THÔNG TIN TÀI LIỆU
CHÙA ONLINE : VẤN ĐỀ HIỆN ĐẠI HÓA PHẬT GIÁO TRONG BỐI CẢNH XÃ HỘI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI TS.Mai Thị Hạnh Tóm tắt: Chùa online tượng xuất thực hành Phật giáo Việt Nam Bài viết nhằm phác thảo chùa online nhìn so sánh với ngơi chùa ăn sâu vào đời sống tâm linh người Việt từ bao đời nay; nguyên nhân xuất tồn chùa dựa sở nhu cầu phận dân cư xã hội đại, nhu cầu đại hóa thân Phật giáo để nhập nghiệp xây dựng đất nước để cạnh tranh “thị trường tơn giáo” Đồng thời, thông qua tượng chùa online, viết biểu việc đại hóa Phật giáo phương diện: cách thức thực hành nghi lễ, cách thức lễ chùa cách thức hoằng dương Phật pháp, giáo dục chúng sinh Từ khóa: chùa online, đại hóa, sáng tạo truyền thống, thị trường tôn giáo Mở đầu Từ "online" xuất từ điển ngôn ngữ người Việt Nam vài thập kỉ gần với du nhập mạng internet Rất nhanh chóng thân lan truyền internet, từ online sử dụng rộng rãi nhiều lĩnh vực sống: xem phim online, chat online, nghe nhạc online, học online, cúng giỗ online gần xuất hiện tượng chùa online- tượng chưa thấy truyền thống Phật giáo Việt Nam Ngôi chùa thành lập website thức tuvien.com, cổng thơng tin Giáo hội Phật giáo Việt Nam Với tiêu chí chùa online nơi để Phật tử thắp hương niệm Phật chưa có điều kiện đến chùa, ngơi chùa đặc biệt đón hàng nghìn lượt phật tử tới thắp hương Mục đích viết phác thảo chùa online nhìn so sánh với hình ảnh ngơi chùa ăn sâu tiềm thức người Việt từ bao đời nay, phân tích bối cảnh xã hội, tơn giáo tín ngưỡng đương lý giải nguyên nhân đời tồn nó, kết nối đời chùa online với vấn đề đại hóa Phật giáo đồng thời phương diện đại hóa Phật giáo qua tượng chùa online Chùa online: lạ mà quen “Bất kể tôn giáo tín ngưỡng vào nước Việt, thường tạo dựng cho giáo đường Đối với Phật giáo, Phật pháp đặt trọng tâm vũ trụ quan nhân sinh quan vào lẽ “vô thường” đề cao quan niệm “vô chấp”, không vượt ngồi quy luật đó” Vì thế, từ du nhập vào Việt Nam từ kỉ đầu cơng ngun, Phật giáo hình thành nên ngơi chùa mà có “thương hiệu” “chùa cổ Việt Nam” đất Luy Lâu, Thuận Thành, Bắc Ninh Sự tàn phá người Phương Bắc, nội chiến, hủy hoại thời gian tôn tạo không cách người đời sau khiến ngày nhiều chùa kỉ đầu công nguyên Chỉ biết rằng, nhanh chóng, ngơi chùa trở nên thân quen niềm tin vào Đức Phật ngấm vào máu thịt người Việt phần tách rời đời sống tâm linh họ Trải qua trình phát triển lâu dài, chùa Việt định hình với dạng kết cấu: chữ Tam, chữ Đinh, chữ Cơng, nội Cơng ngoại quốc…Tất nhiên, “khơng có kiểu mẫu chung cho hàng ngàn chùa xây dựng nhiều kỉ qua, lãnh thổ nước trải dài từ Bắc chí Nam Mỗi thời đại có phong cách riêng, địa phương lại tùy theo điều kiện địa lý, đất nhiều lý riêng mà đưa kiểu kiến trúc chùa phù hợp”2 Ở đây, không bàn sâu đến kết cấu loại chùa, xin mô tả quang cảnh loại chùa phổ biến Bắc Bộ- chùa chữ Cơng để có nhìn tham chiếu với tượng chùa xuất hiện- chùa online Khi vào lễ Phật chùa chữ Công, người ta phải bước qua Tam quan, nơi mà "đối với mắt người thường cổng vào chùa mắt nhà tu hành tam quan ranh giới cõi tục cõi thiêng, ngưỡng cửa thiêng liêng, siêu thoát, phương châm tu hành lúc thản với cõi vĩnh hằng."3 Tầng Tam quan thông thường làm gác chuông thiêng liêng mà buổi chiều thu khơng 108 tiếng chng lại dóng dả ngân nga vang lên làng quê bình yên ả xua tan 108 nỗi phiền muộn người Bước qua Tam quan sân chùa bày đặt chậu cảnh, non với mục đích làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên cho ngơi chùa Trong khu vực sân chùa vườn chùa lại bắt gặp tháp cao gọi bảo tháp loại trồng với nhiều ý nghĩa khác Lớp kiến trúc nhà bái đường Ở có bày số tượng, đặt bia đá ghi tích ngơi chùa, đặt chng, khánh ngồi Tam quan khơng có gác chng