Đang tải... (xem toàn văn)
Bài Hoàng cực đã bàn về phần quy kỳ hữu cực thì đến bài này sẽ bàn về hội kỳ hữu cực để trọn câu quy giả hội. Quy giả là lên núi gặp tiên nữ minh triết, tâm hồn được thanh thoát như bay lượn trong vũ trụ, rồi có thể toan tính dựng lều ở luôn lại. Nhưng đấy là chước cám dỗ cần thắng lướt. Vì trước hết những phút bay bổng kia thường chưa phải là ngộ đạo, nhưng mới đạt tiền đường, có thể là đợt tương đương hào hai nơi quẻ Kiền: hiện...
Vũ Trụ Nhân Linh XI Q Trình Thời Gian Hóa Bài Hoàng cực bàn phần quy kỳ hữu cực đến bàn "hội kỳ hữu cực" để trọn câu "quy giả hội" Quy giả lên núi gặp tiên nữ minh triết, tâm hồn thoát bay lượn vũ trụ, toan tính "dựng lều" ln lại Nhưng chước cám dỗ cần thắng lướt Vì trước hết phút bay bổng thường chưa phải ngộ đạo, đạt tiền đường, đợt tương đương hào hai nơi quẻ Kiền: "hiện long điền" mà chưa "long phi thiên" hào Còn phải trải qua hai chặng 3, vượt thử thách phải tài bồi, nuôi dưỡng để ngày thường lớn tuổi đạt độ "thành tính tồn tồn", cịn lúc sảng khoái ban đầu thường kéo dài hai tháng Nhan Hồi ba tháng Nếu bỏ ngang việc học hỏi tài bồi, cảm thức mờ nhạt Vì mà cần bước sau vào đời sống thực tế, cần cọ sát với bụi đời, dùng cảnh éo le để trắc nghiệm xem cảm thức bay bổng thực đến đâu, đặng gạn bỏ phần chủ quan, để làm cho tinh thần thêm vững mạnh Đó mơi trường Hòa thời Hòa thời phải từ phi thời trở lại gian thời để hịa vào đời sống gia đình, quốc gia, quốc tế, tuỳ cảnh để chiếu tỏa ánh minh triết yêu thương vào ngõ ngách Đó lý tu, tề, trị, bình đặt sau "trí tri cách vật" Trí tri quy kỳ hữu cực, phải đến "hội kỳ hữu cực" Dịp khác vào vấn đề Ở cần đứng cương vị "siêu hình" để lần theo bước phi thời xuống gian thời, để làm quen với đường lối tiên thiên, hầu áp dụng cụ thể nhờ nguyên lý hướng dẫn Hòa thời Bởi bàn trình thời gian hóa bàn q trình chuyển hóa tâm thức người, người làm thành thời gian, nên trình thời gian q trình vận chuyển cảm thức Nếu q trình thời gian hóa chia hai bờ sinh bờ thành tâm thức người vận hành theo đó: từ bờ sinh tiềm thức đến bờ thành ý thức, ý thức ngoại, tâm linh nội… Cần ngoại giao thoa hịa hợp có linh động Vì ý thức mặc lấy hình thái ý niệm, bị đóng khung; có vào cõi tượng, thực, thực phải có hình Đã có hình phải vào dòng lưu chuyển chặng "thành, thịnh, suy, huỷ" nên cần tiếp sinh lực mãi dòng phi thời: nguyên, hanh, lợi, trinh Cõi ta gọi tâm, đến có lần gọi hữu thể, tiềm thể, tính thể, tiềm thức Tiếng cưỡng dùng để thị kho tàng vô biên chứa khả bất tận, ý thức ta thực móc nối với cõi nguồn thực hội thông hai lãnh vực phi thời với gian thời, hay vơ hình với hữu hình để làm nên hịa thời Được cảm thấy hịa hợp với vũ trụ mênh mơng bát ngát Chính thiếu mối liên hệ mà triết học ý thức triết học chiều thường gây nên cho người học tâm trạng cô đơn khắc khoải, bị vất đại khơng thấy đời có ý nghĩa chi Tâm trạng tố cáo lối nhìn vạn vật rời rạc, li cách, có phân tích mà thiếu Nhất Thống Đã thiếu Nhất Thống, Nhất Thể cịn chi tay không miếng, mụn mảnh, "thảm thay thiếu mối quán thiêng liêng" Goethe than "malheureusement c est le lien spirituel qui nous manque" Ngược lại biết nhìn xem tất mối liên hệ với Nhất