Chùa online và vấn đề hiện đại hóa Phật giáo trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại

Bài viết Chùa online và vấn đề hiện đại hóa Phật giáo trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại trình bày phác thảo về chùa online trong cái nhìn so với ngôi chùa đã ăn sâu vào đời sống tôn giáo của người Việt từ bao đời nay,... Mời các bạn tham khảo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 46 MAI THỊ HẠNH* CHÙA ONLINE VÀ VẤN ĐỀ HIỆN ĐẠI HÓA PHẬT GIÁO TRONG BỐI CẢNH XÃ HỘI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI Tóm tắt: Chùa online tượng xuất thực hành Phật giáo Việt Nam gần Bài viết phác thảo chùa online nhìn so sánh với ngơi chùa ăn sâu vào đời sống tôn giáo người Việt từ bao đời nay; nguyên nhân xuất tồn chùa online Thông qua tượng chùa online, viết biểu hiện đại hóa Phật giáo Việt Nam Từ khóa: Chùa online, đại hóa Phật giáo, thị trường tơn giáo Mở đầu Từ “online” xuất từ ngôn ngữ người Việt Nam vài thập niên gần với du nhập internet Rất nhanh chóng, thân lan truyền internet, từ online sử dụng rộng rãi nhiều lĩnh vực sống: xem phim online, nói chuyện online, nghe nhạc online, học tập online, cúng giỗ online, v.v Gần xuất chùa online, tượng chưa thấy truyền thống Phật giáo Việt Nam Ngôi chùa thành lập trang mạng tuvien.com, cổng thông tin Giáo hội Phật giáo Việt Nam Với tiêu chí nơi để Phật tử thắp hương niệm Phật chưa có điều kiện đến chùa, chùa online đón hàng nghìn lượt Phật tử tới thắp hương Bài viết phác thảo chùa online nhìn so sánh với chùa ăn sâu tiềm thức người Việt từ bao đời nay, phân tích bối cảnh xã hội tôn giáo đương đại lý giải nguyên nhân đời tồn nó, kết nối đời chùa online với vấn đề đại hóa Phật giáo Việt Nam nay, phương diện đại hóa Phật giáo Việt Nam qua tượng chùa online Chùa online: lạ mà quen “Bất kể tôn giáo vào nước Việt, thường tạo dựng cho giáo đường Đối với Phật giáo, Phật pháp đặt * NCS., Khoa Việt Nam học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 47 trọng tâm vũ trụ quan nhân sinh quan vào lẽ vô thường, đề cao quan niệm vô chấp, không vượt ngồi quy luật đó”1 Vì thế, từ du nhập vào Việt Nam từ đầu Công nguyên, Phật giáo hình thành nên ngơi chùa, mà có thương hiệu chùa cổ Việt Nam đất Luy Lâu, Thuận Thành, Bắc Ninh Sự tàn phá người Phương Bắc, nội chiến, hủy hoại thời gian tôn tạo không cách người đời sau khiến ngày nhiều chùa kỷ đầu Công nguyên Chỉ biết rằng, nhanh chóng, ngơi chùa trở nên thân quen niềm tin vào Đức Phật ngấm vào máu thịt người Việt phần thiếu đời sống tâm linh họ Trải qua trình phát triển lâu dài, chùa Việt định hình với dạng kết cấu: chữ Tam, chữ Đinh, chữ Công, nội Công ngoại Quốc, v.v… Tất nhiên, “khơng có kiểu mẫu chung cho hàng ngàn chùa xây dựng nhiều kỷ qua, lãnh thổ nước trải dài từ Bắc chí Nam Mỗi thời đại có phong cách riêng, địa phương tùy theo điều kiện địa lý, đất nhiều lý riêng mà đưa kiểu kiến trúc chùa phù hợp”2 Ở đây, xin mô tả quang cảnh loại chùa phổ biến Bắc Bộ, chùa chữ Cơng, để có nhìn tham chiếu với chùa online Khi vào lễ Phật chùa chữ Công, người ta phải bước qua Tam quan, nơi mà “đối với mắt người thường cổng vào chùa, mắt nhà tu hành, Tam quan ranh giới cõi Tục cõi Thiêng, ngưỡng cửa thiêng liêng, siêu thoát, phương châm tu hành lúc thản với cõi vĩnh hằng”3 Tầng Tam quan thông thường làm gác chuông mà buổi chiều, tiếng chng lại dóng dả ngân nga xua tan nỗi phiền muộn người Bước qua Tam quan sân chùa, bày đặt chậu cảnh, non làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên cho chùa Trong khu vực sân chùa vườn chùa bắt gặp tháp mộ loại trồng với nhiều ý nghĩa khác Lớp kiến trúc Bái đường Ở bày