Qua nhà bái đường đến điện, phần quan trọng ngơi chùa nơi bày tượng chủ yếu điện thờ Phật Việt Nam Qua nhà điện, theo đường nhà hành lang ta đến nhà tăng đường (nhà hậu đường) cịn gọi nhà tổ (có số chùa ngồi nhà hậu đường, lại làm riêng nhà tổ) Nhìn chung, kết cấu chủ yếu chùa Việt Bắc Bộ theo hình chữ Cơng vừa mơ tả trên, loại kết cấu hợp với chùa lớn trung bình Phật giáo vào Việt Nam tính đến có lịch sử 2000 năm ghi dấu hình ảnh chùa thân quen vừa mô tả kí ức người Việt Có thể nói, người Việt Nam, hẳn khơng khơng thân quen máu thịt với hình ảnh ngơi chùa tịnh bao bọc ruộng đồng làng mạc hay chùa tạo dựng núi, đồi cao cảnh thiên nhiên bao la tươi đẹp Chùa Việt nơi phong cảnh hữu tình, đưa người đến với cõi thiền tịnh, từ bỏ ác hữu với thiện hữu; nơi để người tìm đến êm ái, thoát tâm hồn Tuy nhiên, gần đây, phương tiện truyền thông đại chúng hay nhắc tới chùa online khiến nhiều người không khỏi băn khoăn chùa online gì? Nó khác so với ngơi chùa người ta thường thấy khắp làng quê Việt Nam? Chùa cơng trình kiến trúc dựng lên để thờ Phật chuyển tải triết lý nhà Phật Chùa online khơng nằm ngồi mục đích Có điều, chùa online khơng xây vật liệu gỗ, đá, không dựng đất tốt "bên trái trống không, bên phải cao dày, có hình hoa sen, tràng phướn, lọng báu có hình rồng, phượng,qui, xà chầu bái"4 mà chùa thiết kế không gian mạng Nói cách khác, chùa online ngơi chùa điện tử, "xây dựng" công nghệ internet đại với tính chất ngơi chùa ảo chưa xuất trước Việt Nam Mặc dù lạ đến với chùa online, phật tử cảm thấy thân quen Công nghệ đại giúp "xây dựng" chùa ảo lại y thật với ảnh tượng, bát hương, ban thờ ta thường thấy ngơi chùa ngồi đời Trong ngơi chùa đặc biệt đầy đủ hình ảnh tượng Phật, bát hương, ngai thờ Có hình ảnh tượng trưng cho chín ban thờ làm cho chùa online, hình ảnh tượng Phật lớn tọa đài sen khung cảnh điện cổ kính nến lấp lánh trước điện thờ Ở hình ảnh có chạy hàng chữ "Xin quý vị tịnh tâm niệm Nam mô A Di Đà Phật 108 lần sau niệm xong xin quý vị tụng kinh" Nhấp chuột vào số hình máy tính, ta đến với ban thờ cần thắp hương, có ban thờ A Di Đà, Tam thế, Địa tạng vương Bồ Tát, Đại bi Quan Thế Âm Bồ Tát Điều đặc biệt ảnh tượng ngơi chùa điện tử khiến người ta có cảm giác thật, chiêm bái thực ngơi chùa ngồi đời Từ hình ảnh tượng Phật có nét mặt từ bi, phúc hậu hoa văn, họa tiết chạm trổ xà ngang, cột chùa sắc nét Trong họa tiết uốn lượn hình rồng chiếm vai trị chủ đạo, đến họa tiết hoa sen Một điều khiến người ta "đi" chùa online cảm thấy có vơ gần gũi ngơi nhà ngơi chùa có hẳn "phịng" giỗ ơng bà Một hàng chữ chạy liên tục bên phòng thờ này"A Di Đà Phật, cháu báo hiếu theo nhà Phật, cha mẹ qua đời thủ lễ chay, nghĩa nhân đáng, hồn linh siêu thoát nhẹ cao bay" Bên ban thờ tổ tiên có nhiều ảnh tượng ghi ngày sinh ngày mất, quê quán "Dạo" qua vịng, chúng tơi thấy, người làm giỗ chùa online độ tuổi quê quán khác Thực chất, hình thức gửi hậu lên chùa mà thường thấy ngơi chùa ngồi đời cho thấy dung hợp Phật giáo ngoại lai với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên địa hàng ngàn năm di chuyển vào không gian internet Ở Việt Nam có nhiều tín ngưỡng, nhiên khơng có tín ngưỡng sâu đậm quan trọng đời sống tâm linh người dân thờ cúng tổ tiên Hầu hết, gia đình người Việt dù giàu nghèo có bàn thờ có bát hương để "mỗi nén nhang thắp lên, trần tục tự nhiên gác lại, người chết người sống dường khơng cịn chia cắt, khứ quyện với nhau"5 Giáo lý đạo Phật khởi nguyên không đề cập đến việc cúng giỗ tổ tiên, nhiên du nhập vào Việt Nam, thân Phật giáo hỗn dung với tín ngưỡng để sinh tồn ngày chiếm chỗ đứng đời sống tinh thần người dân nơi Đó lý sao, chùa thờ Phật Việt Nam lại chấp nhận việc gửi hậu lên chùa cúng giỗ cho người không cháu họ qua đời Khi thiết kế chùa online, người ta không quên "xây dựng" phịng thờ tổ tiên Điều làm cho ngơi chùa online mang thở xã hội đại thêm phần gần gũi ấm cúng Ngoài ra, chùa online cịn có phịng cầu an trợ niệm Đến với phòng này, bắt gặp hàng chữ " A Di Đà Phật, chúng thành tâm phát nguyện niệm Phật cầu an cầu vãng sinh Tây Phương cực lạc cho tất A Di Đà Phật" Bên nhiều tên, tuổi địa người đăng kí cầu an chùa online, điều đặc biệt có người Việt nước tham gia cầu an Như vậy, chùa online chùa lạ quen Lạ chưa xuất Việt Nam trước đó, tồn khơng gian chùa gói gọn khơng gian hình máy tính với ban thờ thiết kế 3D sinh động Nhưng lại quen ẩn chứa đức tin tơn giáo tín ngưỡng người Việt (niềm tin vào độ trì Đức Phật, ơng bà tổ tiên; ban thờ tượng Phật với khn mặt từ bi, hiền hậu- hình ảnh mà họ nhìn thấy ngơi chùa ngồi đời … Chùa online: Nguyên nhân xuất Theo chúng tơi chùa online tượng “sáng tạo truyền thống” Lý thuyết sáng tạo truyền thống Eric Hobsbawn cho rằng: “truyền thống sáng tạo hiểu tập hợp thực hành, thường nằm chi phối luận lệ thành văn hay bất thành văn, có chất nặng tính nghi thức hình tượng, nhằm khắc sâu giá trị tiêu chuẩn hành vi định tâm thức cộng đồng qua hình thức tái diễn, đồng thời ngụ ý dòng chảy tiếp nối khứ lịch sử phù hợp”6 Khi sáng tạo truyền thống, người ta phải sử dụng nguyên liệu cổ, nguyên liệu thiên biến vạn hóa hay nói cách khác nhào nặn thứ đất sét văn hóa để tạo nên truyền thống có tiếp nối với khứ Chùa online sáng tạo truyền thống tạo nên từ nguyên liệu truyền thống: từ niềm tin thực hành Phật giáo có từ ngàn đời người Việt, từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sâu đậm, trang trí ban thờ với họa tiết hoa văn chùa truyền thống đưa vào không gian 3D đại Chính sáng tạo truyền thống với tiếp nối khứ khiến chùa online vừa lạ lại vừa quen, vừa truyền thống lại vừa mang dấu ấn xã hội đương đại Nhưng truyền thống lại cần sáng tạo? Cũng vậy, chùa online- sản phẩm sáng tạo truyền thống lại xuất hiện? Lý thuyết sáng tạo truyền thống cho rằng, truyền thống tiến trình sáng tạo không ngừng, “khi biến đổi xã hội diễn thời gian ngắn làm yếu tiêu hủy hồn tồn mơ hình xã hội cũ vốn tương thích với truyền thống cũ, từ tạo mơ hình mà truyền thống cũ nói khơng cịn phù hợp nữa; truyền thống cũ phương tiện vận tải truyền bá hợp thức hóa chúng khơng cịn đủ sức thích nghi biến đổi linh hoạt nữa, bị đào thải phương diện khác: nói ngắn gọn có thay đổi đủ lớn đủ nhanh từ bên cung bên cầu” Dưới lập luận rằng, xuất chùa online kết biến đổi cung cầu bối cảnh Cụ thể hơn: xuất chùa online xuất phát từ nhu cầu phận tín đồ vừa muốn thể niềm tin vào Đức Phật vừa muốn tranh thủ thời gian “đi chùa” lại vừa học đạo; đồng thời xuất phát từ thân Phật giáo cần đại hóa để nhập với đời để cạnh tranh bối cảnh thị trường tơn giáo, tín ngưỡng nở rộ Việt Nam Nhu cầu đại hóa Phật giáo Với phong trào “chấn hưng Phật giáo”, thập kỉ đầu kỉ XX, vấn đề đại hóa nhà cải cách Phật giáo lưu tâm Tuy nhiên, chưa bây giờ, việc đại hóa Phật giáo lại đặt thiết Bối cảnh công nghiệp hóa đại hóa đất nước bối cảnh thị trường tơn giáo tín ngưỡng đương thời chi phối tới nhu cầu này: Hiện đại hóa để nhập nghiệp xây dựng đất nước Trong vài thập kỉ trở lại đây, Việt Nam bước vào kỷ ngun cơng nghiệp hóa, đại hóa nước nhà Các tôn giáo dù lớn hay nhỏ nhận thức tầm quan trọng vấn đề mong muốn song hành dân tộc, đóng góp cho nghiệp chung lớn lao đất nước Ý nguyện tôn giáo thể rõ qua câu hiệu: “sống Phúc Âm lòng dân tộc” (Công giáo); “Phụng Thiên chúa, phụng tổ quốc” (Tin Lành); “Nước vinh, Đạo sáng” (Cao Đài, Hòa Hảo) Riêng với Phật giáo thì: “Đạo Pháp, Dân tộc Chủ nghĩa xã hội” Câu hiệu thể tinh thần nhập vốn truyền thống