lượng mộc khắc kinh tạng Phật giáo mà không thống kê số mộc khắc bùa Đạo giáo, Mật giáo Theo Đại đức Thích Thanh Vịnh, người tham gia viết Hồ sơ trình UNESCO số mộc khắc bùa Đạo giáo Mật giáo không đưa vào hồ sơ e ngại liên quan đến mê tín dị đoan Do vậy, cần phải thống kê lại toàn mộc chùa Vĩnh Nghiêm số lượng mộc bản, nội dung kinh tạng loại hình bù Đạo giáo Mật giáo Hơn nữa, dù số mộc đánh số lưu trữ theo tên sách, trạng số mộc xếp chưa khoa học khơng xếp theo kinh, việc tìm đủ mộc cho kinh tạng khó khăn Đây thực tế, hầu hết kinh tạng Phật giáo nói chung tác phẩm văn học nói riêng khơng cịn đầy đủ trước Thượng tọa Thích Thiện Văn cho biết thêm, thời gian dài trước đây, số mộc không lưu tâm nên bị thất lạc nhiều, không kinh tạng hay tác phẩm văn học đủ để in lưu hành Nếu muốn biết rõ thiếu hụt kinh tạng hay tác phẩm văn học đỏi hỏi phải kiểm kê, khảo sát chi tiết toàn số mộc lưu giữ chùa Tuy nhiên, để thực điều cần phải có thời gian, kinh phí hết đội ngũ người làm nghiên cứu Hán ngữ lành nghề đảm trách cơng việc này6 ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 27 Về kích cỡ, tồn số mộc có hai loại Loại nhỏ có độ dài 26,5cm, rộng 8,5cm, dày - 2,3cm; Loại lớn có độ dài 35cm, rộng 22cm, dày 2,5 - 2,8cm Phần lớn chữ chân, khắc sâu khoảng 11,5mm Mỗi có hai trang (mặt) âm (khắc ngược) Mỗi trang in có biên lan (tức khung viền lề sách gồm đường to đường nhỏ, ), tâm (cho biết tên sách, thứ tự trang sách, ) Ngoài số mộc chép kinh tạng Phật giáo có số mộc in bùa Đạo giáo, Mật giáo, Loại có kích thước không giống Về niên đại, kinh tạng Đệ nhị tổ Pháp Loa san khắc Tứ phần luật, Pháp Hoa kinh nghĩ sớ, Kim cường trang đà la ni kinh khoa chú, Tuệ Trung thượng sĩ, Tham thiền yếu, chủ yếu nhằm phục vụ việc giảng dạy giáo lý Phật giáo, tư tưởng Phật giáo Trúc Lâm bị mát tên nhắc lịch sử Phật giáo Việt Nam Đến kỷ 16, vị trụ trì chốn tổ Vĩnh Nghiêm tiếp tục san khắc số kinh tạng, nhiên cịn mộc thuộc thời kỳ Số lượng 3.050 mộc lưu giữ chùa Vĩnh Nghiêm san khắc trải dài từ kỷ 17 đến đầu kỷ 20, phần lớn san khắc vào cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 Về nội dung, 3.050 mộc lưu giữ chùa phần lớn kinh điển Phật giáo, lịch sử Phật giáo Trúc Lâm, trước tác vua Trần Nhân Tông, Pháp Loa Huyền Quang Đó kinh điển Phật giáo Hoa Nghiêm kinh, A Di Đà kinh, Quán Thế Âm kinh, Đại thừa quán kinh, Tịnh Độ sám nguyện kinh, Tỳ kheo ni giới kinh, Sa di ni giới kinh, Thiền tông hạnh, Yên Tử nhật trình, Thiền tịch phú, Thích Ca đản truyền, Như vậy, bản, nội dung 3.050 mộc kinh điển thuộc Phật giáo cho thấy tư tưởng, giáo lý hành đạo Phật giáo Trúc Lâm phổ biến, lan tỏa thời gian dài, thấm sâu đời sống cộng đồng lan tỏa phạm vi quốc gia Hiện nay, có nhiều thiền viện Trúc Lâm xây dựng nước minh chứng cho điều này7 Ngoài số tác phẩm văn học, y học, sớ điệp, lịch pháp, phục vụ cho nghi thức Phật giáo, Đạo giáo chữa bệnh Bên cạnh cịn phải kể đến bi ký hồnh phi câu đối: Hiện chùa lưu giữ 07 văn bia có liên đại từ thời Lê thời Nguyễn Hầu hết bi ký chùa hai mặt, cá biệt có bi ký sáu mặt8 Tồn 07 bi ký bảo quản tốt, phía sau thượng điện chùa Chỉ có bia lục giác trí phía 28 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 trước Tiền đường khơng có mái che Một số văn bia bị mờ chữ, khó đọc, bản, nội dung văn bia cho thấy chùa Vĩnh Nghiêm giới quý tộc đặc biệt quan tâm tu bổ nhiều lần kỷ trước Về đại tự đối liễn, nhìn chung đại tự đối liễn hưng công làm vài thập niên gần nên tương đối mới, chưa có tượng hư hỏng Giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm 2.1 Lưu giữ truyền thống Phật giáo Trúc Lâm Qua tư liệu lịch sử, lịch sử Phật giáo Việt Nam, thông qua số lượng mộc chùa Vĩnh Nghiêm minh chứng chốn tổ Vĩnh Nghiêm trung tâm Phật giáo lớn lịch sử Trong lịch sử, chùa Vĩnh Nghiêm tiếng trung tâm Phật giáo nước Cả ba vị tổ Phật giáo Trúc Lâm Phật hoàng Trần Nhân Tông, tôn giả Pháp Loa tôn giả Huyền Quang lấy chùa Vĩnh Nghiêm làm trung tâm giảng đạo Năm 1307, Pháp Loa Phật hoàng Trần Nhân Tông giảng Đại tuệ ngữ lục trao cho 200 kinh, định làm tổ thứ hai Phật giáo Trúc Lâm Năm 1311, Pháp Loa tiếp tục khắc in Đại tạng, giảng Truyền đăng lục, kinh Hoa Nghiêm, Viên Giác Tuyết Đậu ngữ lục, Đại Tuệ ngữ lục, Thượng Sĩ ngữ lục, Thiền lâm thiết chủy ngữ lục, Sách Tam tổ thực lục cho biết thêm Pháp Loa dựng 200 tăng đường để làm nơi cư trú tu học cho tăng sĩ Số tăng sĩ xuất gia từ năm 1313 đến năm 1329 15.000 người Đây số hạn chế, kỳ thọ giới giới hạn 3.000 người Vì thế, “để phục vụ việc truyền giảng lưu hành giáo lý, tư tưởng dòng phái Phật pháp, từ năm đầu kỷ XIV, sư Tổ đệ nhị thiền phái cho san khắc kinh luận chùa Vĩnh Nghiêm, như: Đại tạng kinh, Tứ phần luật, Kim cương tràng đà la ni kinh khoa chú, Tuệ Trung thượng sĩ, Tham thiền yếu, Niết bàn đại kinh hoa sớ, Pháp Hoa kinh khoa sớ Tuy nhiên, sách “hoại thư” nhà Minh nên đầu kỷ XV mộc bị hủy hoại Vào cuối kỷ XVI, sư tổ chùa Vĩnh Nghiêm tiếp tục cho san khắc số mộc kinh song hầu hết bị thất lạc, lưu giữ số Phải đến năm đầu kỷ 18 (triều vua Lê Cảnh Hưng) đến đầu kỷ 20, mộc kinh san khắc nhiều, chất liệu gỗ thị, bảo quản ngày nay”9 Như nói trên, mộc chùa Vĩnh Nghiêm san khắc nhiều thời điểm khác nhau, đáng tiếc số mộc thời ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 29 Trần không còn, cho thấy tiếp nối san khắc kinh điển Phật giáo nhiều kỷ chứng đặc biệt để khẳng định chùa Vĩnh Nghiêm từ thời Trần đến trung tâm Phật giáo lớn nước Mộc chùa Vĩnh Nghiêm khơng chuyển tải mà cịn lưu giữ tư tưởng Phật giáo Trúc Lâm TS Thích Phước Đạt nghiên cứu chùa Vĩnh Nghiêm, Bắc Giang với Thiền phái Trúc Lâm tiến tình hình thành phát triển Phật giáo Đại