số tượng, đặt bia đá ghi tích ngơi chùa, đặt chng, khánh ngồi Tam quan khơng có gác chng Qua Bái đường đến tòa Tam bảo Đây phần quan trọng chùa, nơi bày tượng chủ yếu Phật điện Qua Phật điện, theo đường nhà hành lang đến Tăng đường (Hậu đường), gọi Tổ đường Nhìn chung, kết cấu chủ yếu chùa Việt Bắc Bộ theo hình chữ Cơng vừa mơ tả 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 Phật giáo vào Việt Nam đến có lịch sử khoảng 2.000 năm ghi dấu hình ảnh ngơi chùa thân quen ký ức người Việt Có thể nói, người Việt Nam hẳn khơng khơng thân quen máu thịt với hình ảnh ngơi chùa tịnh bao bọc ruộng đồng làng mạc hay tạo dựng núi, đồi cao cảnh thiên nhiên bao la tươi đẹp Chùa Việt nơi phong cảnh hữu tình, đưa người đến cõi tịnh, từ bỏ ác hữu với thiện hữu; nơi để người tìm đến thoát tâm hồn Tuy nhiên, xuất chùa online gần khiến nhiều người không khỏi băn khoăn: ngơi chùa khác ngơi chùa thường thấy khắp làng q Việt Nam? Chùa cơng trình kiến trúc dựng lên để thờ Phật chuyển tải triết lý nhà Phật Chùa online không nằm ngồi mục đích Chỉ có điều, chùa online khơng xây vật liệu gỗ, gạch, đá, không dựng đất tốt, chẳng hạn “bên trái trống khơng, bên phải cao dày, có hình hoa sen, tràng phướn, lọng báu có hình rồng, phượng, quy, xà chầu bái”4, mà chùa thiết kế khơng gian internet Nói cách khác, chùa online chùa điện tử, xây dựng công nghệ internet đại với tính chất ngơi chùa ảo chưa xuất trước Việt Nam Mặc dù lạ đến với chùa online, Phật tử cảm thấy thân quen Công nghệ đại giúp xây dựng chùa ảo lại y thật với ảnh tượng, bát hương, ban thờ, ngơi chùa ngồi đời Trong ngơi chùa đặc biệt đầy đủ ảnh tượng Phật, bát hương, ngai thờ, v.v Có chín hình ảnh tượng trưng cho chín ban thờ làm cho chùa online, hình ảnh năm tượng Phật lớn tọa đài sen khung cảnh Phật điện cổ kính nến lấp lánh trước điện thờ Ở hình ảnh có chạy hàng chữ “Xin quý vị tịnh tâm niệm Nam Mô A Di Đà Phật 108 lần sau niệm xong xin quý vị tụng kinh” Nhấp chuột vào số hình máy tính, đến với ban thờ cần thắp hương, ban thờ A Di Đà, Tam thế, Bồ tát Địa Tạng Vương, Bồ tát Quán Thế Âm, v.v Điều đặc biệt là, ảnh tượng chùa điện tử khiến người ta cảm giác chiêm bái thực ngơi chùa ngồi đời, từ hình ảnh tượng Phật nét mặt từ bi đến họa tiết chạm trổ xà cột chùa Một điều khiến người lễ chùa online cảm thấy vô gần gũi, ngơi chùa có phịng thờ tổ tiên Một hàng chữ chạy liên tục bên phòng thờ “A Di Đà Phật, cháu báo hiếu theo nhà Phật, Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 49 cha mẹ qua đời thủ lễ chay, nghĩa nhân đáng, hồn linh siêu thoát nhẹ cao bay” Bên ban thờ tổ tiên có nhiều ảnh tượng ghi ngày sinh ngày mất, quê quán Dễ nhận thấy, người làm giỗ chùa online độ tuổi quê quán khác Thực chất, hình thức gửi hậu lên chùa thường thấy ngơi chùa ngồi đời phản ánh dung hợp Phật giáo với thờ cúng tổ tiên hàng ngàn năm chuyển vào khơng gian internet Ở Việt Nam có nhiều loại hình thờ cúng, khơng có loại hình sâu đậm quan trọng người Việt thờ cúng tổ tiên Hầu hết gia đình người Việt có ban thờ gia tiên, có bát hương để “mỗi nén nhang thắp lên, trần tục tự nhiên gác lại, người chết người sống dường khơng cịn chia cắt, q khứ quyện với nhau”5 Giáo lý nhà Phật khởi nguyên không đề cập đến việc cúng giỗ tổ tiên Tuy nhiên, du nhập vào Việt Nam, Phật giáo hỗn dung với thờ cúng tổ tiên để tồn ngày chiếm chỗ đứng đời sống tinh thần người dân nơi Đó lý chùa thờ Phật chấp nhận việc gửi hậu cúng giỗ cho người không cháu họ qua đời Khi thiết kế chùa online, người ta khơng qn xây dựng phịng thờ tổ tiên Điều làm cho chùa online mang thở xã hội đại thêm phần gần gũi ấm cúng Ngồi ra, chùa online cịn có phịng