Vũ Trụ Nhân Linh - III. Cơ Cấu Thời Gian Với Sự Vật docx

Vũ Trụ Nhân Linh III Cơ Cấu Thời Gian Với Sự Vật Quan niệm tĩnh vật Với thời gian hàng ngang quan niệm vật phải im lìm, có biến dịch thời gian tạo Vậy thời gian quan niệm thực thể độc lập đứng bên vật, vật tất nhiên phải bất động (inerte) quan niệm triết lý yếu tính Platon, hay thể Aristote, quan niệm vật đối tượng phái tâm Descartes đến Hegel Bachelard viết: Descartes a beau s en défendre, si la matière est uniquement étendue, elle est faite de solides (N.E.S, 59) Descartes có mà chối cãi đàng trời, vật chất có chiều trải (như quan niệm thời gian phân trương bình cát) tất nhiên phải tạo thành cứng đặc, vật im lìm (inerte) Ngay đến quan niệm nhóm Leucippe, Lucrèce, Démocrite, có tên nguyên tử, bất khả diệt, thấu qua (particules solides, unes, indestructibles, imperméables) Theo Lucrèce De Natura Rerum ngun tử rơi theo chiều trọng lực, tình cờ trật đường (clinamen: inclinaison de la verticale) hợp với nguyên tử khác để cấu thành vật dị biệt Như mang tên ngun tử, vật đơng đặc, nhỏ bé di chuyển động đậy, tự thân hạt ngun tử cịn tính chất cứng Chính ảnh hưởng vào quan niệm ngun tử lúc đầu Ông Rousseau viết: "Khi khám phá kỷ 19, nguyên tử xuất hạt nhỏ, cầm bắt được, chi có có giả thuyết, tính vật chất (insaisissable et même hypothétique, mais essentiellement matériel) Những người chủ trương thuyết nguyên tử lúc ta có cách cưa gỗ, bào mạt cưa, lại bào mạt cưa mạt cưa thành phần đủ nhỏ, đạt tới nguyên tử "Nhưng sang đầu kỷ 20, quang cảnh đổi hẳn: ngun tử khơng cịn hạt cứng nữa, trở nên phối hiệp hạt điện âm với hạt điện dương Nói khác ngun tử cịn tổ hợp điện Vật chất biến đâu nhà vật lý tay chút dòng điện Thế từ biệt vật chất, vật chất đời rồi, khối từ ngàn xưa người cho cứng nhắc lốc hai hạt điện dương âm Quả trở mặt, đảo lộn tư tưởng từ gốc rễ Một cách mạng lớn lao bất ngờ xảy lòng đất vật chất" (De l atome la Lumière, P.Rousseau, tr.40) Như khoa vi vật lý chôn táng xong quan niệm vật im lìm vốn gắn liền với cấu thời gian vĩ (linéaire) nhờ triết học gia đưa ý niệm thời gian "triển hạn" có tính chất mãi dang dở sống Heidegger đại để: "sẽ mãi cịn tính thể người cịn triển hạn (ensursis) tức riêng người chưa thực Nên cấu tạo tảng người tính chất triền miên dang dở Sự vắng bóng tính thể viên dung có nghĩa triển hạn lại khả thể!" (Was Metaphysik, 116 Gallimard) Tây gặp Đơng câu nói tính cách triền miên dang dở Câu nói gợi cho ta quẻ cuối Kinh Dịch "Vị Tế", nghĩa giai đoạn vừa xong liền biến thành xuất phát điểm cho vịng tiến hóa xốy ốc hơn, khác Do lẽ quẻ Ký tế (đã xong) tiếp sau quẻ Vị tế (chưa xong) để đặt dấu chấm hết cho không hết vận kỳ chung nhi phục thuỷ Đó hậu tất nhiên quan niệm vật gắn liền với thời gian Mã Đồ Theo vật quan niệm giằng co, đắp đổi, thẩm thấu hai khí âm dương: hiển dương, tàng âm Hiển dương tượng hàng ngang Vũ Tàng âm tiềm thể, hàng dọc tâm linh, Trụ Nhưng đắp đổi thẩm thấu phải hiểu cách động đích q trình dịch hóa linh động hai luồng khí trao đổi, đong đưa, trồi sụt để cấu thành vật thể