Việt cho “tư tưởng quán Thiền phái thể qua bốn điểm: 1) Hãy nên sống hịa với đời, khơng câu chấp 2) Hành động tùy duyên, tức làm việc cần làm, lúc phải làm không trái quy luật tự nhiên 3) Tự tin vào mình, trở khơi dậy tiềm lực mình, khơng tìm cầu tha lực 4) Không nô lệ vào gì, dù Thiền hay Phật”10 Bên cạnh diện kinh điển Phật giáo Đại thừa chùa Vĩnh Nghiêm kinh Pháp Hoa, Lăng Nghiêm, Hoa Nghiêm, Bát Nhã,… cịn có kinh tạng mang tính chất giáo trình Chư phẩm kinh, Pháp Hoa kinh nghĩa sớ, Bát nhã tâm kinh khoa sớ11, Các kinh tạng có nội dung ngắn gọn bình giải kinh quan trọng mà Phật giáo Trúc Lâm lấy làm tôn tu hành để chứng ngộ Tóm lại, mộc chùa Vĩnh Nghiêm lưu giữ giá trị Phật giáo Trúc Lâm, Nguyễn Duy Hinh tổng kết: “Nhìn khái quát tư tưởng Phật giáo tông Trúc Lâm theo tư tưởng tức Tâm tức Phật Mã Tổ Đạo Nhất có lựa chọn Sự lựa chọn xuất phát từ truyền thống giáo tông nước ta, mà Trần Thái Tông gọi “Việt lộ” (con đường Việt) Cốt lõi tư tưởng Trúc Lâm Tâm tức Phật, Phật tức Tâm Mặc dù thiền sư tông Trúc Lâm đọc nhiều kinh lục, song giữ tư tưởng Nhất thừa giáo tông, không sa đà vào đánh hét, giải cơng án có chịu ảnh hưởng Tuyết Đậu ngữ lục, Đại Tuệ ngữ lục Tư tưởng Trúc Lâm thích hợp tâm linh tơn giáo người Việt, hướng tu tâm dưỡng tính, làm việc thiện, nghiên cứu giáo lý uyên bác”12 2.2 Định hướng cho phục hồi, phát triển Phật giáo Trúc Lâm Sau lãnh đạo khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi năm 1427 lên ngơi hồng đế năm 1428, sáng lập nhà Hậu Lê, từ đầu, vua Lê Thái Tổ lấy Khổng giáo làm hệ tư tưởng chính, vị Phật giáo khơng cịn trước13 Phần lớn chùa quanh vùng Yên Tử thời kỳ 30 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 không tu bổ, tôn tạo nên bị hư hoại Một phần tàn phá quân Minh, phần xuất phát từ việc lấy Khổng giáo làm hệ tư tưởng chính, Phật giáo không quan tâm trước nên dẫn đến tình trạng ngơi chùa khơng quan tâm tu bổ, tơn tạo, có ngơi chùa tương đối nguyên vẹn Nhưng từ kỷ 17 ngơi chùa lại tu bổ, chùa lớn khu vực Yên Tử, cịn phần lớn ngơi chùa quanh vùng hoang phế Như khảo sát số chùa phía tây n Tử năm 201514, nhiều ngơi chùa chùa Hòn Tháp (Sơn Tháp) núi Tượng Sơn, xã Cẩm Lý; chùa Cao, núi Khám Lạng, xã Khám Lạng, huyện Lục Nam; chùa Am Vãi (Am Ni) núi Am Ni (Quán Âm), xã Nam Dương, huyện Lục Ngạn, cịn phế tích Hiện nay, số chùa phục hồi chùa Cao, chùa Am Vãi Theo Phật giáo sử tiếp nối Tam tổ Trúc Lâm sau này, phải kể đến Thiền sư Minh Châu Hương Hải (1628-1715) truyền bá tinh thần Phật giáo Trúc Lâm, đề cao tư tưởng Phật Tâm, tiếp nối tư tưởng Phật hồng Trần Nhân Tơng; Thiền sư Chân Nguyên (1647-1726) đọc Tam tổ thực lục mà nảy tâm tu hành Ơng thầy Thiền sư Tuệ Nguyệt ban pháp danh Tuệ Đăng Sau đó, ơng tham vấn thiền sư Minh Lương, thiền sư Minh Lương trao tâm ấn ban pháp danh Chân Nguyên, tiếp nối làm