cầu an trợ niệm Trong phịng có hàng chữ “A Di Đà Phật, chúng thành tâm phát nguyện niệm Phật cầu an cầu vãng sinh Tây Phương cực lạc cho tất A Di Đà Phật” Bên nhiều tên tuổi địa người đăng ký cầu an chùa online, đặc biệt có người Việt nước ngồi tham gia Như vậy, chùa online chùa lạ mà quen Lạ chưa xuất Việt Nam trước đó, tồn khơng gian ngơi chùa gói gọn khơng gian hình máy tính với ban thờ thiết kế 3D sinh động Quen ẩn chứa niềm tin tơn giáo người Việt vào độ trì Đức Phật tổ tiên; ban thờ tượng Phật với khn mặt từ bi, hình ảnh thấy ngơi chùa ngồi đời Ngun nhân xuất chùa online Theo chúng tôi, chùa online tượng sáng tạo truyền thống Lý thuyết sáng tạo truyền thống Eric Hobsbawn cho rằng: “Sáng tạo truyền thống hiểu tập hợp thực hành, thường nằm chi phối luật lệ thành văn hay bất thành văn, có 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 chất nặng tính nghi thức hình tượng, nhằm khắc sâu giá trị tiêu chuẩn hành vi định tâm thức cộng đồng qua hình thức tái diễn, đồng thời ngụ ý dòng chảy tiếp nối khứ lịch sử phù hợp”6 Khi sáng tạo truyền thống, nguyên liệu cổ nhào nặn để tạo nên truyền thống có tiếp nối với khứ Chùa online sáng tạo truyền thống, tạo nên từ nguyên liệu truyền thống: niềm tin thực hành Phật giáo có từ ngàn đời người Việt, thờ cúng tổ tiên sâu đậm, trang trí ban thờ với họa tiết ngơi chùa truyền thống, v.v Sáng tạo truyền thống với tiếp nối khứ khiến chùa online vừa lạ lại vừa quen, vừa truyền thống lại vừa đại Nhưng truyền thống lại cần sáng tạo? Cũng vậy, chùa online, sản phẩm sáng tạo truyền thống lại xuất hiện? Theo lý thuyết sáng tạo truyền thống, truyền thống tiến trình sáng tạo không ngừng, “khi biến đổi xã hội diễn thời gian ngắn làm yếu tiêu hủy hồn tồn mơ hình xã hội cũ vốn tương thích với truyền thống cũ, từ tạo mơ hình mà truyền thống cũ nói khơng cịn phù hợp nữa; truyền thống cũ phương tiện vận tải truyền bá hợp thức hóa chúng khơng cịn đủ sức thích nghi biến đổi linh hoạt nữa, bị đào thải phương diện khác: nói ngắn gọn có thay đổi đủ lớn đủ nhanh từ bên cung bên cầu”7 Sự xuất chùa online kết biến đổi cung cầu bối cảnh Cụ thể, chùa online xuất từ nhu cầu phận tín đồ Phật giáo vừa muốn thể niềm tin vào Đức Phật vừa muốn tranh thủ thời gian chùa lại vừa học đạo Đồng thời, loại hình chùa xuất phát từ thân Phật giáo cần đại hóa để nhập để cạnh tranh bối cảnh thị trường tôn giáo nở rộ Việt Nam 3.1 Nhu cầu đại hóa Phật giáo Việt Nam Với phong trào chấn hưng Phật giáo, thập niên đầu kỷ XX, vấn đề đại hóa nhà cải cách Phật giáo lưu tâm Tuy nhiên, chưa bây giờ, vấn đề đại hóa Phật giáo lại đặt thiết Bối cảnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước thị trường tơn giáo đương thời chi phối nhu cầu Trong ba thập niên trở lại đây, Việt Nam bước vào thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa Các tơn giáo lớn hay nhỏ nhận thức tầm quan trọng vấn đề mong muốn đóng góp cho nghiệp Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 51 xây dựng đất nước Điều thể rõ qua đường hướng: “Sống Phúc Âm lòng dân tộc” (Công giáo), “Phụng Thiên Chúa, phụng Tổ quốc” (Tin Lành), “Nước vinh, Đạo sáng” (Cao Đài) “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” phương châm thể tinh thần nhập vốn truyền thống Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, xã hội nay, Phật giáo cần nhập nhiều cách thức nhập tất nhiên cần có thay đổi Nhưng làm để nhập đóng góp nhiều cho nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa nước nhà? Phật giáo Việt Nam nhận thức rõ, cần phải đại hóa, đại hóa để bắt kịp với hồn cảnh Thích Nhất Hạnh cho rằng: “Phải đại hóa đạo Phật muốn đạo Phật đóng góp thiết