hàng ngàn năm Phật giáo Việt Nam Trong suốt lịch sử tồn mình, Phật giáo ln gắn bó với dân tộc, đồng hành dân tộc nghiệp dựng nước giữ nước: khơng nhà sư đóng vai trị quan trọng trường thời Lý- Trần; đến thời chống Pháp Mỹ nhiều chùa chiền sở cách mạng, nhiều nhà sư “cởi áo cà sa, khoác áo chiến bào”…Tuy nhiên, xã hội nay, Phật giáo cần nhập nhiều cách thức nhập tất nhiên cần có thay đổi Nhưng làm để nhập đóng góp nhiều cho nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa tồn diện nước nhà? Phật giáo nhận thức rõ ràng: cần phải đại hóa, đại hóa để bắt kịp với hồn cảnh Nhất Hạnh tác phẩm “Phật giáo đại hóa” cho rằng: Phải đại hóa đạo Phật muốn đạo Phật đóng góp thiết thực hữu hiệu vào công xây dựng xã hội Hiện đại hóa đạo Phật tức khai triển tiềm lực đạo Phật mà biết, trường hợp Việt Nam nhiều nước Á Châu, phong phú biến cải cách tốt đẹp tình trạng thời đất nước8 Với quan niệm đại hóa vậy, Phật giáo Việt Nam cách mệnh giáo chế, đổi cách thực hành nghi lễ, cách truyền giảng kinh kệ, đổi tư kinh tế Có thể xem xuất chùa online cách đại hóa Phật giáo Cụ thể, xuất chùa online thể đại hóa Phật giáo phương diện: cách thức lễ chùa, cách thực hành nghi lễ Phật giáo phương pháp giáo dục chúng sinh để hoằng dương Phật pháp Như vậy, đại hóa để tăng cường thêm ưu điểm Phật giáo nghiệp nhập góp phần xây dựng nước nhà Hiện đại hóa để cạnh tranh “thị trường tôn giáo” Từ kỉ XIX, nhà nghiên cứu theo trường phái lý thuyết tục hóa tiên đốn khai tử tôn giáo Họ cho rằng: “với phát triển xã hội công nghiệp, tôn giáo dần tầm quan trọng khơng cịn ý nghĩa nữa” Nhưng rồi, người tán thành thuyết tục hóa bật thập niên 1960, Berger, phải công khai rút lại quan điểm trước tác phẩm “The Desecularization the world”: “Thế giới ngày nay, với số ngoại lệ…cũng mộ đạo cách dội trước tồn số nơi mộ đạo hết”10 Còn Rodney Stark Roger Finke, người chủ xướng mơ hình thị trường tơn giáo lại cho “có vẻ đến lúc mang học thuyết tục hóa đến nghĩa trang lý thuyết thất bại thầm lời nguyện cầu “an nghỉ nghìn thu” ”11 Quả thật, theo thuyết tục hóa, khơng giải thích hồi sinh, phát triển mạnh mẽ tơn giáo tín ngưỡng giới Mỹ, Nhật Bản nước Châu Âunhững xã hội coi đại nhất, người ta không thấy tôn giáo biến không thấy dấu hiệu biến Cái mà người ta thấy “thị trường tôn giáo” (Religiuos Economies) sôi động diễn nước Trường phái lý thuyết thị trường tơn giáo cho rằng, tồn đa tơn giáo với nhiều loại hình sản phẩm giúp tôn giáo cạnh tranh với điều mang lại sức sống cho tơn giáo Có thể xem tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam thị trường Đã có thời kỳ, ảnh hưởng diễn ngơn tơn giáo tín ngưỡng mê tín dị đoan, nhiều đình chùa bị phá hủy, nhiều sinh hoạt tâm linh phải vào hoạt động “bí mật”12 gây nên mát to lớn cho văn hóa vật thể phi vật thể Tuy nhiên, từ sau thời kỳ đổi mới, “khởi sắc”, “trỗi dậy” diễn ngôn quen thuộc người ta nói đời sống tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam Với quan niệm “Cây có gốc nở cành xanh Nước có nguồn bể rộng sơng sâu”, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ba cấp độ gia đình, dịng họ làng xã đề cao hết Bằng chứng phong trào quy tập mồ mả, nhà thờ họ, vấn đề giỗ họ, viết gia phả… diễn thường xun sơi Tín ngưỡng thờ Mẫu với nghi lễ hầu đồng trước phải tổ chức chui lủi, vào ban đêm “hầu vo”13 diễn cơng khai, nở rộ, chí nghi lễ chầu văn đệ trình Unesco cơng nhận Di sản văn hóa phi vật thể nhân loại Bên cạnh trỗi dậy tơn giáo tín ngưỡng có từ trước đây, người ta chứng kiến xuất hàng loạt “hiện tượng tôn giáo mới”14 Như vậy, Việt Nam có nhiều tơn giáo tín ngưỡng diện đời sống tâm linh người dân cung cấp nhiều sản phẩm, dịch vụ khác Muốn dâng giải hạn, cầu an…người ta đến với dịch vụ Phật