Đang tải... (xem toàn văn)
Vấn đề hòa giải trong xã hội Việt Nam đương đại cố gắng nhận diện một số phân hóa trong tâm thức xã hội Việt Nam thời hậu chiến, từ đó nêu lên một số vấn đề và suy nghĩ nhằm nhấn mạnh đến yêu cầu tiếp tục thực hiện tiến trình hòa giải trong xã hội việt nam đương đại, đặc biệt trong bối cảnh của một nhà nước hiện đại và một xã hội hiện đại mà Việt Nam đang muốn vươn tới.
thời đại TẠP CHÍ NGHIÊN CỨU & THẢO LUẬN Số 25 tháng 7, 2012 Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại Trần Hữu Quang Tóm tắt: Bài viết cố gắng nhận diện số phân hóa tâm thức xã hội Việt Nam thời hậu chiến, từ nêu lên số vấn đề suy nghĩ nhằm nhấn mạnh đến yêu cầu tiếp tục thực tiến trình hịa giải xã hội Việt Nam đương đại, đặc biệt bối cảnh nhà nước đại xã hội đại mà Việt Nam muốn vươn tới Từ khóa: Hòa giải, Hòa hợp, Hậu chiến, Tâm lý xã hội © 2012 Thời Đại Mới Cuộc chiến tranh Việt Nam trôi qua gần bốn mươi năm kể từ ngày cuối tháng tư năm 1975 đến Thế tâm thức khơng người Việt nước lẫn nước ngoài, dường âm ỉ số tâm tư lướng vướng hay lấn cấn khơng thuận lợi cho q trình hòa giải thời hậu chiến Sự hòa giải sau chiến tranh điều cần thiết cho chiến tranh, chiến tranh Việt Nam vừa qua mang màu sắc ý thức hệ nên mối bất hịa phân hóa sâu sắc, phức tạp, khiến cho hòa giải thời hậu chiến khó khăn Có thể dễ dàng nhận thấy số định kiến mặc cảm, tự ti lẫn tự tơn, mà tạm gọi chung di chứng tâm lý-xã hội thời chiến, cịn tồn dai dẳng với hình thức mức độ cảm xúc đậm nhạt khác nhau, nơi hệ trực tiếp trải qua thời kỳ chiến tranh Sau kết thúc chiến tranh, tái lập hịa bình thống đất nước bị chia cắt hai thập niên, chủ trương chung nhà nước Việt Nam thực sách hịa giải hịa hợp dân tộc Tuy nhiên, nhiều kiện biện pháp tiến hành sau lại cản trở tiến trình thực tế, chẳng hạn việc kéo dài lâu thời gian học tập cải tạo sĩ quan quan chức chế độ Sài Gòn, việc kỳ thị gia đình bị gọi “ngụy”, đợt cải tạo công thương nghiệp miền Nam hay kể sóng thuyền nhân vượt biên Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 41 nước vào nửa cuối thập niên 1970 nửa đầu thập niên 1980 (đành thân chuyện vượt biên hậu phân hóa, đến lượt nó, tượng trở thành tác lực thúc đẩy phân hóa năm ấy) Mặc dù gần có số tiếng nói nỗ lực nhằm mục tiêu cổ súy cho tinh thần hòa giải, câu chuyện hòa giải dường chưa tới hồi kết chủ đề mà cho cần phải tiếp tục nghiên cứu thảo luận, cách thực điềm tĩnh, chân thành cầu thị Nội dung viết khơng có tham vọng đề cập tới khía cạnh sử học hay trị học vấn đề hòa giải, mà muốn đặt số vấn đề nêu lên số suy nghĩ nhằm góp phần vào việc nhận diện số phân hóa xã hội nhằm từ bàn luận vấn đề hịa giải xét kích thước xã hội thời hậu chiến, đặc biệt hoàn cảnh đất nước Nhận diện số phân hóa tâm thức xã hội thời hậu chiến Sau hịa bình thống đất nước vào năm 1975, hậu hoàn cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam phải tiếp tục chứng kiến số tượng phân hóa tâm thức xã hội mà bật phân hóa bên thắng trận với bên bại trận, phân hóa phía cộng sản với phía quốc gia, chống cộng, phân hóa ý thức hệ vơ thần với ý thức hệ hữu thần Mặc dù ba phân hóa bắt gặp nơi nhóm xã hội hay tầng lớp xã hội định –chẳng hạn chiến sĩ giải phóng vừa người cộng sản, vừa người vô thần, hay chiến sĩ thuộc qn đội Sài Gịn người theo tôn giáo –tuy nhiên, xét mặt phân tích, phân hóa cần nhận diện cách riêng rẽ, chúng diễn bình diện khác biệt Loại phân hóa thứ (bên thắng trận / bên bại trận) nằm bình diện lịch sử, loại thứ hai (cộng sản / quốc gia, chống cộng) nằm bình diện lập trường trị hệ tư tưởng, cịn loại thứ ba (hữu thần / vơ thần) túy nằm bình diện hệ tư tưởng Tuy nhiên, khó tiến trình hịa giải có lẽ chỗ loại phân hóa nhiều trường hợp nằm chồng lên thực tế xã hội Những phân hóa xuất cách rõ nét năm đầu sau chiến tranh, phần lớn có liên quan đến người trực tiếp