thực hữu hiệu vào công xây dựng xã hội Hiện đại hóa đạo Phật tức khai triển tiềm lực đạo Phật mà biết, trường hợp Việt Nam nhiều nước Á Châu, phong phú biến cải cách tốt đẹp tình trạng thời đất nước”8 Với quan niệm vậy, Phật giáo Việt Nam đổi thực hành nghi lễ, truyền giảng kinh kệ, tư kinh tế, v.v Có thể xem xuất chùa online cách đại hóa Phật giáo Cụ thể, xuất chùa online thể đại hóa Phật giáo cách thức lễ chùa, thực hành nghi lễ Phật giáo hoằng dương Phật pháp Như vậy, đại hóa để tăng cường ưu điểm Phật giáo nghiệp xây dựng nước nhà Từ kỷ XIX, người theo thuyết tục hóa tiên đốn khai tử tôn giáo: “Với phát triển xã hội công nghiệp, tôn giáo dần tầm quan trọng khơng cịn ý nghĩa nữa”9 Nhưng rồi, người tán thành thuyết tục hóa bật năm 1960, P Berger, công khai rút lại quan điểm trước tác phẩm The Desecularization the World: “Thế giới ngày nay, với số ngoại lệ… mộ đạo cách dội trước tồn số nơi mộ đạo hết”10 Còn Rodney Stark Roger Finke, người chủ xướng thuyết thị trường tơn giáo lại cho rằng: “Có vẻ đến lúc mang thuyết tục hóa đến nghĩa trang lý thuyết thất bại thầm lời nguyện cầu an nghỉ nghìn thu”11 Quả thật, theo thuyết tục hóa, khơng giải thích hồi sinh phát triển mạnh mẽ tôn giáo giới Mỹ, Nhật Bản nước Châu Âu, xã hội coi 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 đại nhất, tôn giáo không biến khơng thấy dấu hiệu biến Cái mà người ta thấy thị trường tôn giáo (Religious Economies) sôi động diễn nước Thuyết thị trường tôn giáo cho rằng, đa tồn với nhiều loại hình sản phẩm giúp tơn giáo cạnh tranh với Điều mang lại sức sống cho tơn giáo Có thể xem tôn giáo Việt Nam thị trường Từng có thời kỳ, ảnh hưởng diễn ngơn tơn giáo mê tín, nhiều sở thờ tự bị phá hủy, nhiều sinh hoạt tôn giáo phải hoạt động bí mật gây nên mát to lớn cho văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể Tuy nhiên, từ thời kỳ đổi đến nay, “khởi sắc”, “trỗi dậy” diễn ngôn quen thuộc nói đời sống tơn giáo Việt Nam Với quan niệm “Cây có gốc nở cành xanh ngọn/ Nước có nguồn bể rộng sơng sâu”, thờ cúng tổ tiên ba cấp độ gia đình, dịng họ làng xã đề cao hết Phong trào quy tập mồ mả, xây dựng từ đường, tổ chức giỗ họ, viết gia phả,… diễn sôi Thờ Mẫu với nghi lễ hầu đồng, trước phải tổ chức chui vào ban đêm hầu vo, diễn công khai, nở rộ Thậm chí, nghi lễ chầu văn đệ trình UNESCO cơng nhận Di sản Văn hóa phi vật thể nhân loại Bên cạnh trỗi dậy hình thức tơn giáo có, người ta chứng kiến xuất hàng loạt tượng tôn giáo mới12 Như vậy, Việt Nam có nhiều loại hình tơn giáo diện đời sống người dân cung cấp nhiều dịch vụ khác Muốn dâng giải hạn, cầu an, cầu siêu , người ta đến với dịch vụ Phật giáo; muốn cầu tài cầu lộc, thăng quan tiến chức…, người ta đến với dịch vụ thờ Mẫu; chí thờ cúng tổ tiên có sản phẩm đáp ứng nhu cầu người xã hội đại như: bán đất nghĩa trang, trang điểm người chết, cúng giỗ online, 13 Công giáo, Tin Lành tìm cách để ngày nâng cao ảnh hưởng Đặc biệt Tin Lành, tơn giáo thức vào Việt Nam từ năm 1911, ban đầu phát triển chậm chạp, vài thập niên gần số lượng tín đồ tăng cách đột biến, vùng Tây Bắc, Tây Nguyên Tây Nam Bộ Nhiều đồng bào thiểu số khu vực Tây Bắc theo Tin Lành với suy nghĩ thực tế: “Đằng phải thờ ma, thờ ma Giêsu Tin Lành đỡ tốn hơn”14 Bối cảnh tôn giáo Việt Nam đặt cho Phật giáo vấn đề làm tồn phát triển môi trường cạnh tranh tôn Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 53 giáo? Iannaccone, Finke Stark, lý thuyết gia tiêu biểu thuyết thị trường tôn giáo cho rằng: “Tơn giáo hàng hóa, vật sản xuất chọn lựa Người tiêu dùng chọn tơn giáo (nếu có) mà họ chấp nhận mức độ tham gia nó… Con người thường thay đổi tơn giáo