thể thấy có ý nghĩa, kể người đời cho rủi ro khổ não, xấu xa Vì tất ăn chịu với cách hịa hợp thông suốt với thân thể Sự vật khơng cịn phân ranh biệt cách, liên hệ mối tương quan sống động đầy linh hứng, làm nên vũ trụ tâm linh, diễn biến từ Nhất tới Đa không bị đứt đoạn Sinh lực từ Nhất đều chuyển xuống Đa, không gây vấn đề rắc rối đa chủ trương hay đa Nếu chủ trương giải nghĩa vạn vật đa tạp bao quanh sống, nên đâm li thế; cịn chủ trương đa đánh mối tương quan sống động với vòng sinh sinh bất tức, triết học trở thành giới lạnh lùng Thiếu mối liên hệ sống động ràng buộc lại thành thể ý niệm vất ngổn ngang bừa bãi, kết thành ý hệ nguy nga tháp Eiffel có cao đẹp không đem an lạc cho thân tâm cịn trì cảnh bi đát nhị ngun sản xuất Chính quan niệm Hịa thời mở cửa ải cho hai cõi sinh thành thơng hội Cho vịng ngồi ăn ngồm với vịng Hợp Nhất vào Đa để thành lưỡng tính Nhưng hỏi có phải phiếm thần chăng? Thưa khơng phải phiếm thần Phiếm thần quan niệm triết Tây đưa để chống lại chủ trương vô thần hay hữu thần Phiếm thần cho vô thần bất lực rõ rệt, người vơ thần chủ trương thế, nên việc trì sống xã hội, họ nại tới luật lệ võ lực Đến quan niệm hữu thần Phiếm thần chê vô hiệu lực, hay đổi đơi chút lối sống bên ngồi cá nhân mà khơng cảm hóa tận tâm hồn, không đủ khả cải tạo xã hội thể chế hữu hiệu Vì phiếm thần chủ trương vạn vật thần, mà thần theo nghĩa triết tây thượng đế có ngơi vị, hiểu biết hết vật, biến cố vũ trụ, săn sóc gánh trách nhiệm người cách có tính tốn so đo, cân nhắc Tuy thông biết hết quyền vô biên mà vũ trụ đầy tai ương, người đầy tham tàn bất công độc địa, phiếm thần chê vô hiệu lực Làm để sửa chữa Phiếm thần cho cần gia tăng số thần lên, để ăn chủ trương thần gọi phiếm thần (panthéisme) Lẽ tất nhiên phiếm thần bị đả kích nặng nề vừa vô thần hữu thần, hạ giá thần xuống cực Đàng khác chưa thấy hiệu nghiệm đâu rõ ràng làm tư riêng người Con người khơng cịn tồn thể mà cịn "lúc" q trình biến hóa Thượng Đế hết nhân vị có túc lý, nên bị hi sinh… Những lời đả kích phiếm thần trung lý Trong lý trưng viện có lẽ sau Nếu tất thần tơi anh tất thần, lại không thông minh vô cùng, quyền phép vô biên?… Phiếm thần thưa rằng: thần thần rộng (dieu en devenir) chưa lột thân ngài Trong "chữ Thời" trang 279 nói "Chúa trời phải xuống phố chạy có cờ"… có ý biếm dịch chữ Dieu en devenir ý tưởng Hegel Sau trình bày sơ qua liền nhận quan niệm vạn vật thể triết lý Nho Việt phiếm thần Lý cốt cán phiếm thần có tính cách Nhị ngun mà nhị nguyên nhận bỏ một, chối đa nhận Sở dĩ chưa phân biệt dualité với dualisme Dualité lưỡng cực chân lý tảng thuộc Đạo "nhất âm dương chi vị Đạo" Khi khơng hịa hai cực đâm thiên lệch; nên chối bên lúc nhị nguyên dualisme Vì chối bỏ nên kể cịn có ngun độc khối (monisme monolithe) nên đem tất thuộc "Thượng Đế" gán cho vạn vật đa tạp Đem ý tưởng thông suốt việc, thưởng phạt công minh, trách nhiệm đức tính gắn liền với quan niệm Thượng Đế quy cho vật, đem vô biên gán cho hữu hạn, đem ý niệm tuyệt đối gán cho tương đối mà bảo Viễn Đơng phiếm thần Viễn Đơng khơng đồng hóa hai hạn từ vậy, khơng có chủ trương âm hay dương, hòa phi thời với gian thời, hòa Thường với biến dịch, nhờ mà tránh bất tiện Nhị nguyên Trước hết khơng hi sinh cá nhân Nếu có xảy quyền thời trị vua quan mà khơng chủ trương triết lý Nói khác đường từ Nhất tới Đa thông hội ngun lý, đơi đứt đoạn ý thức Đạo lu mờ, người làm bậy mà thơi Bạn nói cịn phải cho ánh sáng Hịa thời khơng suy yếu Đúng lắm, ý tưởng mà phải coi trọng triết lý hòa thời gian thời chỗ thiết lập tảng cho Hòa thời, nhờ nên người muốn tránh làm bậy, muốn học triết sống triết, cịn biết lần lối về, khác triết học lý niệm chỗ triết học gia nhân ấm hội tề loạt Trong cảnh cá đối đầu giả thử có người muốn học triết chẳng biết mò đâu cho nói triết lý nhân sinh khơng phải triết Salon Đàng khác mặt hiệu nghiệm phải công nhận có chỗ hơn, thể chế cơng điền, thi cử, bình đẳng khơng có đẳng cấp nơ lệ người tự do… Đó nét đặc trưng Hịa thời Khơng có "quy giả" mà cịn có hội để đủ "quy giả hội" Khác với triết vãn chỗ triết học, khơng có siêu hình mà có, phổvào, thấu vào thể chế thể thức ăn làm thường nhật Đấy nét đặc trưng không nhận nên cần đặt câu chuyện sau "Ngày xưa" có ba triết gia rủ lên thăm tiên giới… Khi tới nơi nhận cửa Tây, ông liền gõ vào cửa hiệu xin vào - Thượng Đế hỏi ai? - Thưa có tơi đây, trí thức muốn lên thăm cõi thiên thai, xin mở cửa cho tơi vào - Trả lời: có trí thức đâu đủ, cịn nhiều khác phải thức vơ Trên khơng có tiếng xin với muốn… Hãy trở lại địa cầu Đây khơng có chỗ cho tơi hết Thế cửa thiên thai đóng kín Triết gia đành phải trở trái đất ngồi vò đầu suy nghĩ mãi: trời lại khơng có chỗ cho tơi? có cách đưa tơi vào khơng? Hiện cịn lý luận chưa tìm lời đáp Biết triết gia thứ hai lần đến gõ cửa Nam Thượng hỏi ai? - Thưa Ngài mà? - Chính Ta lại ngồi ấy, liền mở cửa lôi tuột triết gia vào thiên cung đóng cửa phập Ở ngồi cịn nghe láng máng vài tiếng không không Chả hiểu không Thấy cớ hai người trước Triết gia thứ ba liền tiến đến cửa phía Đông không gõ cửa không xưng danh hiệu chi hết lấy đàn Kinh gảy ba câu vọng cổ mùi, cửa trời liền mở, tự nhiên mở to hoác, tiên thánh xúm lại chung quan để xem nghe, khơng cịn chỗ hở Thấy triết gia thêm hứng liền cất hát "gieo gặt" người lên hứng Khi hát tới câu "rung rinh, rung rinh hai ví rung rinh…" tất thính giả rung rinh tự nhiên làm thành vòng vũ ạt tiên nữ mải nguýt tiên nam rung rinh nhiều bị kéo theo múa ai, trước chỗ, sau vào vui chân đánh vịng thiên thai, ca múa người khối đánh ln vịng trần Đồn ca vũ tới đâu tiếng hát rôn ran tới đó: từ hang ngõ hẻm, chợ quê, khắp nước nghe vang dội tiếng "gánh, gánh, gánh, gánh thóc về" gánh triết về! đóng triết vào, thấm vào, thấm vào thấm vào! ... lần theo bước phi thời xuống gian thời, để làm quen với đường lối tiên thiên, hầu áp dụng cụ thể nhờ nguyên lý hướng dẫn Hòa thời Bởi bàn trình thời gian hóa bàn q trình chuyển hóa tâm thức người,... bàn q trình chuyển hóa tâm thức người, người làm thành thời gian, nên trình thời gian q trình vận chuyển cảm thức Nếu q trình thời gian hóa chia hai bờ sinh bờ thành tâm thức người vận hành theo... nối với cõi nguồn thực hội thông hai lãnh vực phi thời với gian thời, hay vơ hình với hữu hình để làm nên hịa thời Được cảm thấy hịa hợp với vũ trụ mênh mơng bát ngát Chính thiếu mối liên hệ mà