Ở tưởng nên nhắc đến tranh luận danh từ: dịch âm dương khí (énergie)? Thiết tưởng khơng nên mà cịn phải dịch khí âm dương, chữ nguyên khí đầu sách Liệt tử (chương Thiên đoan) mà ông Bodde dịch Primal fluid Cần tỉ mỉ có học Maspéro chẳng hạn bắt phải dịch âm dương danh từ thể (substance), mà thể theo triết cổ điển im lìm Ơng vận cớ dùng chữ khí để dịch âm dương đem tư tưởng khoa học đời gán bừa bãi cho người xưa Nhưng có thật người xưa quan niệm vật đông đặc thể Tây Âu chăng? Đây điểm cần phải khảo cứu lại thấy chứng làm việc lơ mơ đến độ học giả lớp trước Vì mở lại chồng sách cổ, thấy quan niệm Khí bao trùm khắp cõi học Viễn Đơng Có thể nói tất xây quan niệm âm dương nhị khí Cho nên đời hậu Hán có triết thuyết Khí luận Hà Hưu chẳng hạn (xem Đại cương 191) Hay người không chủ trương khí luận chấp nhận Khi đọc Đổng Trọng Thư gặp chữ Khí có trăm lần Trang Tử nói: người ta sinh khí tụ Khí tụ sống, khí tán chết Cho nên nói "khắp gầm trời khí mà thơi" Nhân chi sinh dã khí chi tụ dã, tụ tắc vi sinh, tán tắc vi tử, Cố viết: thơng thiên hạ khí nhĩ (Đọc chương Khí luận Đại cương tr.190) Các tác giả lớn Chu Hy nói Lý khí (Nho giáo, Trần Trọng Kim II, tr.157) Lục Tượng Sơn: "thiên địa diệc thị khí", trời đất Khí (Nho giáo, Trần Trọng Kim II, tr.148) Hệ từ IV viết: "Tính vi vật" == khí tinh tuyền làm nên vạn vật Các sách cổ dùng chữ khí Lão tử thí dụ "Sung khí vi hịa" (ĐĐK 42) Vương Sung ln ln nói đến khí, Zenker so với khí Epicure có nhận xét sau: "ngun tử Epicure có tính cách khí, chết cứng cịn tinh khí Vương Sung có tính cách thể, sống động" (Zenker, Histoire de la Philo Chinoise p.363) Zenker cịn nhắc đến ngũ khí Chu Tử phản đối việc dùng chữ éther để dịch chữ Khí chữ Ether cịn có tính cách khí (Zenker, 459, đọc thêm thang 438) Chỉ kể sơ sơ đủ biết Maspéro lầm dịch âm dương nhị khí Substance khơng phải học giả dịch énergétique Creative Energy ông G.Mears (tác giả Kinh Dịch mang tên trên, Dutton and Co 1932) Thực gặp gỡ Đông Tây cấp tối cao gần tới chỗ chí cực: dầu nội Đơng ngoại Tây gặp đỉnh kim tự tháp vạn vật Sở dĩ trước có đối kháng khoa học chưa đến đợt tế vi đạo đức vấn vương với tư kiến chưa đủ tinh lọc, hai sườn kim tự tháp nên xa nhau, đâm kình chống Nhưng chịu tới khoa vi vật lý thấy vật quy mối khí làm tảng cho vạn vật y khí thái cực Chu Hy xác cho lý thái cực để làm nên Thái Nhất, tức "Thiên địa vạn vật thể vậy" Bám vào dụng đa tạp, phức thể, trở lại thể Quan niệm vật chiều Tức chiều tĩnh mà thiếu chiều động Do gọi quan niệm khối (monolithe) ròng với nguyên lý đồng A A, A tinh rịng khơng để chỗ cho B, y Monade Leibnitz: sans porte ni fenêtre, không cửa vào, không cửa sổ nữa, nên bít hẳn mối liên giao Thật chẳng Monade Leibnitz thiếu cửa, lệ chung triết học lý Sự vật quan niệm đối tượng chiếm không gian định, thiếu thời gian nên thiếu mối liên hệ nội hỗ tương, mà quan niệm kiểu khí, máy phát sinh lực truyền vào bánh xe, theo chiều, bánh xe khơng có gây lại ảnh hưởng Quan niệm khí khía cạnh quan niệm chiều, ngược hẳn lại quan niệm thể hai chiều, hay nói