tham gia vào máy quân quyền hai bên chiến tuyến, đồng thời có tác động hệ lụy không nhỏ mặt tâm lý xã hội người thân gia đình người này, số thành phần xã hội khác tôn giáo Ngay nhiều trường hợp gia đình đồn tụ sau chiến tranh, phân hóa xảy mà gia đình có Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 42 người theo bên lẫn người theo phía bên kia, không phần gay cấn Cố thủ tướng Võ Văn Kiệt nhận xét tình hình xã hội thời kỳ đầu sau năm 1975 sau: “Rất tiếc ý thức đoàn kết dân tộc lại lần bị phần xao nhãng bệnh chủ quan say sưa chiến thắng, cách nhìn hẹp hịi, biệt phái, chuyện phân biệt thắng-thua, kỳ thị ta-ngụy Tiếp đó, cải tạo công thương nghiệp tư nhân miền Nam việc hợp tác hóa nơng nghiệp cách rập khn, mà sau Đại hội Đảng lần thứ VI rút kinh nghiệm, vừa đụng chạm tới người có cơng đóng góp cho cách mạng, vừa triệt tiêu nguồn lực kinh tế quan trọng Kinh tế khó khăn, đời sống bế tắc, cộng với phương thức quản lý xã hội cứng nhắc tình trạng kỳ thị thành phần làm cho số người yêu nước, muốn đóng góp cho đất nước đành dứt áo đi.”1 Sau đó, theo năm tháng, đố kỵ hiềm khích ngi ngoai theo nhịp độ hồi phục phát triển kinh tế kể từ khởi công đổi vào năm 1986, mở cửa giao lưu bn bán, đón nhận đầu tư du lịch từ nước, bình thường hóa quan hệ ngoại giao với nước cựu thù, đón tiếp Việt kiều kể người vượt biên từ nước trở thăm quê hương làm ăn, kinh doanh Tuy nhiên, nhìn kỹ vào tình hình ngày nay, xã hội Việt Nam phải hồn tồn xóa bỏ phân hóa, chấm dứt định kiến nghi kỵ? Chúng tơi thiển nghĩ chưa Dưới nhiều hình thức, tồn nếp di chứng thời kỳ ly tán khứ in hằn ký ức ý thức nhóm xã hội khác phía bên lẫn phía bên kia, kể phần nơi hệ em nhóm xã hội Những loại phân hóa mà nêu biểu khác biệt quan điểm hay kiến hồn tồn chuyện bình thường xã hội bình thường Nhưng điều đáng đặt vấn đề phân hóa xã hội Việt Nam kể từ kết thúc chiến tranh đến thể chiều sâu chúng đứt đoạn hay đoạn tuyệt mặt xã hội –nói nơm na phân hóa cịn xung khắc đến mức khơng nhìn mặt nhau, khơng chấp nhận nhau, chí cịn tâm một cịn.2 Võ Văn Kiệt, “Đại đoàn kết dân tộc –cội nguồn sức mạnh chúng ta”, Tuổi trẻ, 31-8-2005 Về phía người Việt Hoa Kỳ, kiện điển hình gần đây, tờ báo Người Việt phải lên tiếng “xin lỗi”độc giả đăng thư mục “Thư độc giả”có “nội dung, lời lẽ xúc phạm đến tập thể người Việt tị nạn, Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 43 Phải “quá khứ dường chưa hồn tồn khép lại”3? Chúng tơi cho thực câu hỏi đáng suy nghĩ đứng phương diện xã hội Hiện thực lịch sử đặt vấn nạn xã hội mà ngày mục tiêu đại đoàn kết dân tộc thực tâm muốn đạt tới khơng thể khơng tiếp tục thúc đẩy tiến trình hòa giải cho dù chiến tranh qua gần bốn mươi năm, cho dù “bỏ lỡ nhiều hội”,4 làm trễ cịn khơng làm.5 Vì phải hòa giải? Nếu thừa nhận loại hình phân hóa tâm thức xã hội mà nêu phần đầu vết thương di chứng đau khổ chiến tranh hai phía có thực, chuyện để tiến tới hòa giải thực điều tất yếu phải làm, cho dù có khó khăn đến Mới đây, vào năm 2012, bà Nguyễn Thị Bình, người tuyên truyền cho chế độ Cộng Sản”(xem Hà Giang, “Ðại diện Người Việt gặp gỡ cộng đồng”, Người Việt [Nam California, Hoa Kỳ], 13-7-2012, xem thêm vấn Thành Luân, “Nhà báo Etcetera Nguyễn - Tổng thư ký báo Việt Weekly (quận Cam, bang California, Hoa Kỳ): Cần đối thoại để hòa giải dân tộc”, Đại đoàn kết, 17-7-2012, dẫn lại theo trang www.vietstudies.info/kinhte/kinhte.htm, truy cập ngày 19-7-2012) Xem Ly Lam, “Chấp nhận khác biệt để hòa hợp, hòa giải”, Doanh nhân Sài Gòn cuối tuần, 29-4-2010 (bài tường thuật tọa đàm bàn chủ đề hòa giải hòa hợp dân tộc tờ báo Doanh nhân Sài Gòn tổ chức, quy tụ số “chứng nhân lịch sử giai đoạn 30-4-1975 cương vị khác nhau”) Tại tọa đàm này, ông Lê Hiếu Đằng có nói sau: “Nếu nhiều người chiến bại mơ thể chế chế độ cũ, số người chiến thắng, có người khơng đặt lợi ích dân tộc