tổ đời thứ 36 thiền phái Lâm Tế Vì thế, Thiền sư Chân Nguyên nơi hội tụ Phật giáo Trúc Lâm thiền phái Lâm Tế Đặc biệt, Thiền sư Chân Nguyên có công lớn việc khôi phục Phật giáo Trúc Lâm thông qua việc tu bổ, xây dựng chùa tháp, in khắc kinh sách Thiền tông hạnh, Nam Hải Quán Âm hạnh, Thiền tịch phú, Ngồi ra, Thiền sư Chân Ngun cịn hiệu đính, trùng san Thánh đăng lục Theo gương ông, thiền sư đời sau Như Trí trùng san Thiền uyển tập anh (1715), Thiền sư Như Sơn soạn Kế đăng lục (1734), sư Tuệ Hiền trùng san Khóa hư lục, sư Huệ Nguyên trùng san Thượng sĩ ngữ lục (1736), Cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, sư trụ trì chùa Vĩnh Nghiêm Hịa thượng Thanh Hanh (1840-1936) có cơng lớn việc tu bổ, tơn tạo chùa Vĩnh Nghiêm thân hòa thượng suy tơn làm Tổ Vĩnh Nghiêm Trong thời kỳ trụ trì chùa Vĩnh Nghiêm, Hòa thượng Thanh Hanh tiếp tục phát huy tinh thần Phật giáo Trúc Lâm, khiến cho chùa Vĩnh Nghiêm sơn môn lớn Miền Bắc thời Đặc biệt, Hòa thượng Thanh Hanh thường đến trường Viễn Đơng Bác Cổ tìm tịi kinh điển Phật giáo Đại thừa xin chép khắc in ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 31 để phổ biến tới tín đồ, Phật tử Nhờ đó, kinh điển Phật giáo lưu hành, đó, đáng ý Hoa Nghiêm sở tân kinh, Đại bát nhã đại bảo tích, Duy Ma Cật, kinh điển có lời tựa Hịa thượng Ngồi ra, sách Thiền tơng hạnh Hòa thượng cho in từ mộc lưu giữ chùa công bố rộng rãi Đây tác phẩm văn học chữ Nôm giới nghiên cứu đánh giá thuộc loại xưa giữ lại được15 Trong tác phẩm có bốn văn Nơm đề tên tác gia thời Trần, tác phẩm Cư trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca Phật hồng Trần Nhân Tơng; Vịnh Hoa n tự phú Tôn giả Huyền Quang Giáo tử phú Mạc Đĩnh Chi Như thế, chùa Vĩnh Nghiêm không nơi lưu giữ mà nơi xuất kinh điển Phật giáo Việt Nam Có thể nói, Phật giáo Trúc Lâm đời không khẳng định niềm tự hào Phật giáo Việt Nam mà khẳng định lập trường độc lập tự cường dân tộc Việt Nam Như Nguyễn Lang viết: “Phật giáo Trúc Lâm Phật giáo độc lập, uy tín tinh thần uy tín tinh thần quốc gia Đại Việt Nó xương sống văn hóa Việt Nam độc lập Nền Phật giáo có tiếp nhận ảnh hưởng Phật giáo Trung Hoa, Ấn Độ Tây Tạng giữ cá tính đặc biệt mình”16 Hiện nay, Hịa thượng Thích Thanh Từ có tâm nguyện phục hồi, phát triển Phật giáo Trúc Lâm thông qua việc kiến thiết hàng loạt Thiền viện, thiền tự nước Ngay từ thập niên 60, 70 kỷ trước, Hịa thượng với đạo hữu, mơn đồ Phật tử ngồi nước hưng cơng xây dựng nhiều thiền viện mang tên Trúc Lâm Bên cạnh đó, Hịa thượng cịn trước tác nhiều tác phẩm nhằm định hướng phát triển cho Phật giáo Trúc Lâm17 Để phục hồi, phát triển Phật giáo Trúc Lâm theo tinh thần, sắc riêng, mộc chùa Vĩnh Nghiêm tư liệu vô giá Thay lời kết luận Việc tìm hiểu chùa Vĩnh Nghiêm có nhiều cơng trình đề cập nhiều chiều cạnh khác nhau, từ lịch sử, kiến trúc