Tượng hình của thời gian Sau khi định nghĩa thời không là Vũ trụ thì nói đến tượng hình trở thành dung dị hơn, vì hình đó không chi khác hơn là hai hình vuông, tròn vậy. Vuông tròn lại chính là Âm Dương đã được bước thêm một bước nữa. Nếu ở đợt âm dương là một hai thì còn quá đơn sơ nên phải tiến thêm một bước nữa thành ra ba bốn mới đủ khía cạnh để hiện hình, dù chỉ là mập mờ. Do đó sau âm dương đến tứ tượng. Tứ tượng là tiếng...
Vũ Trụ Nhân Linh II Hòa Thời Trước Khoa Lượng Tử Và Quy Nhất Thuyết Phần Tượng hình thời gian Sau định nghĩa thời không Vũ trụ nói đến tượng hình trở thành dung dị hơn, hình khơng chi khác hai hình vng, trịn Vng trịn lại Âm Dương bước thêm bước Nếu đợt âm dương hai cịn q đơn sơ nên phải tiến thêm bước thành ba bốn đủ khía cạnh để hình, dù mập mờ Do sau âm dương đến tứ tượng Tứ tượng tiếng trừu tượng để bốn mùa, bốn phương, biểu thị cho bốn khía cạnh cần thiết cho vật để trước tượng, sau hình Hễ thành hình trước tiên phải có góc, có biên dù thấp thống Vì thế, triết Đơng, tứ tượng yếu tố sơ khởi trình cá biệt hóa (individualisation) Tiến trình tứ tượng: vng bốn góc tức Vũ; cịn Trụ trịn đầy viên mãn khơng đầu khơng cuối "Vơ phiêu giả" nên biểu thị vòng tròn Nếu vũ trụ đúc lại trịn vng lồng lên nhau, làm thành hình kép: trịn ngồi vng Với Tây phương, vịng có chất vng điều khơng thể quan niệm được, suy tư theo đối đáp mâu thuẫn: trịn thơi vng, vng đồng thời hết trịn Với Đơng phương, quan niệm theo nguyên lý Hòa gọi đồng thời diễn tả công thức "Âm trung hữu dương, dương trung hữu âm", vịng trịn mà lại có bốn góc thành thực truyền bá đến đại chúng câu nơm na "mẹ trịn vng" nghĩa "trong mẹ trịn, có đứa vng", lối bình dân hóa câu "âm trung chi dương vậy" Nói khác đi, đường cá thể hóa ý niệm, tiến thêm bước nữa: có mẹ trịn trời trịn (thiên viên) mà có vng (tứ địa) biến hình thể, "tại địa thành hình được" Cái tượng (tại thiên thành tượng) vẽ vời hình dung Và từ Tứ tượng trừu tượng (như nguyên, hanh, lợi, trinh; thái âm, thái dương, thiếu âm, thiếu dương) trở nên tứ tượng cụ thể thứ vng trịn bốn mùa: Xuân Hạ Thu Đông dồn làm với bốn hướng: Đông, Nam, Tây, Bắc bốn hành: Mộc, Hỏa, Kim, Thuỷ in hình vào vật dụng như: Đền tế Thiên vng, đợt trịn Xe vua thùng vng, mái trịn Bánh chưng vng, bánh dày tròn… Thời gian đúc diễn số Đã có từ có tượng, nói đến số việc tương đối giản dị: tròn ba (tam thiên) hay thiên viên Cịn phương bốn góc, tứ địa Đây số để đếm, đo tốn học thực huyền bí thuật số gia, Pythagore chủ trương, số biểu tượng trống mái, đất trời, âm dương: "các số lúc đầu âm dương mà thơi Tượng dương trịn Trịn đường kính phần, chu vi ba phần (số pi) Tượng Âm đường kính phần tư (14) (Thiệu Ung, kinh Dịch, dịch Ngô Tất Tố, tr.16) Từ dồn thành Vũ trụ, Tượng trở thành mẹ trịn vng, số dồn với thành số trở nên huyền niệm Kinh Dịch nói phất phơ: "thất nhật đắc" (sau ngày đắc đạo), quẻ Phục, tượng viết: "phản phục kỳ đạo, thất nhật lại phục"… Cái đạo