lên trên, chuyện hịa giải, hịa hợp chưa vào thực chất Hàng chục năm sau ngày đất nước thống mà cịn tình trạng kỳ thị, dò xét người làm việc cho chế độ cũ”(xem Ly Lam, dẫn) Xem nhận định sau Nguyễn Trung: “Trong 37 năm đất nước độc lập thống bỏ lỡ nhiều hội lớn quan trọng vận mệnh đất nước, kể hội thuận lợi cho vấn đề đối nội sống đất nước thống hòa hợp dân tộc, cải cách thể chế trị, lựa chọn đường phát triển… ”(Nguyễn Trung, “Sự lựa chọn dành cho Việt Nam đây? (Ghi lại tâm với người bạn già chí cốt)”, 16-3-2012, www.viet-studies.info, truy cập ngày 20-3-2012) Đó chưa kể tới tình hình xuất ngày nhiều cách đáng lo ngại phân hóa mới, nhiều lĩnh vực khác nhau, xuất phát từ bệnh tham nhũng, tranh giành quyền lực quyền lợi, từ sai lầm sách khiến dẫn đến vụ khiếu nại kiện cáo trầm trọng liên quan tới đất đai Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 44 trưởng phái đoàn Mặt trận Dân tộc Giải phóng miền Nam Việt Nam, Chính phủ Cách mạng lâm thời Cộng hòa miền Nam Việt Nam hòa đàm bốn bên Paris năm 1968-1973, sau Phó chủ tịch nước giai đoạn 1992-2002, nêu lên khía cạnh đạo lý yêu cầu hòa giải hòa hợp dân tộc sau: “Chúng ta phải thực thực tốt sách hịa hợp dân tộc Đó đạo lý người Việt Nam Đối với Mỹ, kẻ thù gây cho nhân dân ta đau thương tang tóc, ta thực chủ trương ‘gác lại khứ, nhìn tương lai’thì khơng có lý mà người nước khơng thể hịa giải với nhau, thương u nhau, đồn kết với để xây dựng quê hương (… ) Theo tơi, cần phải làm nhiều để hàn gắn vết thương chiến tranh.”6 Hịa giải để hóa giải nỗi ốn hận khứ, giải tỏa định kiến tị hiềm cịn sót lại, chấm dứt tình trạng ly tán nhân tâm nhiều tồn dài thập niên qua.7 Có mong tái lập đoàn kết xã hội, đem lại hịa bình thực thụ tâm thức xã hội Cần để người từ phía kiến gặp sống với cách thản để hướng tới tương lai Nhưng cần làm để thúc đẩy tiến trình hịa giải? Làm để hịa giải? Điểm theo chúng tơi cần tiếp tục tạo điều kiện thuận lợi để thúc đẩy hội gặp gỡ bên mắc mứu phân hóa đố kỵ Gặp gỡ trước hết để thiết lập cầu truyền thông với cho –đây điều kiện tối quan trọng nhằm xác lập kích thước xã hội gặp gỡ mang tính chất hịa bình người với người Có truyền thơng nói đến chuyện đối thoại Có thể coi đối thoại thơng qua phương tiện truyền thơng đại chúng, báo chí, khơng đơn “phương tiện”để thực Nguyễn Thị Bình, “Đánh giá nội Dương Văn Minh”, Thanh niên, 1-62012 Ông Võ Văn Kiệt nói đến hệ xã hội tương phản chiến sau: “Lịch sử đặt nhiều gia đình người dân miền Nam rơi vào hồn cảnh có người thân vừa phía bên này, vừa phía bên (… ) Vì thế, kiện liên quan đến chiến tranh nhắc lại, có hàng triệu người vui, mà có hàng triệu người buồn Đó vết thương chung dân tộc cần giữ lành thay lại tiếp tục làm thêm rỉ máu”(“Những địi hỏi thời cuộc”, trả lời vấn cho Tuần báo Quốc tế, 31-3-2005, đăng lại Tuần Việt Nam, 23-4-2010, http://tuanvietnam.vietnamnet.vn/2010-04-21nhung-doi-hoi-moi-cua-thoi-cuoc, truy cập ngày 30-6-2012) Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 45 hịa giải, mà hịa giải diễn trình Như hiển nhiên khơng gian tự báo chí tự ngôn luận điều kiện thiết yếu để q trình trở thành thực Nhưng tảng chung đối thoại gì? Theo lời ơng Võ Văn Kiệt vào năm 2005, “đến nay, 30 năm rồi, điểm gặp bản, đất nước Việt Nam, dân tộc Việt Nam, phát triển, phồn vinh, độc lập, tự do, hạnh phúc (… ) Đất nước Việt Nam, giang sơn Việt Nam thành văn hóa Việt Nam (… ) tài sản chung người Việt Nam, dân tộc Việt Nam.”8 Một điều kiện quan trọng tiến trình hịa giải, theo chúng tôi, cần xác lập cổ súy tâm cởi mở, khoan dung, chấp nhận tôn trọng khác biệt Vẫn theo lời ông Võ Văn Kiệt, “chính kiến khác nhau, ý kiến khác bình thường, điều quan trọng cần phải có đối thoại, nói chuyện với cách sịng phẳng”, thiết “không quy chụp”.9 Trong tâm khoan dung tôn trọng khác biệt ấy, theo chúng tơi, điều quan trọng để vượt qua