Vũ Trụ Nhân Linh - IV. Sống

Thái độ sống của mọi người được quyết định do trình độ ý thức cao thấy được sự giao hội với toàn thể vũ trụ. Toàn thể đó chia ra được ba đợt là Thiên, Địa, Nhân. Thiên chỉ thị bình diện vũ trụ có tính cách phổ biến, vượt không gian, nên được quan niệm như cái gì trống rỗng, thái hư nhưng lại chứa vô cùng những khả thể chưa hề xuất hiện chưa hề mặc lốt hình nên được quan niệm là sẽ đến, vì thế thiên đi với tương lai. Địa là nói đến bình...

Vũ Trụ Nhân Linh IV Sống Thái độ sống người định trình độ ý thức cao thấy giao hội với toàn thể vũ trụ Tồn thể chia ba đợt Thiên, Địa, Nhân Thiên thị bình diện vũ trụ có tính cách phổ biến, vượt khơng gian, nên quan niệm trống rỗng, thái hư lại chứa vô khả thể chưa xuất chưa mặc lốt hình nên quan niệm đến, thiên với tương lai Địa nói đến bình diện "vật chất", nghĩa lượng dính liền với vật lý, với thiên nhiên, có hình tích, nên gọi dĩ vãng Nhân nói đến cảm thức giao thoa thiên địa (hay dĩ vãng tương lai) tức cảm thấu triệt thực Đức, linh lực tức sống sung mãn Khi đạt trình độ đạt lối sống người toàn diện bao gồm dĩ vãng (hiện tượng) tương lai khả vô tận tiềm ẩn Muốn cần phải phát triển đồng đầy đủ ý, tình, chí với địa, nhân, thiên Tuy nhiên người thường sống hời hợt có mặt ngồi theo tượng, lên hai đợt sau Sự sống ta kêu lý hay nói theo danh từ triết ý niệm Ý niệm ảnh hình vật thể riêng rẽ cá biệt nên sống theo ý niệm gọi sống tán tức thiếu mối liên hệ với tồn thể vũ trụ, mối liên hệ khởi xuất từ địa (ý niệm) giao thoa với thiên (chí) qua nhân (tình) nên nơi giao hội trời đất Vì sống với ý niệm lối sống hàng ngang thiếu chiều cao nên khơng nhìn tồn diện cứu cánh người, để quán xuyến lại mối Duy niệm đẻ lối sống nhớ tiếc thời xa xưa ý niệm hoàng kim mất, mẫu mực mà cố gắng lặp lại, sống vọng tương lai, luôn chờ mong xa xơi đến Cả hai lối sống hờ hững với tại, hai không thực nội dung lễ tế giao nghĩa sống trọn vẹn bây giờ, nên thiên địa bất giao mà ý niệm trừu tượng, lưu lại dĩ vãng hay phóng tới tương lai khơng tính chất cá biệt ly tán Kể sống bì phu hối vội vã, sống thực tế ăn làm nhân, chưa vượt tầm lương tri, nên chưa phải thái độ sống lý tưởng Đạt lối sống lý tưởng ý, tình, chí thống lúc đạt đợt minh triết Khi cịn đợt triết học ý (duy ý niệm) tình lãng mạng, chí gọi tâm hay huyền niệm Bốn ơng hịa, triết học khơng tác động vào đời sống, đời sống trở thành thuyền không lái, nên lương tri bất đắc dĩ phải nắm quyền huy Khốn nỗi lương tri khơng đạt đợt tâm linh, nên phải nhờ tới tôn giáo tôn giáo nhiều người không chịu tin, đành đưa triết học sinh sinh lại không sâu tới đợt ẩn sinh, nên có nhảy cà tửng, làm ba câu văn đẹp, viết giăm kịch hay được, sâu xa hịa hợp chiều kích người đương Thấy phát đóa số hơ vất triết lý đi, luật, pháp, đứa khơng nghe trừng Đó chủ trương phát xít mácxít Chưa biết làm xuất quãng dăm chục năm giết hại lối giăm chục triệu nhân mạng Truy lại hai ơng thêm vào dịng tộc cựu Và nhân loại ngơ ngác chưa tìm đâu nhạc trưởng Chưa tìm chưa có thống ý, tình, chí Muốn thống thì: Ý phải thành Tình phải thâm Chí phải thấu triệt Viết chữ Nho để hiểu chữ chí sĩ tâm Cái yếu tố giúp cho ý thành, tình thâm tâm Có tâm kề vào sĩ có chí Chí Mạnh Tử (112) định nghĩa nguyên suý điều khiển khí, mà khí sung mãn thểm, nên chí cực trước khí, phải trì chí mà khơng bạo động khí (phù chi, khí chí suý dã Khí chi sung dã Phù: chí chí yên Khí thứ yên) Nếu ta gọi chí thiên viên cịn khí địa phương triết lý giữ câu "trì kỳ chí vơ bạo kỳ khí", triết lý khơng chu tồn sứ mạng Muốn chu tồn sứ mạng phải có tình, ý, chí độ bình qn vượt bậc mà tiên Nho gọi quân thiên chiều kích tiềm tàng đủ trong; muốn xét phương diện có đủ ý, tình, chí, tơn giáo, sinh, lương tri, lãng mạn…chỉ khơng thể xếp hạng dán nhãn hiệu cho nho giáo ta gọi Hịa