theo Trương Tái lưỡng tính: unité bipolaire tức âm dương gắn bó đến độ làm nên một; âm có dương dương có âm Như mối liên hệ khơng phải ngoại diện, nội làm nên thể với lối tương ứng, tương cầu, tương sinh, tương nhập Nếu xem ngồi thấy có đối kháng, phải xem nhận mối hổ giao, bổ túc, tương hịa Đó khơng cịn câu kết luận lý kiện khoa học chứng minh xuyên qua điện lực với giây nóng giây lạnh, qua từ điện với cực tính, cực tiêu với nguyên tử: âm điện tử dương điện tử để cuối kết tinh lại Tương đối thuyết với loại trường tức mối liên hệ Tất chứng minh cách huy hoàng câu Kinh Dịch: "nhất âm dương chi vị đạo" Sở dĩ phải nhấn mạnh điểm này, thường người ta biết thâu nhận khám phá khoa học cách khách quan, mà không rút tỉa kết luận tương xứng lãnh vực triết lý, nên nhân loại chưa có triết lý cân xứng với đà tiến khoa học Bàn nguyên lý hai loại triết tĩnh triết động Từ quan niệmsự vật im lìm độc khối tất nhiên nảy sinh triết lý tĩnh Điều quan trọng triết lý nguyên lý huy toàn thể cấu Có hai loại nguyên lý: đồng triết cổ điển, hai nguyên lý đồng thời triết Đông Theo nguyên lý đồng thuộc vũ nên trước phải đi, sau có chỗ đứng, khơng thể có hai gian thời lúc Tính cách "bất khả phục hồi" biểu tượng thần Kronos nuốt chúng vừa sinh Chúng ta nhận tính chất khơng gian hóa hai vật chỗ lúc Ngược lại triết Đông uyển chuyển nên theo nguyên lý Đồng thời thuộc Vũ lẫn Trụ nên gồm ba quãng khứ, tại, tương lai nối liền siêu lên để khơng có trước có sau Đã nối liền lại cịn có trước có sau Vì chỗ dị biệt thuộc đợt để nên ta cần phân tích hai hệ thống đó: - Trước hết nguyên lý Đồng nhất: A A Động động Tĩnh tĩnh Mỗi riêng biệt khỏi - Thứ hai nguyên lý mâu thuẫn: A trật không A Động trật không động - Thứ ba nguyên lý triệt tam (tiers exclu): A, hai không A, có thứ ba vừa A khơng A (tertitum non datur) Khơng thể có vừa động vừa tĩnh - Bốn nguyên lý do: B sinh A (bao hàm có trước có sau) Khơng thể có chuyện "cùng sinh" kiểu Thiên địa ngã tịnh sinh Ngược lại triết Đông dựa nguyên lý: Âm chi Dương hưu dương Dương chi trung hữu âm Do vật phải ln ln có hai cực tiến hóa Như câu nói Trương Tài: "mọi vật mang tính chất lưỡng Có linh động thần diệu, có lưỡng biến hóa == vật lương thể khí dã: cố thần, lưỡng cố hóa" (ĐC: 194.) Chữ lưỡng không nên hiểu hai thực thể độc lập, mà hai cực, hai mặt thực thể Do lẽ thay triệt tam lại nhấn mạnh giải pháp thứ ba, hay nói chẩn xác Trung Dung, miễn phải hiểu Dung toàn thể Viên Dung, bao trùm âm lẫn dương hai cực toàn thể Viên Dung, bổ túc, hòa hợp, khỏi chọn bỏ Còn mâu thuẫn ý vịng ngồi, tạm dùng nên gọi Dụng mà không đưa vào đợt Thể Cũng từ âm khơng sinh dương kiểu ngun lý có tính cách máy móc chiều, nghĩa hoàn toàn thụ động dương gây ảnh hưởng trở lại âm nên gọi nguyên lý Tương duyên tương tức xấu chưa hoàn toàn xấu… lưng cho đẹp Cái đẹp khơng mãi đẹp, có ngun lý biến thiên, đồng thời chỗ "xấu" theo A chuyển hóa sang B Đẹp xấu mai, biến hóa thay cho cô đọng Các chân lý mặc chất cao su tính Động mà tĩnh vật có động, có động lại phải có tĩnh Thiếu tĩnh động trở thành