lòng hận thù bên sau thời chiến tranh ly tán, cần vượt qua tâm lý thắng trận lẫn tâm lý bại trận Ông Võ Văn Kiệt kể lại sau ngày 30-4-1975, ông Lê Duẩn, Bí thư thứ Đảng Lao động Việt Nam, lúc vào Sài Gịn vừa xuống thang máy bay nói cách đầy cảm xúc: “Đây thắng lợi dân tộc, riêng ai”.10 Rất tiếc tư tưởng sau sớm rơi vào quên lãng, nhiều sách nhà nước ứng xử thực tiễn cán giai đoạn ngược lại chiều hướng Ơng Võ Văn Kiệt có lần cịn nói rõ chuyện yêu nước độc quyền riêng thành phần nào: “Có cách nhìn méo mó từ phía số người cộng sản u nước yêu chủ nghĩa xã hội đúng, người yêu nước khác mà không yêu chủ nghĩa xã hội khơng u nước đủ (… ) Có hàng trăm đường yêu nước khác Tổ quốc Việt Nam không riêng đảng, phe phái, tơn giáo nào.”11 Phải lối suy nghĩ hẹp hịi “méo mó”ấy Võ Văn Kiệt, “Đại đoàn kết dân tộc… ”, dẫn Võ Văn Kiệt trả lời vấn đài BBC TP HCM ngày 17-4-2007, Xuân Hồng thực hiện, www.bbc.co.uk/vietnamese/vietnam/story/2007/05/ 070514_vo vankiet_part_3.shtml (truy cập ngày 10-6-2012) 10 “Những đòi hỏi thời cuộc”, vấn ông Võ Văn Kiệt Tuần báo Quốc tế, 31-3-2005, dẫn 11 Võ Văn Kiệt, trả lời vấn cho đài BBC, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 46 cản trở khơng tiến trình hịa giải xã hội Việt Nam suốt năm qua? Theo ông Võ Văn Kiệt, tâm lý đối đầu người thắng kẻ bại cản trở hòa giải: “Nếu cịn chia rẽ hận bại, kiêu thắng, có ích cho thân, cho đất nước… ?”12 Tinh thần hòa giải cần thể cách quán cách vượt qua lối tư biệt phái, phân biệt đối xử cách hẹp hịi đóng kín, thiết lập không gian đối thoại xã hội Trong việc tuyển dụng bổ nhiệm nhân chẳng hạn, chấp nhận trì kiểu tư theo “chủ nghĩa lý lịch” Khơng thể có hịa giải khơng tạo tinh thần đối thoại thẳng thắn chân thành, tuyệt đối tránh thái độ kết án, thái độ chụp mũ, điều phá hỏng từ đầu chất tinh thần đối thoại Trong thực tế, theo chúng tôi, việc tuyên truyền ca ngợi cách thường xuyên thái thành tích chiến thắng phía vơ hình trung khiến cho vết thương khứ người thuộc phía bên tiếp tục “rỉ máu”một cách khơng cần thiết hồn tồn khơng có lợi cho ý thức hòa giải mà mong muốn Ở đây, cần xem xét lại thứ tâm lý thường gọi “say sưa chiến thắng” Chúng nghĩ nhà nước cần loại bớt cách có ý thức biểu tượng diễn ngôn tôn vinh chiến thắng, đặc biệt vào dịp lễ tết cổ truyền dân tộc Có mong tất người dân, kể em gia đình có cha anh theo phía bên kia, thực nhìn nhận đất nước này, quốc gia Chúng tơi cho phải làm khơng phải đơn lý tâm lý hay tuyên truyền (để thu phục nhân tâm chẳng hạn), mà trước hết quan trọng hết, nhà nước ngày khơng nhà nước thời chiến mà nhà nước thời bình, mà nhà nước thời bình tất yếu phải nhà nước tồn dân, khơng phải riêng tầng lớp hay thành phần nào, lại nhà nước người thắng trận Nhà nước đóng vai trị quan trọng định tiến trình hòa giải xã hội, lẽ tư tưởng hòa giải không phân biệt đối xử cần thẩm thấu cách có ý thức vào sách tầng lớp xã hội khác nhau, kiến, thành phần xã hội, đảng phái hay tơn giáo Ý nghĩa xã hội học hịa giải Đến đây, muốn điểm lại số ý tưởng đáng ý tượng hòa giải Georg Simmel (1858-1918), nhà triết học xã hội 12 Võ Văn Kiệt, “Đại đoàn kết dân tộc… ”, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 47 học người Đức, ông viết Sự xung đột (Der Streit) chương 4, Xã hội học (Soziologie) ông xuất vào năm 1908.13 Đối với Simmel, xung đột không nên coi tượng tiêu cực, mà cần coi hình thái tích cực q trình xã hội hóa, nhân tố tình trạng qn bình xã hội vốn có khả góp phần vào việc điều tiết xã hội việc tạo chuẩn mực quy tắc chung cho bên có liên quan.14 Everett C Hughes diễn giải “Simmel coi xung đột phận thuộc động [dynamic] mà nhờ số người quy tụ lại với ( ) kết hợp không dễ dàng [uneasy] mà gọi nhóm.” Hughes coi Simmel tương tự “Freud lĩnh vực nghiên cứu xã hội”: “Thay xem thay đổi việc gây nhiễu loạn cho vật ổn định tự nhiên mà ta gọi xã