giáo; muốn cầu tài cầu lộc cầu thăng quan tiến chức…người ta đến với dịch vụ tín ngưỡng thờ Mẫu; chí có tín ngưỡng tưởng khơng thể dịch vụ hóa thờ cúng tổ tiên có sản phẩm đáp ứng nhu cầu người xã hội đại như: bán đất nghĩa trang, trang điểm cho người chết, cúng giỗ online 15….Các tôn giáo khác Công giáo, Tin Lành tìm cách để ngày nâng cao sức ảnh hưởng mình, đặc biệt Tin Lành, tôn giáo vào Việt Nam từ năm 1911, ban đầu phát triển chậm chạp vài thập kỉ gần số lượng tín đồ lại tăng cách đột biến, vùng Tây Bắc Tây Nguyên Nhiều đồng bào thiểu số Tây Bắc theo Tin Lành với suy nghĩ thực tế rằng: “đằng phải thờ ma thờ ma Giêsu Tin Lành đỡ tốn hơn”16 Như vậy, bối cảnh tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam đặt cho Phật giáo câu hỏi không dễ dàng làm để tồn tại, phát triển môi trường cạnh tranh tôn giáo? Iannaccone, Finke Stark- lý thuyết gia tiêu biểu lý luận thị trường tôn giáo cho rằng: “Tôn giáo hàng hóamột vật sản xuất chọn lựa Người tiêu dùng chọn tôn giáo (nếu có) mà họ chấp nhận mức độ tham gia nó…Con người thường thay đổi tôn giáo họ mức độ tham gia họ Cũng giống loại hàng hóa khác, khả lựa chọn tạo sức ép nhà sản xuất tôn giáo.”17 Sự cạnh tranh tôn giáo, tín ngưỡng cộng với đa dạng nhu cầu tâm linh người thời đại khiến Phật giáo Việt Nam phải tăng cường dịch vụ có tạo nên “sản phẩm” Cúng giải hạn, cầu an, cầu siêu cho linh hồn,các thai nhi chưa kịp chào đời, mở khóa tu mùa hè dành cho học sinh sinh viên…chính “sản phẩm” đáp ứng nhu cầu người xã hội đại để cạnh tranh thị trường tơn giáo Bởi “trong điều kiện cạnh tranh, cơng ty tơn giáo hưng thịnh cung cấp hàng hóa mang tính cạnh tranh với đối thủ nó” 18 Tóm lại, để tồn phát triển, Phật giáo phải đáp ứng cầu người để đáp ứng nhu cầu đa dạng người Phật giáo phải tạo sản phẩm có tính cạnh tranh Một cách để làm điều Phật giáo phải 10 đại hóa Đúng Nhất Hạnh nói: phải đại hóa để sống mãi, để linh động mãi, để đừng chết khơ hình thức khn khổ19 Như vậy, nhu cầu đại hóa giúp Phật giáo tạo nên “sản phẩm” Một sản phẩm chùa online Chùa online xem “cung” để cấp cho nhu cầu phận tín đồ xã hội đương đại Vậy nhu cầu gì? Và phận tín đồ ai? Nhu cầu phận tín đồ “sản phẩm” tơn giáo Nhu cầu tâm linh phận tín đồ biến đổi bối cảnh xã hội Việt Nam chuyển từ nông nghiệp cổ truyền sang xã hội công nghiệp đại Trong xã hội nông nghiệp truyền thống, người có nhiều thời gian nhàn rỗi họ làm việc theo thời vụ Khi có thời gian, họ thường tổ chức “hội hè đình đám”19, trị vui chơi bách hí lễ chùa…Song xã hội công nghiệp đại với nhịp sống trở nên gấp gáp nay, người bị vào guồng quay cơng việc, thực trạng khiến quỹ thời gian eo hẹp, nhiều người khơng có thời gian để thảnh thơi vào chùa lễ Phật thường xuyên, đặc biệt giới văn phịng, học sinh sinh viên…Vì vậy, nhu cầu chùa giúp người vừa thể lịng tơn kính đức Phật, vừa giúp họ giải tỏa căng thẳng sống, bồi bổ tâm hồn, bồi bổ đạo đức lại vừa không tốn thời gian xuất Như vậy, nhu cầu người biến đổi, người ta tạo nên “sản phẩm mới” cho phù hợp với nguyện vọng họ Điều khiến ta nhớ đến xuất Tin Lành kỉ XVI- tôn giáo đời dựa tảng Công giáo, thể niềm tin vào Chúa Giêsu xuất phát từ nhu cầu tầng lớp tư sản thị dân hình thành bối cảnh chủ nghĩa tư bắt đầu phát triển mạnh nước Tây Âu Tầng lớp tư sản thị dân lên ấy, vừa muốn thể niềm tin vào Chúa song lại muốn có nhiều thời gian tiền bạc để đầu tư phát triển kinh tế Đây nguyên nhân quan trọng khiến người ta phải cải cách tôn giáo thời lúc sau nỗ lực CanVanh Luther, tơn giáo đời- Tin Lành, tôn giáo mệnh danh tôn giáo tư sản 11 thị dân Chùa online: vài phương diện đại hóa Phật giáo Chùa online đại hóa cách thức lễ chùa, cách thực hành nghi lễ Khi có tâm thành lễ Phật, tất cần có cần làm để