đến mỹ thuật, hệ thống tượng, v.v Trước đây, mộc chùa Vĩnh Nghiêm chưa quan tâm, nhiên thu hút quan tâm đặc biệt nhà nghiên cứu, ban ngành trung ương địa phương Bước đầu số mộc kiểm kê, đánh giá, phân loại có số 32 Nghiên cứ u Tơn giáo Sô ́ - 2016 viết đánh giá giá trị mộc nơi bình diện lịch sử Phật giáo, văn hóa, triết học, lịch sử, ngôn ngữ, văn học, in ấn, mỹ thuật18 Mặc dầu vậy, nội dung mộc chưa nghiên cứu cách đầy đủ, thấu đáo Chẳng hạn chưa có thơng tin xác số lượng mộc bản, số lượng đầu sách, xác định niên đại, tác dịch nghĩa, ngoại trừ hai tác phẩm Thiền tông hạnh Yên Tử nhật trình nghiên cứu, chủ yếu bình diện văn học ngơn ngữ Việc tìm hiểu nội dung mộc chùa Vĩnh Nghiêm cần thiết, khơng lưu giữ lịch sử Phật giáo Trúc Lâm, mà cịn phản ánh tư tưởng, tơn mục đích tu hành, q trình tu hành vị tổ Phật giáo Trúc Lâm, v.v Bên cạnh đó, theo chúng tơi, mộc chùa Vĩnh Nghiêm cịn có giá trị làm sở cho phục hưng/phục hồi Phật giáo Trúc Lâm trước Có thể thấy, Hịa thượng Thích Thanh Từ cịn nhiều vị cao tăng khác học tập, nghiên cứu Phật giáo Trúc Lâm Thiền sư Tuệ Đăng Chân Nguyên thuở trước, nhân đọc Tam tổ thực lục mà nảy tâm tu hành, hưng công xây dựng phát triển Phật giáo Trúc Lâm Việc xác định giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm chắn đòi hỏi nhiều tâm sức trí thức Phật giáo, nhà nghiên cứu Bước đầu cần thiết phải kiểm kê, phân loại, phục hồi, dịch thuật kinh điển Phật giáo cách tồn diện, hệ thống đánh giá hết giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm q khứ tại./ CHÚ THÍCH: Có thể thấy, chất liệu dùng để khắc văn đá (bao gồm ngọc, gốm, sứ, ) kim loại (bao gồm vàng, bạc, đồng, sắt, ) Về lần trùng tu tôn tạo chùa Vĩnh Nghiêm lịch sử Xin xem thêm: Nguyễn Xuân Cần chủ biên (2004), Chốn tổ Vĩnh Nghiêm, Bảo tàng Bắc Giang Chẳng hạn như: Nguyễn Đăng Vận, Nguyễn Thanh Diên, “Bước đầu tìm hiểu kho ván in chùa Vĩnh Nghiêm (Bắc Giang)”, Thông báo Hán Nôm học năm 2000, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, 2001; Nguyễn Đăng Văn, “Bước đầu tìm hiểu kho ván in chùa Vĩnh Nghiêm”, Những phát Khảo cổ học năm 1999, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2000; Nguyễn Văn Phong (2005), “Kho mộc thư chùa Vĩnh Nghiêm với giá trị văn hóa”, Hán Nơm, số Kỷ yếu hội thảo Nhà xuất Thông Tấn xuất năm 2011, Có thể kể đến hội thảo khoa học tổ chức vào tháng năm 2013, Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang phối hợp với Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Phân viện Nghiên cứu Phật học Hà Nội Đại học Quốc lập Cao Hùng, Đài Loan tổ chức với chủ đề: Bảo tồn, khai thác giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm - Bắc Giang ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 33 Theo mơ tả ThS Nguyễn Thị Thúy Bình, Giám đốc Trung tâm Khoa học Công nghệ Văn thư, Lưu