họ mức độ tham gia họ Cũng giống loại hàng hóa khác, khả lựa chọn tạo sức ép nhà sản xuất tôn giáo”15 Sự cạnh tranh tôn giáo với đa dạng nhu cầu tâm linh người thời đại khiến Phật giáo Việt Nam phải tăng cường dịch vụ có tạo nên sản phẩm Cúng giải hạn, cầu an, cầu siêu cho linh hồn, mở khóa tu mùa hè dành cho học sinh sinh viên,… sản phẩm đáp ứng nhu cầu người xã hội đại, để cạnh tranh thị trường tơn giáo Bởi vì, “trong điều kiện cạnh tranh, cơng ty tơn giáo hưng thịnh cung cấp hàng hóa mang tính cạnh tranh với đối thủ nó”16 Tóm lại, để tồn phát triển, Phật giáo phải đáp ứng nhu cầu đa dạng người nay, phải tạo sản phẩm có tính cạnh tranh Một cách để làm điều đó, Phật giáo phải đại hóa Đúng Thích Nhất Hạnh nói, Phật giáo Việt Nam phải đại hóa để sống mãi, để linh động mãi, để đừng chết khơ hình thức khn khổ17 Tóm lại, nhu cầu đại hóa giúp Phật giáo Việt Nam tạo nên sản phẩm Một sản phẩm chùa online Chùa online tạo để đáp ứng nhu cầu phận tín đồ Phật giáo xã hội đương đại Vậy nhu cầu phận tín đồ Phật giáo ai? 3.2 Nhu cầu phận tín đồ Phật giáo sản phẩm tơn giáo Nhu cầu tâm linh phận tín đồ Phật giáo biến đổi bối cảnh xã hội Việt Nam từ xã hội cổ truyền sang xã hội đại Trong xã hội nông nghiệp truyền thống, người có nhiều thời gian nhàn rỗi, họ làm việc theo thời vụ Khi có thời gian, họ thường tổ chức hội hè đình đám, trị vui chơi lễ chùa Song xã hội công nghiệp đại, với nhịp sống gấp gáp nay, người bị vào guồng quay công việc Nhiều người khơng có thời gian thảnh thơi vào chùa lễ Phật thường xuyên, đặc biệt giới văn phịng, học sinh sinh viên Vì vậy, nhu cầu ngơi chùa 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 giúp người vừa thể lịng tơn kính Đức Phật, vừa giúp họ giải tỏa căng thẳng sống, bồi bổ tâm hồn đạo đức, vừa không tốn thời gian xuất Như vậy, nhu cầu người biến đổi, người ta tạo nên sản phẩm cho phù hợp với nguyện vọng họ Điều khiến nhớ đến xuất Tin Lành kỷ XVI, tôn giáo đời tảng Công giáo, thể niềm tin vào Chúa Giêsu xuất phát từ nhu cầu tầng lớp tư sản thị dân hình thành bối cảnh chủ nghĩa tư bắt đầu phát triển mạnh nước Tây Âu Tầng lớp tư sản thị dân lên vừa muốn thể niềm tin vào Chúa, song muốn có nhiều thời gian tiền bạc để đầu tư phát triển kinh tế Đây nguyên nhân quan trọng xuất Tin Lành, mệnh danh tôn giáo tư sản thị dân Chùa online: vài phương diện đại hóa Phật giáo 4.1 Chùa online đại hóa cách thức lễ chùa thực hành nghi lễ Phật giáo Khi có tâm thành lễ Phật, tất cần có cần làm để lễ chùa online là: có máy tính (có thể điện thoại máy tính bảng), kết nối internet kích chuột vào chuaonline.com Điều khác hồn toàn với cách lễ chùa đời Đi lễ chùa người ta phải sử dụng đôi chân phương tiện giao thông vượt qua khoảng cách địa lý để đến chùa lễ Phật Nhưng với thao tác trên, khái niệm “đi lễ chùa” chuyển thành việc di chuột hình máy tính để giao diện với chùa online Đến với chùa online, tín đồ Phật giáo thực hành nghi lễ thắp hương cúng Phật, niệm Phật, tụng kinh, cúng giỗ tổ tiên, cầu siêu, cầu an, chùa đời Tuy nhiên, cách thức thực hành đại hóa cách cần nhấp chuột vào nghi lễ cần làm Chẳng hạn, muốn thắp hương lễ Phật thờ cúng tổ tiên, người lễ chùa online cần nhấp chuột vào chữ “thắp hương”, khói nghi ngút tỏa từ bát hương Chỉ có điều, người thắp hương khơng cảm nhận ấm áp nén hương cháy đỏ, cay sè đơi mắt khói hương nghi ngút Cũng vậy, muốn làm lễ cầu siêu cầu an, họ cần nhấp chuột vào chữ “phòng cầu siêu”, “phịng cầu an trợ niệm”, sau nhấp tiếp chuột vào chữ “đăng ký”, v.v Như vậy, cách thức lễ chùa thực hành nghi lễ chùa online đại hóa cơng nghệ máy tính internet Sự đại hóa có Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 