hội, [Simmel] coi thân trạng thái ổn định thứ quân bình tạm thời (cho dù tồn lâu) lực tương tác với nhau; theo định nghĩa lực mơ tả bình diện thay đổi Điều giống cách kỳ lạ với điều mà Freud làm nghiên cứu nhân cách người.”15 Simmel cho sau xung đột, người ta thường đến giải pháp sau đây: thông qua thắng lợi bên liên quan, cam chịu, cách tìm thỏa thuận tạm thời bên đối kháng –nghĩa là: chiến thắng, mệt mỏi, thỏa hiệp.16 Theo Simmel, thỏa hiệp (compromise) “một phát minh lớn nhân loại”(tr 143), kỹ thuật mà người thường sử dụng đời sống hàng ngày “Con người nguyên thủy, giống đứa trẻ, thường hành động theo thúc tự nhiên cách chiếm đoạt lấy thứ mà muốn, khơng cần biết thuộc Bên cạnh quà tặng [gift] việc ăn cắp [robbery] hình thức tự nhiên thay đổi sở hữu, 13 Xem: Georg Simmel, Le conflit, dịch từ tiếng Đức sang tiếng Pháp Sybille Muller, Belval, Ed Circé, Coll Poche, 2003 (những số trang trích dẫn sau nằm sách này); xem: Georg Simmel, Conflict and the Web of Group-Affiliations, dịch Kurt H Wolff Reinhard Bendix, New York, The Free Press (ấn lần đầu: 1955), paperback edition, 1964 (để cho độc giả tiện theo dõi, sau chúng tơi có ghi số thuật ngữ Simmel tiếng Anh, trích từ dịch tiếng Anh này) 14 Xem giới thiệu Julien Freund, “Préface”, Georg Simmel, Le conflit, sách dẫn, tr 11-12 15 Everett Cherrington Hughes, “Foreword”, Georg Simmel, Conflict and the Web of Group-Affiliations, sách dẫn, tr 16 Xem Julien Freund, dẫn, tr 16 Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 48 mà không xảy xung đột xã hội nguyên thủy Nhưng người ta hiểu tránh xung đột cách tặng cho người sở hữu đồ vật mà ta thèm muốn đồ vật khác mà ta có, để cuối chi phí tổng thể nhẹ so với trường hợp mà ta tiếp tục xung đột bắt đầu xung đột –đó điểm khởi thủy kinh tế văn minh, trình lưu thơng hàng hóa phát triển sau Mọi trao đổi đồ vật thỏa hiệp”(tr 143) Ơng viết tiếp: “Sự thỏa hiệp thơng qua hốn đổi –tập quán hàng đổi hàng [exchange] trường hợp đặc thù hoán đổi –diễn tả khả (… ) tránh chiến chấm dứt chiến trước chiến ngã ngũ đơn giản sức mạnh bên liên quan” (tr 144-145) Theo Simmel, hòa giải khác hẳn thỏa hiệp: “Sự hòa giải phương thức túy chủ quan, tương phản với tính chất khách quan việc kết thúc chiến thông qua thỏa hiệp” Sự hịa giải khơng phải hệ “sự yếu đuối hay lòng nhân từ, luân lý xã hội hay tình thương tha nhân”, khơng phải “tinh thần u hịa bình” (tr 145) lẽ hịa giải xuất với đầy đủ tính chất sau người ta tham gia vào chiến Tinh thần hịa giải thứ tâm tâm lý-xã hội gần với “tha thứ”(forgiving) vốn phản ứng mềm yếu (tr 145) “Trong hòa giải, tương tự tha thứ, có phi lý tính [irrational], giống dạng chối bỏ mà trước người ta là”(tr 146) Theo Simmel, giống tha thứ, người ta khó lịng hiểu trọn vẹn hịa giải xét bình diện lý tính: “Trong tha thứ, có mà người ta khơng thực hiểu xét mặt lý tính; chừng mực đó, đặc trưng hòa giải; mà hai trình xã hội học tìm thấy cách có ý nghĩa huyền nhiệm tôn giáo [mysticism of religion]; chúng vì, tượng xã hội học, chúng chứa đựng sẵn yếu tố mang tính chất huyền nhiệm tính chất tơn giáo”(tr 146-147) Sau xung đột, mối quan hệ “hòa giải”là mối quan hệ “đã trải qua đoạn tuyệt [rupture] thực thụ sau nối lại tảng mới”(tr 147) Simmel nhận xét “sự hòa giải sâu xa đậm đà mà đoạn tuyệt kéo dài thời gian lâu”(tr 149) Theo ông, điều quan trọng cần xem xét “tốc độ nhanh hay chậm q trình hịa giải q trình ‘tha thứ lãng quên’” Ông viết: “Cũng giống người ta không nên học nhanh người ta muốn nhớ lâu điều học được, người ta không nên lãng quên nhanh người ta muốn lãng quên phát huy nghĩa xã Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 49 hội học nó”(tr 149) Simmel nhấn mạnh người ta hịa giải “trong tâm cởi mở, hay tâm có ý thức cao hơn”, mối quan hệ sau hịa giải có cường độ đậm đà hẳn so với thời gian trước xảy đổ vỡ; q trình hịa