đọng, phải có tĩnh tiếp liền theo động, để động động Vì nói tĩnh mà động, động tĩnh dính liền câu Chu Đơn Di: "Động nhi vô tĩnh, tĩnh nhi vô động== vật dã Động nhi vô động, tĩnh nhi vô tĩnh == thần dã Động nhi vô động, tĩnh nhi vô tĩnh == phi bất động, bất tĩnh dã Vật tắc bất thông Thần tắc diệu dụng" (Thông thư Đệ thập lục) Dịch: "Động mà không tĩnh, tĩnh mà không động vật thể Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh thần linh Động mà không động, tĩnh mà không tĩnh không động tĩnh Vật thể bị giới hạn vào hình thể định nên khơng lưu thơng Cịn thần khơng mặc hình thể nên linh động hết lồi" (Thục V.103) Đó nguyên lý hướng dẫn triết lý tĩnh động Nó khác đàng khối vịng nên tĩnh tĩnh, động động hai đàng khơng liên hệ chi Đó ngun lý đặt tảng cho loại cá nhân chủ nghĩa, kỳ thị chủng tộc, tiêu diệt sắc dân thiểu tộc… Phía Viễn Đơng theo ngun lý lưỡng tính gọi hai vọng, ngoại động nội tĩnh nên tĩnh động tương liên, nên có quan niệm thời tương tự: động mà tĩnh, mà ẩn Bởi ta không thấy thời gian mà thấy tượng, vật thể di động hay biến động cần thời gian Do lẽ triết Đơng từ bổ túc đến thẩm thấu để hợp hóa Ngược lại với mâu thuẫn có đồng Đó điểm mà nhà triết học khoa học gắng công đưa vào lãnh vực triết lý, Heidegger nhận xét thấy người lo âu khơng cố định vị trí thời gian hết, luôn đổi thay từ sang khứ lại tiến tương lai Hoặc vương khứ vướng màu tương lai rồi… nên có cố gắng đưa luật đồng thời vào triết cổ điển với ba quãng thời cắt khúc; thời tính với chủ ý sống động hóa nên gọi ba "xuất thể" hay siêu việt, làm cho dĩ vãng tương lai nối kết Bachelard có viết dịng sau: "Chúng tơi thấy cần phải đưa vào triết học nguyên lý thật mẻ Thí dụ đức tính bổ túc phải nhập thể chất vật để tuyệt giao hẳn với niềm tin tưởng vật đồng tính (nhất khối) "Cần phải thiết lập khoa siêu hình tính chất bổ túc hỗ tương bớt đối kháng cách khốc liệt theo lối siêu hình cổ điển xây nguyên lý mâu thuẫn "Des principes épistemoligiques vraiment nouveaux nous semblent devoir s introduire dans la philosophie scientifique contemporaine Telle serait par exemple l idée que les caractères complémetaires doivent être inscrits dans l être en rupture avec cette tacite croyance que l être est le signe de l uité "Il conviendrait donc de fonder une ontologie du complémentaire moins âprement dialectique que la métaphysique du contradictoire" (N.E.S 15) Và thay A A (A=A) luận lý tân thời khởi đầu dùng công thức A hàm ngụ A (A A) nhiều luận lý đa giá khác (polyvalent), tất cố gắng để vượt ngun lý mâu thuẫn hay tránh độc tơn hóa khía cạnh Trong Science and Sanity (N.Y 1933) tác giả bá tước Alfred Korzybsky có đề nghị sửa lại số khoa học cho ngược lại tính cách nhị giá luận lý Aristote bắt chọn bỏ Tác giả coi việc chương trình bảo vệ sức khoẻ, giáo dục lại sinh lực người, sáp nhập tư tưởng linh hoạt vào bước tiến đời sống Trong tựa, tác giả chứng minh học tập để khỏi thấy tính chất đồng vật điều bổ ích cho sức khoẻ niên ngoại lệ (anormaux) Và ông cho kẻ ngu đần, độn trí người đánh khả phân tích vật, nên