55 mặt tích cực Trước hết tiết kiệm thời gian cho người bận bịu khơng thể đến ngơi chùa ngồi đời Với việc di chuột, vài giây, người ta đến với chùa online Sự thuận tiện khiến cho nhiều người, dân văn phòng, thường tranh thủ thời gian nghỉ trưa vài phút rỗi rãi đến chùa online thắp hương lễ Phật, nghe giảng kinh nhạc Phật giáo để tìm kiếm thư thái tâm hồn sau thời gian làm việc căng thẳng Điều khác với việc lễ chùa đời làm biến đổi quan niệm lễ chùa truyền thống người Việt Theo truyền thống, người Việt thường lễ chùa có thời gian rảnh rỗi Khi đến chùa, sau thắp hương lễ Phật, người ta nán lại để vãng cảnh chùa, chuyện trò với người lễ, nghĩa lễ chùa thảnh thơi Nhưng ngày nay, xã hội phát triển, nhiều người phải quay cuồng với cơng việc, có thời gian thảnh thơi vãng cảnh chùa, lễ Phật Sự đời chùa online cứu cánh cho khơng có thời gian đến chùa, thể thành kính với Phật, slogan chùa online: “Chùa online nơi để Phật tử thắp hương, tụng kinh niệm Phật chưa có điều kiện đến chùa” Điểm đặc biệt chùa online lễ chùa, người ta không cần lễ vật, hương hoa, khơng đốt vàng mã, tránh lãng phí ô nhiễm môi trường Một người lễ chùa online tâm sự: “Mặc dù chùa có nội quy khơng thắp hương điện thờ, có lư hương đặt sân chùa để Phật tử làm lễ, thực tế, nhiều người cố tình thực sai quy định chùa, nên việc bị khói hương nghi ngút khiến cay sè mắt Mặt khác, lễ chùa bình thường có lễ kèm theo vàng mã, rượu cúng, hoa Những thủ tục lễ chùa online không thấy đề cập đến Điều vừa giảm tải chi phí, vừa giúp Phật tử bỏ dần thói quen lãng phí khơng cần thiết lệ đốt vàng mã, sắm mâm cao cỗ đầy lên chùa”18 Tuy nhiên, lễ chùa online khơng có số ưu điểm lễ chùa đời Đi lễ chùa đời thực hành nghi lễ mang tính chất tập thể cộng hưởng nhiều người tham gia Vì vậy, việc lễ chùa đời tạo nên cộng cảm người lễ với Phật người lễ với Hơn nữa, lễ chùa đời, người tham gia vào mạng lưới người lễ Phật, có hội tạo nên vốn xã hội (social capital) cần thiết cho phát triển thân Song với chùa online, người ngồi trước máy tính nhấp chuột giao 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 tiếp dừng lại giao tiếp cá nhân với Phật, mà khơng có cộng cảm thân với người lễ Với việc đại hóa cách thức lễ chùa thực nghi lễ Phật giáo, chùa online góp phần mở rộng đối tượng đến với Phật giáo Khơng cịn tôn giáo người già phụ nữ câu “trẻ vui nhà, già vui chùa”, chùa online giúp Phật giáo thu hút thêm nhiều đối tượng khác công chức, viên chức, học sinh, sinh viên, v.v… 4.2 Chùa online đại hóa cách thức hoằng pháp giáo dục đạo đức Phật tử Một vấn đề quan trọng đặt Phật giáo giới Phật giáo Việt Nam phải đại hóa cách thức hoằng pháp giáo dục đạo đức cho người Trong tác phẩm Phật giáo thời đại, Thích Nhất Từ cho rằng, sử dụng phương tiện khoa học kỹ thuật đại internet, phát truyền hình cách thức hữu hiệu đường chuyển hóa nhận thức người Tác giả lấy ví dụ, Đài Loan nhỏ bé, có tới bảy đài truyền hình Phật giáo phát rộng rãi tồn quốc 24/24 Cịn Mỹ có chương trình phát Tiếng chuông Từ bi, Tiếng chuông Tỉnh thức, Đuốc Tuệ chương trình số ngơi chùa thuộc giáo hội Phật giáo khác Những chương trình có giá trị lớn, nhiều người bận rộn, khơng có thời gian đến chùa, đọc kinh, xem sách, nên họ nghe đài cách hữu hiệu Hoằng pháp thông qua phương tiện truyền thông đại chúng đại cách thức giúp Phật giáo bên cạnh đời, khiến người cảm thấy tôn giáo ln có mặt với họ Khi cần, Phật giáo tiện lợi việc họ cần mở tủ lạnh có nước uống, thực phẩm, trái thưởng thức; gần gũi việc họ có áo quần mặc, máy sưởi để khổ đau thời tiết khí hậu giảm thiểu tối đa Cho nên, hoằng pháp phương tiện thông tin đại chúng điều Phật giáo quan tâm hàng đầu19 Ở Việt Nam năm gần đây, việc sử dụng phương tiện khoa học kỹ thuật đại việc giới thiệu sâu rộng giáo lý nhà Phật, cách thức tu hành giáo dục đạo đức cho Phật tử đề cao Nhiều chùa có trang web riêng, thư viện giới thiệu kiến thức Phật giáo đời (thuvienhoasen.org), kênh truyền hình Phật giáo phát sóng (Truyền hình An Viên), v.v Chùa online góp phần đại hóa cách thức hoằng pháp giáo dục đạo đức Phật tử Đến với chùa Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 57 online, Phật tử ngồi việc lễ Phật cịn vào thư viện chùa đọc viết giáo lý nhà Phật, nên ăn chay, Phật giáo cấm sát sinh, cách thức lễ Phật cho đúng, làm để báo hiếu tổ tiên cách trọn vẹn nhất, v.v Có thể nói, viết chùa online góp phần phổ biến kiến thức Phật học, khắc phục nhược điểm Phật giáo Việt Nam nặng tính thực hành “đa số người Việt Nam tin Phật, vào Phật với lễ nghi chưa phải từ giáo lý Phật học”20 “Đệ tử Phật giáo khơng thuộc nhiều kinh Phật, có lẽ có sư tăng lấy tu hành làm nhiệm vụ tìm hiểu học số kinh A Di Đà, Vô lượng thọ Các đệ tử dân gian người nghèo hèn vất vả giữ lòng thành kính với Phật, tin Phật, họ chẳng cần học nhiều kinh Cái mà họ nghĩ Phật tâm Họ không hiểu nhiều Phật lý khái niệm phức tạp triết học ”21 Nhiều người thừa nhận, trước họ lễ chùa không hiểu nghi lễ Phật giáo, đến lễ chùa online, đọc hiểu lễ Phật thể lịng tơn kính với Phật, để trừ tâm ngã mạn, cao ngạo; lạy Phật đứng chắp tay trước ngực, quỳ xuống, cúi đầu xuống sát đất, xòe hai bàn tay ngửa mà tránh bẩn tay tay cịn dùng để cúng Phật Lễ Tam bảo lạy Phật, lạy Pháp, lạy Tăng Nhờ đến với chùa online mà họ hiểu niệm Phật đọc tụng danh hiệu Phật để tu nguyện theo ngài, để cầu cho người bình an, để diệt trừ tâm niệm xấu, tâm niệm xấu hết rồi, khái niệm ta người, bẩn khơng cịn Với việc lễ chùa online, nhiều người hiểu thêm triết lý nhân sinh lẽ sống thiện đời Như vậy, chùa online có ưu việt việc giáo dục triết lý nhà Phật giáo dục đạo đức cho người đương đại Công nghệ internet cho phép hoằng truyền giáo lý đạo đức Phật giáo sâu rộng đến nhiều đối tượng khác nhau, đến nơi có kết nối internet Giáo dục đạo đức người vốn mạnh Phật giáo Thế mạnh phát huy cao với hỗ trợ phương tiện công nghệ thông tin Kết luận Chùa online tượng thực hành Phật giáo Việt Nam Nó đời hoàn cảnh xã hội Việt Nam chuyển từ xã hội nông nghiệp cổ truyền sang xã hội công nghiệp đại với ưu việt công nghệ thông tin nhu cầu việc thực hành nghi lễ vừa đỡ 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2014 tốn thời gian, vừa thể lòng thành kính với Đức Phật Chùa online biểu nỗ lực đại hóa Phật giáo Việt Nam để đem tôn giáo đến gần với Phật tử quần chúng nhân dân Sự xuất tồn chùa đặc biệt ấy, bên cạnh nhiều ngơi chùa ngồi đời, khiến cho sinh hoạt Phật giáo Việt Nam trở nên phong phú đa dạng Phật giáo với dịch vụ dần trở thành thị trường tơn giáo Tùy vào đối tượng hoàn cảnh khác nhau, người lựa chọn lễ chùa ngồi đời lễ chùa online Thông thường, người eo hẹp thời gian lựa chọn lễ chùa online Trong đó, người trung niên cao niên, đa phần phụ nữ, lại đến chùa đời ngắm cảnh chùa, lễ Phật, tạo phúc cho cháu Như vậy, xuất chùa online làm đa dạng hóa đối tượng đến với Phật giáo Điều khác xa với truyền thống chùa chủ yếu nơi sinh hoạt tôn giáo người già, phần lớn phụ nữ, “đàn ơng đình, đàn bà chùa”./ CHÚ THÍCH: Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 24 Trần Nho Thìn (2008), Vào chùa lễ Phật: tích, ý nghĩa cách trí, Nxb Hà Nội: 11 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 203 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, sđd: 196 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, sđd: 