lễ chùa online là: có máy tính (có thể điện thoại, Ipad ), kết nối internet kích chuột vào chuaonline.com Điều khác hồn tồn với cách chùa ngồi đời Khi nói đến "đi lễ chùa" nghĩa người ta phải sử dụng đôi chân phương tiện giao thông vượt qua khoảng cách địa lý để đến chùa lễ Phật Nhưng với thao tác khái niệm "đi lễ chùa" lại chuyển thành việc di chuột hình máy tính để đến với giao diện chùa online Đến với chùa online, phật tử thực hành nghi lễ thắp hương cúng Phật, niệm Phật, tụng kinh, cúng giỗ ông bà tổ tiên, cầu siêu, cầu an ngơi chùa ngồi đời Tuy nhiên, cách thức thực hành đại hóa cách cần nhấp chuột vào nghi lễ cần làm Chẳng hạn, muốn thắp hương lễ Phật thắp hương thờ cúng ông bà tổ tiên, người "đi" chùa online cần nhấp chuột vào chữ "thắp hương", khói hương nghi ngút tỏa từ bát hương Chỉ có điều, người thắp hương không cảm nhận ấm áp nén hương cháy đỏ, cay xè đôi mắt khói nhang nghi ngút Cũng vậy, muốn làm lễ cầu siêu cầu an, phật tử cần nhấp chuột vào chữ "phòng cầu siêu", "phòng cầu an trợ niệm" sau nhấp tiếp chuột vào chữ "đăng kí" Như vậy, cách thức lễ chùa thực hành nghi lễ chùa online đại hóa cơng nghệ máy tính internet Sự đại hóa có mặt tích cực Trước hết tiết kiệm thời gian cho bận bịu đến ngơi chùa ngồi đời.Với việc di chuột vài giây, chí nháy mắt người ta đến với chùa online Sự thuận tiện khiến cho nhiều người, đặc biệt dân văn phòng thường tranh thủ thời gian nghỉ trưa vài phút rỗi rãi để chùa online thắp hương lễ Phật, nghe giảng kinh nhạc Phật giáo để tìm kiếm thư thái tâm hồn sau làm việc 12 căng thẳng Điều khác với việc lễ chùa đời làm biến đổi quan niệm lễ chùa truyền thống người Việt Theo truyền thống, người Việt cụ già thường lễ chùa có thời gian rảnh rỗi Khi đến chùa, sau thắp hương lễ Phật, người ta nán lại để vãn cảnh chùa, để chuyện trò với người lễ nghĩa lễ chùa thật thảnh thơi, không cần vội vã Nhưng ngày nay, xã hội phát triển, nhiều người phải quay cuồng với công việc, có thời gian thực thảnh thơi để vãn cảnh chùa, lễ Phật Sự đời chùa online "cứu cánh" cho thời gian đến chùa thể thành kính với Phật câu slogan đăng tải giao diện chùa online: "Chùa online nơi để phật tử thắp hương, tụng kinh niệm Phật chưa có điều kiện đến chùa" Một đặc biệt chùa online lễ chùa người ta không cần lễ vật, hương hoa, khơng đốt vàng mã, tránh lãng phí tránh việc ô nhiễm môi trường Một người lễ online tâm sự: "Mặc dù ngơi chùa có nội quy khơng thắp hương điện thờ, mà có lư hương đặt sân chùa để phật tử làm lễ thực tế nhiều người cố tình thực sai quy định đền chùa nên việc bị khói hương nghi ngút khiến cay xè mắt Mặt khác chùa bình thường có lễ kèm theo: Vàng mã, rượu cúng, hoa, thủ tục đến lễ chùa online không thấy đề cập đến Điều vừa giảm tải chi phí lại vừa giúp phật tử bỏ dần thói quen lãng phí khơng cần thiết lệ đốt vàng mã, sắm mâm cao cỗ đầy lên chùa"20 Tuy nhiên, chùa online khơng có số ưu điểm chùa đời Đi lễ chùa đời thực hành nghi lễ mang tính chất tập thể cộng hưởng nhiều người tham gia lễ Phật Vì vậy, việc lễ ngơi chùa ngồi đời tạo nên cộng cảm (communitas) người lễ với đức Phật người lễ với Hơn nữa, lễ chùa đời, người tham gia vào mạng lưới người lễ Phật có hội để tạo nên nguồn vốn xã hội (social capital) cần thiết cho phát triển thân Song với chùa online, người ngồi trước hình máy tính 13 nhấp chuột giao tiếp dừng lại giao tiếp cá nhân với thần Phật, khơng có cộng cảm thân với người lễ Với việc đại hóa cách thức lễ chùa thực nghi thức lễ Phật, chùa online góp phần mở rộng thành phần tín đồ đến với Phật giáo Khơng cịn tơn giáo mệnh danh tơn giáo người già, người phụ nữ câu ca nhắc "trẻ vui nhà, già vui chùa", chùa online giúp Phật giáo thu hút thêm nhiều đối tượng khác, họ dân công