thấy có mà khơng thấy hai: nói ta thấy có dương dương mà không đồng thời thấy âm (they have lost their shifting character) Shifting character khiếu chẻ đôi Nói theo quan niệm vũ trụ, vĩ cịn có kinh tức siêu lên Quan niệm thiếu tính chất lưỡng phân tai hại cho sức khoẻ cá nhân cho xã hội Người có tâm trạng đồng biết có lối một cịn, gáo vỡ cịn có vất đi, khơng có chuyện làm muôi Hễ không đôi chống đối, không hữu lý vô lý, đến ngoại lý, giải pháp thứ ba Âu Cơ đẻ trăm trứng vô lý, hoang đường, phải bỏ Khơng cịn biết nhìn sâu vào để tìm ý nghĩa khác hết Đó thái độ thai từ nguyên lý cứng chiều, loay hoay hai gọng kìm tout ou rien, tâm hay vật, phải hay trái, nóng hay lạnh, mà không thấy chiều hướng "thứ ba", đem lối Lối không đâu xa, trầm mặc bên âm dương: bên tâm vật, với hệ thống nguyên lý đồng mâu thuẫn khơng tài nhìn Trên hai chứng nhân thuộc khoa vi vật lý, xin thếm chứng nhân khoa phân tâm để ước lượng thấu đáo tầm quan trọng gây biến chuyển quan niệm chữ Thời Thay hệ thống dây chuyền Thế giới vừa phát minh hai khía cạnh vật thể có tầm quan trọng hai phương diện vật lý tâm lý, tức nguyên tử khoa tâm lý miền sâu Nhờ đó, vịng chân trời mở rộng mênh mông bát ngát, khiến cho nguyên lý cũ bị lay động người ta tìm nguyên lý làm dây chuyền cho dòng điện Trong việc này, triết Đơng đóng góp nguyên lý mà bác sĩ Jung gọi nguyên lý đồng thời (synchronicity) Nó ngược hẳn với nguyên lý đồng (principe d identité) nguyên lý hệ thống mâu thuẫn, triệt tam (causalité) nguyên lý chi phối triết học Tây Âu Bachelard hô hào phải thay Y đặt máy điện 220V phải thay loại bóng cũ có 110 V Khơng thay nổ vỡ trước thực lạ khác chiều khám phá Quả nguyên lý đồng thời cấu thời gian Mã Đồ đưa ta vào "trời khác, đất khác" có biến, có hóa: tĩnh động nối liền, ngun lý trình bày Kinh Dịch Những người không quen với đời sống lưỡng thê (amphibie) mà đọc kinh bị lúng túng bầu khí huyền ảo, biểu lộ thái độ "kính nhi viễn chi" khinh miệt, nói chung khơng hiểu nổi, kể người Đông phương thời Kinh Dịch theo nguyên lý mà Jung gọi Đồng thời tức quan điểm ngược với nguyên lý (nên có chỗ ơng gọi ngun lý phi nối kết tất lại với nhau: an acausal connecting principle) "Căn chân lý tĩnh không tuyệt đối: thực giả thuyết để làm việc cho nảy sinh Còn nguyên lý đồng thời ý trật đến tượng xảy không gian, tức liên hệ đặc thù tượng khác quan với nhau, đồng thời với tâm trạng chủ quan người quan sát, có thuyết bất định Heisenberg, nên nhà khoa học chối cấu vũ trụ cấu tâm trạng Hiện tượng vi vật lý lôi người quan sát vào cuộc, y thực ăn ngầm Kinh Dịch bao trùm lấy tâm trạng chủ quan vào hoàn cảnh lúc quan sát." Trên vài trang sách quan trọng, trích dịch từ tựa tác giả dành cho Kinh Dịch ông Wilhelm (the I Ching, Routtledge et Kegan Paul 1951, vol.1/p.II-IV) tác giả nhấn mạnh đến việc phải từ bỏ nguyên lý vào địa hạt tâm linh ngun lý áp dụng cõi tượng mà thường trừu tượng chết khô Đến bước vào thực đến thực khơng bao qt hết, khơng có hai hạt muối y hệt nhau, hạt muối kết tinh theo khung vng hết, sống, biến chuyển mỗi