giải “tạo bối cảnh mà tất giá trị khuynh hướng bảo vệ đoàn kết trở nên bật cách rõ rệt cách có ý thức hơn” (tr 149) Đáng ý Simmel nhận xét trường hợp mà “đối tượng xung đột biến mất”thì tiếp tục xảy giai đoạn xung đột “phi lý tính đầy sóng gió”, “xúc cảm thường bảo thủ đầu chúng ta”(tr 139) Thậm chí “khi mà hai bên thừa nhận đối tượng xung đột hão huyền không đáng để đánh nhau”, theo Simmel, “cảm giác xấu hổ sai lầm thường thúc đẩy người ta tiếp tục đánh thời gian dài mà hoàn toàn chẳng có dun cớ cả, tiêu tốn lượng cách nặng nề”(tr 140) Simmel phân biệt hai trường hợp cực đoan tình trạng “bất khả hịa giải”(irreconcilability): trường hợp thứ trường hợp “bi thảm nhất”và trường hợp thứ hai trường hợp nhẹ nhất; nằm hai trường hợp loạt mức độ bất khả hịa giải khác mà Simmel khơng nêu chi tiết Trong trường hợp thứ nhất, khơng thể hịa giải chiến xung đột làm cho “tâm hồn trải qua biến đổi thể mình”, biến đổi “khơng thể đảo ngược”và ví bị “cụt hẳn”một tay hay chân, “vết sẹo”, làm thể xung đột “đã giết chết [trong tâm can] mà người ta hồi sinh được” (tr 151) –theo Simmel, điều cho thấy “sự bất lực ý chí trước thực thể người”(tr 151-152) Trong trường hợp thứ hai (nhẹ nhất), hai phía khơng thể hịa giải với không quên tất cay cú nếm trải xung đột, ký ức chịu đựng khơng cịn bị coi tổn thất, mà ngược lại, “được tháp nhập vào hình ảnh người bên kia”như “yếu tố hữu cơ”, “cũng giống thể yêu mến người với tất khuyết điểm họ”, hay nói cách khác, nguyên xung đột dường “được khoanh lại”(localized) (tr 152) Thiết tưởng ý tưởng Georg Simmel gợi lên cho suy nghĩ giả thuyết bổ ích liên quan tới chủ đề bàn Nỗ lực giáo hội Phật giáo Có lẽ hịa giải xét khía cạnh vượt lên lý tính Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 50 thông thường phần mang tính chất “huyền nhiệm tơn giáo” Georg Simmel nói nên chứng kiến số nỗ lực giáo hội Phật giáo qua buổi lễ cầu siêu năm gần theo hướng tinh thần hòa giải Vào đầu năm 2007, thiền sư Thích Nhất Hạnh tăng đồn Làng Mai (Pháp) tổ chức lễ “Đại trai đàn bình đẳng chẩn tế”lần lượt chùa Vĩnh Nghiêm TP HCM từ ngày 16 đến 18-3-2007, chùa Diệu Đế Huế từ ngày đến 6-4-2007, chùa Non, Sóc Sơn gần Hà Nội, từ ngày 20 đến 24-4-2007,17 với mục đích để “cầu siêu độ cho tất đồng bào tử nạn chiến tranh, có chiến sĩ trận vong, nạn nhân chiến tranh, người bị tích mà hài cốt chưa tìm khơng phân biệt chủng tộc, Bắc Nam, tơn giáo, kiến, già trẻ hay trai gái”, theo lời thiền sư Thích Nhất Hạnh.18 Đầu năm 2010, Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam Ban trị Giáo hội Phật giáo tỉnh Kon Tum tổ chức đại lễ “Đại trai đàn kỳ siêu bạt độ anh linh anh hùng liệt sĩ, đồng bào tử nạn chiến tranh năm tỉnh Tây Nguyên”tại chùa tháp Kỳ Quang (tỉnh Kon Tum) từ ngày 14 đến 15-3-2010.19 Theo lời thiền sư Thích Nhất Hạnh, chiến tranh Việt Nam, “phía có người trực tiếp gián tiếp gánh chịu khổ đau”, đại lễ cầu siêu “phương pháp tâm lý trị liệu”nhằm “chấm dứt không truyền khổ đau, hận thù đến hệ tương lai”, nhằm “chữa lành vết thương rướm máu lâu ngày chưa lành (… ), nối kết lại tình đồng bào ruột thịt”, cách “đưa đau khổ lên ánh sáng ý thức, nhận diện chuyển hóa được” Do vậy, “nội dung”thực nghi lễ trai đàn “hịa giải, xóa bỏ hận thù, trị liệu cần thiết để hòa hợp dân tộc”.20 Dù suy cho đến lúc phải đặt câu hỏi thắng, bại, được, đời… xét bình diện triết lý hay kể bình diện tư tưởng tơn giáo may vượt qua tị hiềm xung khắc thời Có khía cạnh phức tạp số trường hợp phân hóa mà nhân sinh quan số tư tưởng tơn giáo giúp 17 Xem Y Trinh, “Đại trai đàn bình đẳng chẩn tế: Trị liệu vết thương lòng”, Tuổi trẻ, 17-3-2007 18 Lê Anh Đủ, Yến Trinh vấn, “Thiền sư Thích Nhất Hạnh: Hịa hợp dân tộc để thống lòng người”, Tuổi trẻ, 23-2-2007 19 Xem: G Thu, “Cầu siêu cho liệt sĩ, đồng bào tử nạn chiến tranh”, Người lao động, 15-3-2010 20 Xem vấn Lê