thời người xưa kêu Thời Trung Trong Luận Ngữ chương XVIII câu nhân bàn đến lối hành xử ông Bá Di, Liễu Hạ Huệ, Di Dật v.v… Khổng Tử có nói "ngã tắc dị thị: vơ khả, vơ bất khả", "tơi khác với ông, việc chi định trước phải nào" Đấy lối hành vô hành, lối quyền biến theo dịch lý, "tuỳ thời chi nghĩa" Không định thế nọ, giữ cho lịng mẫn tiệp để tuỳ lúc mà ứng phó Chúng ta vượt qua bốn thái độ sống nhận chúng thiếu tính chất uyển chuyển đáp ứng cho nhu cầu thơi, mà chưa nhìn bao trùm sống có thiên địa Nên ta bảo phải có nếp sống thời trung hay Hòa thời ứng đáp đủ mặt Trong sâu vào thái độ ta nhận thời trung đặt trọng tâm xét quãng thời gian giúp cho người đạt nhân chủ tính ta gọi Hiên miên trường, người xưa kêu "thành tính tồn tồn" có người "thành tính tồn tồn", nên vĩnh cửu phần riêng người thành tính Như ta dễ nhận nói khác xa với nhóm sinh: sống vội vã theo câu "carpe diem", "hãy đuổi bắt cho kịp ngày" Đây quan niệm thời gian đầy tính tốn, so đo với lỗ lãi, nên cố sống cho nhiều, sống hấp tấp, sống om sòm, sống đời… Lối sống cịn bị gian thời trăng trói lơi đi, khơng đâm rễ sâu vào Bây vĩnh cửu, mà "đày bây" hời hợt "chơi nhiều lãi đấy" Hễ nói đến lãi đến lời nói đến tính tốn, mà tính tốn đặc điểm gian thời có phân trương, nên đếm đo có sau có trước, có lưu trí dĩ vãng (rétention) phóng trí vào tương lai (protention) Thời trung trái lại khơng lưu trí mà khơng phóng trí Vì lưu trí lưu ý đến dĩ vãng mà dĩ vãng theo luật yếu tính định nghĩa gắn liền với khơng gian biến cố xảy ra, tất phải xảy nơi nào, nên khả "vô hồn xứ giả" Cịn phóng trí tiến tới tương lai, tương lai lại chưa có, nên mượn nhiên liệu dĩ vãng đặng hình dung tương lai, nên giống với "thời tiền lai" (temps futur antérieur) đầy mâu thuẫn: mà lại sẽ, có Sự thật có phóng vào tương lai, nên thời gian, gắn liền với khơng gian, che lấp chân thực người, khơng để đặt trọn vẹn toàn thân tâm vào việc làm, vào lúc sống Vì vãng hay lai kéo theo vong thân Thời gian bị không gian hóa có nghĩa người bị vật chất hóa: hạ tầng vật chất huy thượng tầng hay nuốt trôi thượng tầng tâm linh chống đối vãng, sinh bị lơi theo dịng gian thời lưu tục Muốn đạt chân thực có khả trở thành "bây vĩnh cửu" cộng lại kiểu tính tốn ba qng thời gian: dĩ vãng, tại, tương lai, sống, mà sống thâu hóa khơng cộng lại Thâu hóa địi hỏi phải biến đổi chất với sống Cho phải sống sống cách chí thành tức trút trọn vẹn bầu sinh lực vào lúc mà không chịu chia sẻ mớ cho dĩ vãng, mớ cho tương lai, ý niệm mơ mộng Phải dốc toàn lực vào trơng biến thành miên trường nghĩa trực quan nhìn tồn thể dịng sơng Viên Dung, để vươn tới vĩnh cửu Như thâu hóa vơ trước vơ sau, nghĩa khơng cịn trước sau Vậy muốn đạt vơ phải biết cách gian thời, mà cách hiệu nghiệm hết dốc toàn nghị lực vào việc làm Đó gọi thể vĩnh cửu thể trọn vẹn mãi đạt trạng thái "thành tính tồn tồn" tức ngộ Đạo Người lúc sinh thời bẻ gãy ràng buộc thời gian để hội thông với thể viên dung người từ tâm hồn nơ lệ trở thành hiền triết có khả thực câu "kính đức bỉnh triết" Người xưa tặng cho Khổng Tử danh hiệu "Thánh chi thời" cho ông khỏi vịng trói buộc thời gian dự khác để vào thẳng nguồn linh lực mà không cần qua trung gian ý niệm  ... niệm gọi sống tán tức thiếu mối liên hệ với tồn thể vũ trụ, mối liên hệ khởi xuất từ địa (ý niệm) giao thoa với thiên (chí) qua nhân (tình) nên nơi giao hội trời đất Vì sống với ý niệm lối sống hàng... ngày" Đây quan niệm thời gian đầy tính tốn, so đo với lỗ lãi, nên cố sống cho nhiều, sống hấp tấp, sống om sòm, sống đời… Lối sống cịn bị gian thời trăng trói lơi đi, khơng đâm rễ sâu vào Bây vĩnh... toán ba quãng thời gian: dĩ vãng, tại, tương lai, sống, mà sống thâu hóa khơng cộng lại Thâu hóa địi hỏi phải biến đổi chất với sống Cho phải sống sống cách chí thành tức trút trọn vẹn bầu sinh