khác Phương chi bước chân vào cõi người ta khơng đủ, nơi có thêm yếu tố lớn nhiều mà tác giả gọi chance: thời cơ, vận số, mà người ta hay gọi tình cờ, ngẫu hợp; khơng có chi tình cờ cả, khơng biết, khơng biết kệ, chi phối vũ trụ lưỡng nghi thượng hạ, nguyên lý điều lý có bình diện tượng, khoa học khí, chuyện ăn làm bán buôn Triết học cổ điển khơng nhận chỗ xây đại điều tất định tượng nên bị lung lay phải tiếp xúc với khoa học vi vật lý Tóm lại với triết học cổ điển ta có xê dịch tức động khơng gian (mouvement local) quan niệm cách tĩnh cố định (fixisme) Sang đời điện lực nguyên tử bắt đầu có thêm quan niệm biến dịch (évolutionisme) tương đối Tuy có uyển chuyển biến động phía vật thể (évolutionisme) đến cấu lý trí (tương đối thuyết) Tuy nhiên chưa vượt bình diện tượng hàng ngang, nên cấu chúng biến đổi theo đà thức tỉnh tâm trạng Tới đợt tâm linh ta có ý niệm biến hóa, thực có ngoại nội hịa hợp, có "trí chi" nghĩa đạt đến Tri chân thực Trí tri cách vật Câu có nghĩa ta đạt tri chân thực (nhà Phật kêu Chân đế khác với tục đế gian) thấu tới tính vạn vật, để thấy lai diện mục Khơng cịn ý niệm đứng trung gian nên khơng cịn đứng trước mặt, ngáng đường (gegestand, objet) nên tri sở tri nhập (sujet et objet coincident) trở thành thể theo nghĩa "Thái nhất" tức bên phạm vi tượng, bao trùm hết tượng Nho giáo nói: "trí tri cách vật" Chữ có nghĩa hàm hồ u linh kiểu câu "Thiên lý nhân tâm" (xem nhân trg.189) đem lại nét đặc trưng chỗ tránh bàn xem vật có hay không mà cốt dùng nên gọi "Dụng" cịn thực tự nội thường nhân khơng thể biết, nên tạm thị danh từ "Thể", "Tiềm thể" Hễ ngộ đạo đạt Tri chân thực biết nói được, Đạo Thể Viên Dung trịn đầy sung mãn, khơng thể dùng ngơn ngữ hạn hẹp để nói Có dùng loại danh từ Vô cực, Thái cực, Tiềm thể, Nhất thể, Tánh thể hai hình ảnh biểu tượng Thiên viên, Địa phương, Ngũ hành, Hà đồ, Thái nhất… phương tiện tuỳ nghi Tuy nhiên việc bất đắc dĩ phải dùng biểu tượng làm phương tiện chặng đường "học giả", sau lên bớt dần câu bốn chữ "có tinh lọc tâm hồn có Duy Nhất", để cuối bước vào "vơ ngơn", khơng nói chi Vì đạt miền "vơ hồ xứ giả", "vơ bổn phiêu giả" cịn nói chi nữa, có cịn biên cương bờ cõi đâu mà gọi tên Vì gọi tên định định nghĩa… tất hàm ngụ cõi bờ, phân biệt nét đặc thù Nhưng ngộ đạo thấy khơng cịn giới mốc tâm với vật, ngoại với nội Do câu "trí tri cách vật" diễn vơ câu nói không múc hết nội dung Tuy nhiên có lời giúp ta hiểu thêm phần câu trên, thí dụ câu "Nhơn giả thiên địa chi tâm dã", người tâm thiên địa, "Thiên địa chi tâm nhân nhi dĩ hĩ", đạt tâm trời đất đạt Nhân Đó ý câu "tri nhân tắc tri thiên tri địa", biết người biết thiên địa, ngày khoa học kiện chứng phần câu "thời gian mô vũ trụ" (le temps et l espace sont le tissu de l univers) Người ta đức (l énergie) trời đất Do nhận thức "Minh Đức" nơi nhận lý tối hậu vạn vật, nhận chiều kích vũ trụ nơi người, nghĩa người không vật bé nhỏ giác quan nhận thấy mà chiều rộng, rộng với vũ trụ nói "Ngơ tâm tiện thị vũ trụ, vũ trụ tiện thị ngơ tâm" Những lời đồng nói lên chân lý "thiên