sở, học sinh, sinh viên… Chùa online đại hóa việc hoằng dương Phật Pháp giáo dục đạo đức chúng sinh Một vấn đề quan trọng đặt Phật giáo giới Phật giáo Việt Nam phải đại hóa cách thức hoằng dương Phật pháp giáo dục đạo đức cho người.Trong tác phẩm Phật giáo thời đại, tác giả Thích Nhất Từ cho sử dụng phương tiện khoa học kỹ thuật đại internet, phát truyền hình cách thức hữu hiệu đường chuyển hóa nhận thức người Tác giả lấy ví dụ đất nước Đài Loan nhỏ bé có tới đài truyền hình Phật giáo phát rộng rãi tồn quốc 24/24 Cịn Mỹ có chương trình phát Tiếng chng từ bi, Tiếng chuông tỉnh thúc, Đuốc Tuệ số chương trình số ngơi chùa giáo hội Phật giáo khác Những chương trình có giá trị lớn, nhiều người suốt ngày bận rộn, khơng có thời gian đến chùa, thời đọc kinh, xem sách nên họ nghe đài cách hữu hiệu Các phương pháp hoằng pháp thông qua phương tiện truyền thông đại chúng đại cách thức giúp Phật giáo bên cạnh đời, khiến người cảm thấy Đạo Phật ln có mặt với họ Khi cần, đạo Phật gần gũi , tiện lợi việc họ cần mở tủ lạnh có thực phẩm, trái thưởng thức, nước uống Gần gũi việc họ có áo quần mặc, máy sưởi để khổ đau thời tiết khí hậu giảm thiểu tối đa Cho nên hoằng dương phương tiện thông tin đại chúng điều quan tâm hàng đầu21 14 Ở Việt Nam, năm gần đây, việc sử dụng phương tiện khoa học kỹ thuật đại việc giới thiệu sâu rộng giáo lý nhà Phật, cách thức tu hành giáo dục đạo đức cho chúng sinh đề cao Nhiều nhà chùa có trang Web riêng mình, thư viện giới thiệu kiến thức Phật giáo đời (thuvienhoasen.org), kênh truyền hình Phật giáo phát sóng (Kênh truyền hình An Viên) Chùa online góp phần vào việc đại hóa phương pháp hoằng dương Phật pháp giáo dục phật tử Đến với chùa online, phật tử ngồi việc lễ Phật cịn vào thư viện chùa để đọc viết giáo lý nhà Phật, nên ăn chay, Phật giáo cấm sát sinh, cách thức lễ Phật cho đúng, làm để báo hiếu với tổ tiên nơi cửu tuyền cách trọn vẹn nhất? Có thể nói, viết chùa online góp phần phổ biến kiến thức Phật giáo, khắc phục nhược điểm Phật giáo Việt Nam tính bác học, nặng tính thực hành "đa số người Việt Nam tin Phật, vào Phật với lễ nghi chưa phải từ giáo lý Phật học" 22 "Đệ tử Phật giáo khơng thuộc nhiều kinh Phật, có lẽ có sư tăng lấy tu hành làm nhiệm vụ tìm hiểu học số kinh A Di Đà, Vô lượng thọ Các đệ tử dân gian người nghèo hèn vất vả giữ lòng thành kính với Phật, tin Phật họ chẳng cần học nhiều kinh Cái mà họ nghĩ Phật tâm Họ không hiểu nhiều Phật lý khái niệm phức tạp triết học " 23 Nhiều người thừa nhận rằng, trước họ chùa không hiểu nghi lễ Phật giáo, đến chùa online, đọc hiểu lễ Phật thể lịng tơn kính với Phật, để trừ tâm ngã mạn, cao ngạo; lạy Phật đứng chắp tay trước ngực, quỳ xuống, cúi đầu xuống sát đất, xòe hai bàn tay ngửa mà tránh bẩn tay tay cịn dùng để cúng Phật Lễ Tam bảo Lạy Phật, lạy Pháp, lạy tăng Cũng nhờ chùa online mà họ hiểu niệm Phật đọc danh hiệu Phật, đọc để tu nguyện theo ngài, để cầu cho người bình an, đọc để diệt trừ tâm niệm xấu, tâm niệm xấu hết rồi, khái niệm ta người, bẩn 15 không Với việc lễ chùa online nhiều người hiểu thêm triết lý nhân sinh lẽ sống thiện đời Như vậy, nói, chùa online có ưu việt việc giáo dục triết lý nhà Phật giáo dục đạo đức cho người xã hội đương đại Công nghệ internet cho phép giáo lý tư tưởng đạo đức Phật giáo lan truyền sâu rộng đến với nhiều đối tượng khác nhau, đến nơi đâu miễn có kết nối mạng Giáo dục đạo đức người vốn mạnh triết lý Phật giáo, mạnh phát huy cao với hỗ trợ phương tiện công nghệ thông tin Kết luận Chùa online tượng thực hành Phật giáo Việt Nam Nó đời hồn cảnh xã hội Việt Nam chuyển từ xã hội nông nghiệp cổ truyền sang xã hội công nghiệp đại với ưu việt công nghệ thông tin nhu cầu việc thực hành nghi lễ vừa đỡ tốn