188 Eric Hobsbawn (Nguyễn Hoàng Nhị Hà dịch, 2012), “Sáng tạo truyền thống”, Văn hóa học, số 1: 86 Eric Hobsbawn (Nguyễn Hoàng Nhị Hà dịch, 2012), “Sáng tạo truyền thống”, bđd: 89 Nhất Hạnh, Phật giáo đại hóa, http://thuvienhoasen.org Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tôn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo”, trong: Bùi Thế Cường chủ biên, Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 230 10 Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo”, bđd: 233 11 Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tôn giáo”, bđd: 233 12 Ở Việt Nam có khoảng 50 tượng tơn giáo Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Hà Mịn, Pháp Ln Cơng, Thanh Hải Vơ Thượng Sư, v.v 13 Theo khảo sát chúng tôi, dịch vụ có Cơng viên Nghĩa trang Lạc Hồng Viên 14 Nguyễn Thanh Xn (1997), “Góp phần tìm hiểu đạo Tin Lành Việt Nam”, trong: Trung tâm Khoa học Tín ngưỡng Tơn giáo, Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Thông tin chuyên đề 15 Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tôn giáo: thuyết tục Mai Thị Hạnh Chùa Online vấn đề đại hóa… 59 hóa mơ hình thị trường tơn giáo”, bđd: 235 16 Linh Nhi, Dân văn phịng háo hức lễ chùa mạng ảo, http://nguoiduatin.vn 17 Nhất Hạnh, Phật giáo đại hóa, http://thuvienhoasen.org 18 Linh Nhi, Dân văn phòng háo hức lễ chùa mạng ảo, http://nguoiduatin.vn 19 Thích Nhật Từ (2010), Phật giáo thời đại, Nxb Phương Đông: 36 20 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam: số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, Nxb Chính trị Quốc gia: 220 21 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam: số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, sđd: 221 TÀI LIỆU THAM KHẢO: Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo”, trong: Bùi Thế Cường chủ biên, Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam: số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, Nxb Chính trị Quốc gia Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nhất Hạnh, Phật giáo đại hóa, http://thuvienhoasen.org Eric Hobsbown (Nguyễn Hoàng Nhị Hà dịch, 2012), “Sáng tạo truyền thống”, Văn hóa học, số Linh Nhi, Dân văn phịng háo hức lễ chùa ảo, http://nguoiduatin.vn Trần Nho Thìn (2008), Vào chùa lễ Phật: tích, ý nghĩa cách trí, Nxb Hà Nội Thích Nhật Từ (2010), Phật giáo thời đại, Nxb Phương Đông Abstract BUDDHIST TEMPLE ONLINE AND BUDDHIST MODERNIZATION ISSUE IN THE CONTEMPORARY SOCIETY OF VIETNAM Buddhist temple online has been a new phenomenon of the Buddhist practice in Vietnam in recent years This text outlines views on Buddhist temple online in comparison with Buddhist temples in Vietnamese traditional religious life It also indicates the causes that led to the emergence and existence of Buddhist temple online Through this phenomenon, this text mentions the expressions of Buddhist modernization in Vietnam at present Keywords: Buddhist temple online, Buddhist modernization, religious market  ... thân Phật giáo cần đại hóa để nhập để cạnh tranh bối cảnh thị trường tôn giáo nở rộ Việt Nam 3.1 Nhu cầu đại hóa Phật giáo Việt Nam Với phong trào chấn hưng Phật giáo, thập niên đầu kỷ XX, vấn đề. .. 4.2 Chùa online đại hóa cách thức hoằng pháp giáo dục đạo đức Phật tử Một vấn đề quan trọng đặt Phật giáo giới Phật giáo Việt Nam phải đại hóa cách thức hoằng pháp giáo dục đạo đức cho người Trong. .. kỷ XX, vấn đề đại hóa nhà cải cách Phật giáo lưu tâm Tuy nhiên, chưa bây giờ, vấn đề đại hóa Phật giáo lại đặt thiết Bối cảnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước thị trường tôn giáo đương thời chi