địa vạn vật thể" ngầm chứa câu "trí tri cách vật" Do ta rút hệ luận quan niệm vật thước đo độ cao thấp tri, vật quan niệm cá vật rời rạc không liên hệ chi tới nhau, mà chống đối hăm dọa dấu chứng tỏ tri thức sản quan niệm cịn quanh quẩn ngồi bì phu, vịng ngồi, hồn tồn vũ, có tượng Quan niệm khoa học đại nhìn thấy vật kết cấu không gian thời gian nối kết tỏ tiến xa quan niệm cổ điển nhiều: từ cách biệt dẫn tới liên tục, từ cố định dẫn tới bất định (incertitude d Heisenberg) tức quan niệm vật chất đổi sang quan niệm không thời liên nên khoa học đổi quan niệm từ vật chất im lìm chuyển sang vi thể linh động để chuyển sang ý niệm Trường, tức chấm dứt giai đoạn quan niệm thể biệt cách để thiết lập mối liên hệ linh động vạn vật Đấy bước tiến thuận lợi cho bắt tay khoa học triết lý để đưa vào qua niệm liên thời yếu tố tâm linh cho thể Đấy việc triết làm cho khoa học có hồn, khoa học làm cho triết thêm phần sác xuất hai thống lại thể linh động Tuy nhiên mục tiêu mà tâm thức người chưa đạt nên tác giả có ý dùng số danh từ để nhắc nhở người học triết hai bờ khác Thí dụ: nói lượng, mơi trường, nhân tiện khí năng, trường, do… Nhưng chữ lượng mang tính chất vật lý cũ nhiều chữ khí hẹp nhân nhiều, nhân bao hàm trách nhiệm người, chữ mơi trường có người đó, nên chúng tơi khơng dùng mà dùng trường hay dịch trường, tác trường… Đó ước lệ vụn vặt đem để nhắc nhở phận triết học phải tiến lên đặng làm cho thời gian trút tính chất khách quan biệt cách cội gốc giả tạo, huyền gây nên xung đột tai hại, đặng đem vũ hợp với trụ làm nên dòng sống linh hoạt vơ biên ơn ích cho người Như triết lý dùng quan niệm khoa học để giúp tiến thêm bước chỗ hợp ngoại với nội, hợp không thời liên với tâm linh hầu đạt quan niệm khí thái cực hịa hợp với lý thái cực, tức có quan niệm thấu suất vật khác với vũ trụ quan vật hay lối nhìn vật đặc sệt, lầm lì, nhầy nhụa hăm dọa đe loi Trái lại vũ trụ lý khí suốt nên sâu thăm thẳm khiến ta "thấy" "nghe" "Tiết điệu sơ nguyên", tiết điệu tâm linh người Đại Ngã nên nhận "Thiên địa vạn vật thể" khơng cịn chi chống đối ngáng đường, tất làm nên thể, nhiệm thể đem lại cho nếp sống lòng thư thái siêu linh Chính chiều hướng bước vào phần phân tích tỉ mỉ nội dung chân thực cấu thời không Mã Đồ Theo dự án phần I gồm ba I, II, III, phần II gồm VI-XI, phần ba gồm XII, IV, V, VIII Khi tái xếp theo dự án Còn xếp khác sách viết chưa hẳn xong Nhưng nhắc thể để muốn theo cấu sách có phần dễ hiểu  ... nhận lý tối hậu vạn vật, nhận chiều kích vũ trụ nơi người, nghĩa người không vật bé nhỏ giác quan nhận thấy mà chiều rộng, rộng với vũ trụ nói "Ngơ tâm tiện thị vũ trụ, vũ trụ tiện thị ngô tâm"... chỗ hợp ngoại với nội, hợp không thời liên với tâm linh hầu đạt quan niệm khí thái cực hịa hợp với lý thái cực, tức có quan niệm thấu suất vật khác với vũ trụ quan vật hay lối nhìn vật đặc sệt,... đất vật chất" (De l atome la Lumière, P.Rousseau, tr.40) Như khoa vi vật lý chôn táng xong quan niệm vật im lìm vốn gắn liền với cấu thời gian vĩ (linéaire) nhờ triết học gia đưa ý niệm thời gian