trữ, Cục Văn thư Lưu trữ Nhà nước để có mộc sau lọc gỗ từ Thị xẻ thành kích cỡ khác khơng đem khắc mà phải cho vào nồi đun cỏ khô vịng đêm, sáng hơm sau dỡ để khắc chữ Làm gỗ không bị cong vênh tạo độ dẻo dai cho thân ván Bên cạnh mộc quét lớp mực đen để lớp mực thấm sâu vào gỗ có tác dụng thấm nước, ẩm mốc, mối mọt Xin xem thêm: Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang (2011), Kỷ yếu Hội thảo Khoa học: Chùa Vĩnh Nghiêm, Bắc Giang Thiền phái Trúc Lâm trình phát triển Phật giáo Việt Nam, Nxb Thơng tấn, Hà Nội: 291 Đồn công tác tiến hành in thử vài kinh làm mẫu Đài thừa quán thuật ký; Hoa Nghiêm sơ sao; Yên Tử nhật trình; Di Đà kinh sớ sao; Sa di ni giới kinh; Tây phương mỹ nhân truyện vị, bùa chú, phôi chế mộc Có thể kể đến: Thiền viện Chân Không, Huệ Chiếu, Phổ Chiếu Vũng Tàu; Thiền viện Thường Chiếu, Viên Chiếu, Liễu Đức; Hương Hải, Đạo Huệ, Tuệ Thông Đồng Nai; Thiền viện Trúc Lâm Yên Tử Quảng Ninh; Thiền Viện Trúc Lâm Tây Thiên Vĩnh Phúc; Thiền viện Tuệ Quang Thành phố Hồ Chí Minh; Thiền viện Đại Đăng, Quang Chiếu, Diệu Nhân, Ngọc Chiếu, Vô Ưu Hoa Kỳ; Thiền tự Đạo Viên Canada; Thiện tự Thường Lạc Pháp; Thiền tự Pháp Loa, Hiện Quang, Hỷ Xả, Tiêu Dao, Tuệ Căn Úc, Ngoài mô ̣t số thiề n viê ̣n quá trı̀nh xây dựng ta ̣i mô ̣t số tı̉nh Thanh Hóa, Nghê ̣ An… Cụ thể sau: - Bi ký, làm năm Bảo Thái thứ (1708), bia hai mặt cao 116cm (trán bia cao 30cm), rộng 64 cm (diềm bia 7cm) Nội dung: ghi chép công đức thiện nam, tín nữ ngơi chùa - Chúc thánh Vĩnh Nghiêm tự bi Bia cao 105cm (trán bia 21 cm), rộng 62 cm) Nội dung ghi chép công đức người có đóng góp cơng cho chùa - Trùng tu Vĩnh Nghiêm tự bi làm năm Hoằng Định thứ (1606) Bia hai mặt (mặt sau Tín thí), cao 96cm (trán bia 14cm), rộng 54cm (diềm bia 4cm) Nội dung ghi chép việc tu bổ tôn tạo chùa Vĩnh Nghiêm người hưng công để tu bổ chùa - Trùng tu Vĩnh Nghiêm tự tô kim tượng tạo thạch bi tự minh (tấm bia sáu mặt, cao khoảng 150cm, làm năm Hoằng Định thứ (1607) Mặt có nội dung: Ca ngợi địa danh nơi chùa Vĩnh Nghiêm tọa lạc, mục đích ý nghĩa việc trùng tu chùa; Mặt có nội dung ghi tên người cơng đức cho chùa; Mặt có nội dung: ghi chép người họ Chu (tên Văn Ngạn), tước Định Sơn Hầu, tự Đức Trọng tín Phật làm minh để truyền tụng công đức Phật pháp; Mặt có tên Tín thí chép tên quan viên, sĩ hào thiện nam tín nữ cơng đức cho nhà chùa Trong có nhắc đến tên bậc vương hầu như: Phù Đạt Hầu, Dũng Sơn Hầu, Nghĩa Lập Hầu, Vạn An Hầu, Lương Đô Hầu, Phù Lộc Hầu; Mặt có nội dung ghi chép tên người cung tiến danh tính thê tử họ mặt có nội ghi chép tên người cung tiến phần kết bia ghi tên quê quán người soạn bia - Vi tướng công bi làm năm Thành Thái thứ 12 (1900) Bia hai mặt (mặt sau: Vĩnh thùy bất hủ) Bia cao 120cm (trán bia 43cm), rộng 50 cm (diềm bia 7cm) Nội 34 - - 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 