lý trở đến đợt thứ bảy tới tự lai suất (tức Ngun tính mình) Những tích khác Phật ngồi gốc bồ đề (7*7= 49 ngày), bảy bước… Nagarjuna quanh tháp bảy ngày, cửa tự nhiên mở Phật trao Kinh Kim Cương v.v… biểu tượng nói đợt biến hóa mà tựu thành viên mãn xảy đợt thứ bảy Lục Tượng Sơn nói: "thất trùng thiết thành, tư tâm dã Tư Tâm sở cách, tư phi chính" "Bảy tầng bao quanh sắt tư tâm Nếu tâm bị ngăn cách có suy tư khơng vào lộ được" Ông có ý nói linh thức bị bảy tầng tư dục bao phủ khơng thấy đạo (Kim b.187) Cịn nhiều câu tích, kể sơ cho biết có lẽ tuần bảy ngày xuất phát tuần trăng Vì tháng trăng có 28 ngày (4*7=28) Nhưng khơng rõ từ đâu xuất hiện, biết bên Viễn Đông có từ lâu đời, người ta tìm dấu vết từ kỷ 27 trước dương lịch, cách chia vòng trời bốn cung, cung có bảy độ nêu rõ bảng "nhị thập bát tú" mà lối xếp thành bốn cung, cung có bảy sao, xếp theo 2, 3, cộng lại sao, lại đến 2, 3, khác… Ngày xưa, tuần bảy ngày không rõ rệt phổ cập thể chế ngày chủ nhật, gốc tích có từ truyền thống xa xưa Dân Sémite trước theo tuần ngày, Roma nhận tuần ngày từ năm 45 trước dương lịch (lúc sửa lịch Julien) truyền bá vùng Địa Trung Hải (xem Grandeur et décadence de la civilisation, S.B.Gloug, Payot Paris, 1954, p.131) Hy lạp trước theo tuần 10 ngày Tóm lại, thể chế tuần ngày thuộc truyền thống nhân loại, phát sinh từ lúc không rõ hầu từ Đông Nam truyền theo đường nhị thập bát tú, Yoga từ Đông Nam qua Ấn Độ, đến Ả Rập truyền qua Cận Đông, sau đến Âu Châu trở thành thể chế phổ quát đến độ quên hẳn lò đúc với thành 7, nên qn ln ý nghĩa huyền niệm nó: "ngày thứ bảy Chúa nghỉ" Nghỉ an vi, tức cách hành động để đắc đạo Nhưng ý thức điều này, số triết Đông để đo khối chất đếm số lượng để biểu thị phẩm tính nên uyển chuyển, lưu linh Nếu thiên, địa, 1,5,7,9 thiên 2,6,8 địa, thiên với địa hiểu theo đợt âm dương: chẵn lẻ ngẫu Vì chỗ biểu tượng uyển chuyển nên mặc nhiều hình thức tới số lớn biến dạng nhân lên cộng thêm Do đó, người ngồi khơng tìm ý nghĩa, chẳng hạn hai số thập can thập nhị 10 12 số chẵn số lẻ đâu? Nhưng với người học biết: số có tới tận nên thêm đem 10 12 quy cho mẫu số chung (2) để tìm gốc số 6, số trời, số đất Số trời thiên can (giáp, ất, bính, đinh…) số đất địa chi (tí, sửu, dần, mão…) can gậy cắm đứng dọc, chữ kinh thành ngữ kinh tuyến (độ dọc) Còn chi cành chữ vĩ tuyến (độ ngang) Đó vài thí dụ số Bây tiến vào loại lý chứng thứ tư thể chế ... Tượng dương trịn Trịn đường kính phần, chu vi ba phần (số pi) Tượng Âm đường kính phần tư (14) (Thiệu Ung, kinh Dịch, dịch Ngô Tất Tố, tr.16) Từ dồn thành Vũ trụ, Tượng trở thành mẹ trịn vng,... (individualisation) Tiến trình tứ tượng: vng bốn góc tức Vũ; cịn Trụ trịn đầy viên mãn khơng đầu khơng cuối "Vơ phiêu giả" nên biểu thị vịng trịn Nếu vũ trụ đúc lại trịn vng lồng lên nhau, làm thành hình...Tượng hình thời gian Sau định nghĩa thời khơng Vũ trụ nói đến tượng hình trở thành dung dị hơn, hình khơng chi khác hai hình vng,