Anh Đủ, Yến Trinh, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 51 điều trị cách tích cực nhằm góp phần vào tiến trình hịa giải xã hội Hội chứng chiến tranh hòa giải xét yêu cầu xã hội đại Có lẽ khơng có cựu binh Mỹ bị mắc mà người ta gọi “hội chứng chiến tranh”mà phía Việt Nam thế, khơng nơi cựu binh hai phía mà nơi thường dân Chúng cho tượng chưa nhận tâm đầy đủ giới sử học lẫn giới tâm lý học xã hội học Việt Nam năm qua Một biểu hội chứng tâm lý hiềm khích đố kỵ bên vốn xuất phát từ thời chiến mang hệ ni dưỡng kéo dài phân hóa tâm thức xã hội vào thời bình Đáng tiếc sau năm 1975, số phận hay thành phần đóng vai trị xúc tác quan trọng q trình hịa giải số tổ chức nhân vật thuộc “thành phần thứ ba”ở miền Nam hay kể Mặt trận Dân tộc Giải phóng miền Nam Việt Nam lại khơng tạo điều kiện để đóng vai trị Một số tờ báo hoi hoạt động sau tháng 4-1975 Sài Gòn tờ nhật báo Tin sáng hay tờ nguyệt san Đứng dậy (trước Đối diện) khơng tồn lâu để tiếp tục đóng góp cho tiến trình hịa giải.21 Hầu hết đồn thể xã hội (như tổ chức Hướng đạo chẳng hạn) tổ chức văn hóa (như hiệp hội văn hóa nghiên cứu) hoạt động miền Nam trước tháng 4-1975 phải giải tán sau thời điểm ấy.22 Xét rộng ra, nói thiếu vắng không gian công cộng xã hội dân lành mạnh trở ngại lớn tiến trình hịa giải hịa hợp dân tộc Trong viết này, không đề cập chi tiết tới chuyện nên làm hay cần làm để thúc đẩy tiến trình hịa giải, lẽ chuyện vô đa dạng phong phú nhiều phương diện khác mà khó lịng hình dung hết Ngồi buổi lễ cầu siêu giáo hội Phật giáo vừa nêu mục trên, muốn nhân nhắc lại thêm vài kiện mang nhiều ý nghĩa có liên quan tới ông Võ Văn Kiệt mà nghĩ người có cơng xướng xuất sớm cổ võ mạnh mẽ cho tinh thần hòa giải Việt Nam thời hậu chiến Theo lời tường thuật nhà báo, năm cuối đời, ông Võ Văn Kiệt “đã có nhiều nỗ lực giúp đỡ việc tìm lại hài cốt người chết thời gian học tập cải tạo; gặp gỡ lãnh đạo hai địa phương, Bình Dương TP HCM để bàn vấn đề nghĩa trang 21 Tờ Tin sáng đóng cửa năm 1981, cịn tờ Đứng dậy đóng cửa năm 1978 22 Ngay Đảng Xã hội Đảng Dân chủ phải giải thể vào năm 1988 Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 52 người lính Sài Gịn cũ.”23 Kết vào cuối năm 2006, phủ định chuyển nghĩa trang Biên Hòa (nay thuộc huyện Dĩ An, tỉnh Bình Dương), nơi chơn cất binh lính sĩ quan chế độ Sài Gòn, từ quản lý Quân khu thuộc Bộ Quốc phòng sang cho quyền dân Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Dương, coi khu nghĩa trang “bình thường nghĩa địa khác”ở Việt Nam.24 Có lần đề cập đến bầu cử quốc hội diễn vào năm 2007, ông Võ Văn Kiệt nói ơng ủng hộ việc ứng cử viên tự đứng ứng cử mong muốn người dân “tự lựa chọn”, đồng thời ơng cịn hoan nghênh việc người Việt nước ngồi có hai quốc tịch tham gia ứng cử Việt Nam.25 Sang năm 2008, theo lời nhà báo Huy Đức, “trong buổi làm việc cuối cùng, chiều 23-5,(26) ông nói (… ) ý định viết chung sách với người quan chức cao cấp chế độ Sài Gịn Ơng coi biểu tượng tinh thần hịa giải.”27 Theo thiển ý chúng tơi, vấn đề hịa giải khơng cịn vấn đề trị đặt hòa đàm Paris từ năm 1968 tới năm 1973, mà trở thành vấn đề xã hội Lẽ tất nhiên, vấn đề chứa đựng kích thước trị khơng thể khơng dính dáng đến chủ trương sách nhà nước Một nguyên nhân phân hóa sâu xa xã hội Việt Nam đương đại nằm lưỡng lập bên tình tự dân tộc bên vấn đề ý thức hệ Sự hòa giải nội đất nước sau thời kỳ chiến tranh tương tàn xảy nhiều quốc gia giới có lẽ dù tương đối dễ giải sở lợi ích dân tộc, xuất vấn đề ý thức hệ tình trở nên phức tạp nhiều Theo nhà nghiên cứu xã hội học Tương Lai, “đặt vấn đề ý thức hệ giai cấp lên quyền lợi tổ quốc, lấy vấn đề trung thành với ý thức hệ làm điểm quy chiếu”, xem “đấu tranh giai cấp động lực”, “nếu không dứt bỏ kiều tư ‘ai thắng ai’đó, khơng thể chân thành đồn kết xác định rõ ‘đồng thuận’chính động lực 23 Huy Đức, “Từ nỗi đau ông, Võ Văn Kiệt”, Sài Gòn Tiếp thị, 16-6-2008 24 Xem Quyết định số 1568/QĐ-TTg ngày 27-11-2006 Thủ tướng Chính phủ việc “bàn giao đất khu vực nghĩa địa Bình An, huyện Dĩ An, tỉnh Bình Dương” 25 Võ Văn Kiệt, trả lời vấn cho đài BBC, dẫn 26 Ông Võ Văn Kiệt ngày 11-6-2008 bệnh viện Singapore 27 Huy Đức, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 53 phát triển”.28 Tuy nhiên xét góc độ khác, phải ý thức hệ thực khơng trở lực hịa giải (bởi lẽ diễn ngơn thức diễn đàn cơng cộng, khơng cịn nói đến “đấu tranh giai cấp”hay “chun vơ sản”), mà vấn đề thực chất vấn đề trì quyền lực thiểu số khốc hình thức ý thức hệ? Lẽ tất nhiên, cịn nhiều khía cạnh khác câu chuyện hòa giải xã hội mà viết đề cập hết đầy đủ Do hy vọng câu chuyện cần tiếp tục quan tâm nghiên cứu thảo luận cách nghiêm túc góc độ khác nhau, kể góc độ lý thuyết lẫn góc độ thực tiễn Nếu hoàn cảnh chiến tranh hoàn cảnh đặc thù chất chứa nhiều yếu tố cảm xúc mang nhiều nét phi lý tính, tiến trình hịa giải thời bình lại địi hỏi tâm khoan hịa đối thoại hịa bình chủ yếu dựa sở lý tính (mặc dù Georg Simmel cho hòa giải bao hàm phi lý tính!) Trong tiến trình hòa giải hòa hợp dân tộc, kể người dân lẫn hiệp hội, đoàn thể xã hội tơn giáo cần khuyến khích chủ động tham gia vào tiến trình Nhưng điều quan trọng mấu chốt không nói đến vai trị trách nhiệm nhà nước tiến trình Chúng tơi cho thời bình nay, cần xác lập quan niệm nhà nước mang tính chất dân sự, tức khơng phải nhà nước thời chiến mà nhà nước người thắng trận Nhà nước phải nhà nước toàn dân, quốc gia dân tộc, vượt lên tất lợi ích cục hẹp hịi Nói tóm lại, để thực hóa tiến trình hịa giải xã hội Việt Nam đương đại, theo thiển ý chúng tôi, cần phải đáp ứng số điều kiện sau đây: a Xác lập nhà nước pháp quyền theo nghĩa khái niệm này, tức cần thực cách đắn chế tam quyền phân lập b Về mặt tư tưởng, cần vượt qua rào cản ý thức hệ mong xây dựng nhà nước pháp quyền, nghĩa nhà nước toàn dân, nhà nước dân chủ 28 Tương Lai, “‘Vòng tròn’nhỏ ‘vòng tròn lớn’”, phát biểu Hội thảo giáo dục đào tạo ngày 29-3-2012 Câu lạc Tư Giáo dục TP HCM tổ chức) Xem thêm Tương Lai, “Nghĩ đạo lý dân tộc”, Vietnamnet, 30-4-2012 Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 54 c Thừa nhận xã hội dân có tính độc lập tương đối nó, điều quan trọng thừa nhận quyền tự lập hội nhằm phát huy tối đa nguồn tiềm lực sáng tạo phong phú xã hội d Tạo điều kiện hình thành khơng gian thảo luận tự công khai xã hội thông qua diễn đàn cơng cộng báo chí phương tiện truyền thông đại chúng khác xuất bản, điện ảnh Nhà nước xã hội đại nhà nước công minh quảng đại, vận hành sở lý-pháp lý, biết tôn trọng quyền công dân tôn trọng khác biệt lòng xã hội dân Một nhà nước nhà nước mang chất tinh thần hòa giải tạo hội thuận lợi để người, đồn thể tơn giáo tham gia tiến trình hịa giải –đây việc làm cần thiết, thời kỳ hậu chiến, dân tộc sau thời gian dài phải trải qua chiến tranh vừa khốc liệt, vừa bi đát với phân hóa bị đẩy tới mức cực, chiến tranh Việt Nam Một việc làm cần thiết để tạo đoàn kết, động lực phát triển Nếu khơng làm e tình trạng phân hóa xã hội Việt Nam rơi vào trường hợp khơng thể hịa giải “bi thảm nhất”mà nhà xã hội học Georg Simmel phân tích Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 ... trả lời vấn cho Tuần báo Quốc tế, 3 1-3 -2 005, đăng lại Tuần Việt Nam, 2 3-4 -2 010, http://tuanvietnam.vietnamnet.vn/201 0-0 4-2 1nhung-doi-hoi-moi-cua-thoi-cuoc, truy cập ngày 3 0-6 -2 012) Thời Đại Mới... Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 44 trưởng phái đồn Mặt trận Dân tộc Giải phóng miền Nam Việt Nam, Chính phủ Cách mạng lâm thời Cộng hòa. .. quên phát huy nghĩa xã Thời Đại Mới | Tháng 7, 2012 Trần Hữu Quang | Vấn đề hòa giải xã hội Việt Nam đương đại 49 hội học nó”(tr 149) Simmel nhấn mạnh người ta hịa giải ? ?trong tâm cởi mở, hay