dung: ghi lại cơng đức đóng góp tiền tu sửa chùa vị tướng công họ Vi gia quyến Trong bia có đoạn viết “Ngã Đức La xã, Vĩnh Nghiêm tự kiến tự Trần triều” - Nghĩa là: Chùa Vĩnh Nghiêm, xã Đức La ta tạo dựng từ triều Trần Vĩnh Nghiêm tự kỳ kỵ bia ký, làm năm Bảo Đại (1933) Cao đế 130cm (trán bia 40cm, đế bia 10cm); rộng 48cm (diềm bia 6,5cm) Nội dung: Ghi chép việc đặt hậu chùa, ghi ngày giỗ họ Vũ Lục Ngạn có cơng đức cung tiến tiền bạc, ruộng đất để tu bổ Phật điện chùa Đức La xã Vĩnh Nghiêm tự sáng tạo lịch đại tu tác công đức bi kí, làm năm Bảo Đại thứ (1933) Cao khoảng 200cm, chiều rộng 100cm Nội dung: Bia ghi lại lịch sử tạo tác, trùng tu chùa Vĩnh Nghiêm năm thứ đời Bảo Đại, đồng thời khắc ghi tên người đóng góp trùng tu Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang (2011), Kỷ yếu hội thảo khoa học Chùa Vĩnh Nghiêm Bắc Giang Thiền phái Trúc Lâm trình phát triển Phật giáo Việt Nam, Nxb Thơng tấn, Hà Nội: 145 Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch tỉnh Bắc Giang (2011), Kỷ yếu hội thảo khoa học Chùa Vĩnh Nghiêm Bắc Giang Thiền phái Trúc Lâm trình phát triển Phật giáo Việt Nam, Nxb Thông tấn, Hà Nội: 164 Khoa sớ: Khoa việc phân đoạn để rút điểm mấu chốt nói đại ý; Sớ thích ý nghĩa đoạn kinh Khoa sớ nhằm giúp hành giả lĩnh hội nghĩa lý kinh điển cách tốt từ phía người giảng Dẫn theo: Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử đạo Phật Việt Nam, Nxb Tôn giáo & Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 462 - 463 Cuối thời Trần, thơn xóm chỗ có chùa Phật sang thời Hồ, Phật giáo bị hạn chế đặc biệt sang Lê, xã hạn chế số người tham gia thi cử từ 10 đến 20 người Tại khoa thi năm 1463 có 1.400 người ứng thí, khoa thi năm 1475 có 3.000 người ứng thí Như thế, thấy khắp thơn xóm có hình ảnh thầy đồ dạy Tứ thư, Ngũ kinh Xin xem thêm: Nguyễn Duy Hinh (1986), “Hệ tư tưởng Lê”, Nghiên cứu Lịch sử, số Đồn cơng tác khảo sát hai ngày 10,11/4/2015 tỉnh Bắc Giang TS Nguyễn Quốc Tuấn làm trưởng đoàn Xem thêm: Phần khảo luận văn bản, Thơ văn Lý Trần, tập 1, 1977: 148 - 151 Nguyễn Lang (1979), Viê ̣t Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội: 482 Có thể kể đến: Kinh Bát nhã giác giảng giải; Bát nhã tâm kinh giảng giải; kinh Diệu pháp liên hoa giảng giải; kinh Kim cang giảng giải; kinh Thập thiện giảng giải, Hòa thượng dịch: Bích Nham lục, Kinh Lăng già tâm ấn, Thiền bản; Pháp yếu tu tập tọa thiền quán, Tọa thiền tam muội, Lục diệu pháp môn, Thiền đốn ngộ, Đốn ngộ nhập đạo yếu môn, Truyền gia bảo thiền tông trực chỉ, Tọa thiền dụng tâm ký, Tham thiền yếu chỉ, Thiền tông Việt Nam cuối kỷ 20, Thiền sư Việt Nam, v.v Gần Hội thảo khoa học: Giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà gắn với phát triển bền vững Hội thảo thuộc Cụm đề tài độc lập cấp nhà nước bảo tồn, phát huy giá trị di sản Mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang, Mã số 10/15-ĐTĐL.XH-XHTN; Mã số: ĐTĐLG01/2014, Mã số ĐTĐL-G02/201, Mã số: ĐTĐL-G02/2014, tổ chức ngày 31 tháng năm 2016 tỉnh Bắc Giang ̣ c tra ̣ ng mộc bản chù a Vınh Nguyễn Văn Quý Thư ̃ Nghiêm 35 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Xuân Cần (chủ biên, 2004), Chốn tổ Vĩnh Nghiêm, Bảo tàng Bắc Giang Nguyễn Duy Hinh (2009), Lịch sử đạo Phật Việt Nam, Nxb Tôn giáo & Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Nguyễn Lang (1979), Viê ̣t Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Kỷ yếu Hội thảo Khoa học (2011), Chùa Vĩnh Nghiêm, Bắc Giang Thiền phái Trúc Lâm trình phát triển Phật giáo Việt Nam, Nxb Thông tấn, Hà Nội Kỷ yếu hội thảo Khoa học (2013), Bảo tồn, khai thác giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm - Bắc Giang Nguyễn Văn Phong (2005), “Kho mộc thư chùa Vĩnh Nghiêm với giá trị văn hóa”, Hán Nơm, số Nguyễn Đăng Vận, Nguyễn Thanh Diên (2001), “Bước đầu tìm hiểu kho ván in chùa Vĩnh Nghiêm (Bắc Giang)”, Thông báo Hán Nôm học năm 2000, Viện Nghiên cứu Hán Nôm Nguyễn Đăng Văn (2000), “Bước đầu tìm hiểu kho ván in chùa Vĩnh Nghiêm”, Những phát Khảo cổ học năm 1999, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Abstract THE STATUS OF WOODBLOCKS AT VĨNH NGHIÊM BUDDHIST TEMPLE OF BẮC GIANG PROVINCE AND THEIR VALUE This article is made basing on two recent surveys conducted by researchers at the Buddhist Studies Department, the Institute for Religious Studies: the first on the Vĩnh Nghiêm Buddhist temple’s woodblocks which located in Trí Dũng Commune, Yên Dũng District, Bắc Giang Province in 2013; and the second on some Buddhist temples in the West of Yên Tử in 2015 This article first presents the status of woodblocks at Vĩnh Nghiêm It then suggests some views on the value of the woodblocks in history and at present through two aspects, including the preservation of Trúc Lâm Buddhist tradition and the directions for the restoration and development of Trúc Lâm Buddhist at present and in the future Keywords: Woodblocks, Trúc Lâm Buddhism, West Yên Tử, Vĩnh Nghiêm Buddhist temple  ... mộc chùa Vĩnh Nghiêm nhằm phục vụ đề tài ? ?Giá trị di sản mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang? ??, thuộc Đề án nghiên cứu khoa học cấp nhà nước: Bảo tồn, phát huy giá trị di sản mộc chùa. .. Giá trị mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà gắn với phát triển bền vững Hội thảo thuộc Cụm đề tài độc lập cấp nhà nước bảo tồn, phát huy giá trị di sản Mộc chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang, ... chùa Vĩnh Nghiêm chùa Bổ Đà, tỉnh Bắc Giang, nhận thấy thực trạng mộc chùa Vĩnh Nghiêm sau: Tổng số ước khoảng 3.050 mộc chưa phải số xác Theo Thượng tọa Thích Thiện Văn - Viện chủ Tổ đình Vĩnh Nghiêm