thời gian lại vừa thể lịng thành kính với đức Phật bồi bổ tâm hồn Chùa online biểu nỗ lực đại hóa Phật giáo Việt Nam để đem tôn giáo đến gần với chúng sinh Sự xuất tồn chùa đại bên cạnh nhiều ngơi chùa ngồi đời khiến cho sinh hoạt Phật giáo Việt Nam trở nên phong phú đa dạng Phật giáo với dịch vụ dần trở thành "thị trường tơn giáo" Khi nói đến "thị trường tôn giáo", hàm ý xem tôn giáo thứ hàng hóa- vật sản xuất lựa chọn Người tiêu dùng lựa chọn tôn giáo mà họ chấp nhận mức độ tham gia Ở vậy, tùy vào đối tượng khác nhau, với hoàn cảnh khác nhau, người lựa chọn lễ chùa ngồi đời lễ chùa online Thơng thường, người eo hẹp quỹ thời gian người làm việc văn phòng "đi sớm muộn", học sinh sinh viên lựa chọn cách chùa online Trong đó, người trung tuổi hưu người già, đa phần phụ nữ lại đến chùa đời vui với cảnh chùa, tạo phúc tạo đức cho cháu Như vậy, 16 xuất chùa online làm đa dạng hóa thành phần tín đồ đến với Phật, điều khác xa với truyền thống trước chùa coi không gian người già, "trẻ vui nhà, già vui chùa" mà người già phần lớn lại phụ nữ đàn ơng đình, đàn bà chùa CHÚ THÍCH Trần Lâm Biền- Chùa Việt, Nxb VHTT, Hà Nội 1996, tr24 TRần Nho Thìn, Vào chùa lễ Phật (sự tích- ý nghĩa cách trí), Nxb Hà Nội, tr11 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, tr203 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, tr196 Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin, tr 188 Eric Hobsbawn, Sáng tạo truyền thống, Nguyễn Hoàng NHị Hà dịch, Tạp chí Văn hóa học số năm 2012, tr86 Eric Hobsbawn, Sáng tạo truyền thống, Nguyễn Hồng Nhị Hà dịch, Tạp chí Văn hóa học số năm 2012, tr89 8.Nhất Hạnh, Phật giáo đại hóa, Thuvienhoasen.org, tr4 Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, tr230 10 Dẫn lại Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tôn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, tr233 11 Dẫn lại Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tôn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tôn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, tr233 12 Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tôn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, tr235 13 Nhât Hạnh, Phật giáo đại hóa, Thuvienhoasen.org, tr4 14 Tên sách Toan Ánh để hội làng 15 Chẳng hạn tượng hầu đồng 16 Hầu đồng khơng có âm nhạc 17 Hiện Việt Nam có khoảng 50 “hiện tượng tôn giáo mới” Long Hoa Di Lặc, 17 Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Ngũ Tuần nói tiếng lạ, Đạo Chân Đất… 18 Khảo sát cho thấy, dịch vụ có Cơng viên nghĩa trang Lạc Hồng Viên 19 Thanh Xn, Góp phần tìm hiểu đạo Tin Lành Việt Nam, in Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam, Thông tin chuyên đề, Viện thông tin khoa học Trung tâm khoa học tín ngưỡng tôn giáo, 1997 20 Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, tr235 21 Theo Dân văn phòng háo hức lễ chùa mạng ảo, WWW.nguoiduatin.vn, ngày 07-04- 2013 22 Thích Nhật Từ (2010) Phật giáo thời đại, Nxb Phương Đông , tr36 23 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, Nxb Chính trị quốc gia, tr220 24 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, Nxb Chính trị quốc gia, tr221 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb VHTT, Hà Nội, tr64 Phan Ngọc Chiến, Hai quan điểm đối nghịch tôn giáo: thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo, in Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử Bùi Thế Cường chủ biên, Nxb Từ điển Bách khoa, năm 2010 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam số vấn đề kinh tế, văn hóa, xã hội, Nxb Chính trị quốc gia Nguyễn Đăng Duy (2008), Văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin Nhất Hạnh, Phật giáo đại hóa, Thuvienhoasen.org Eric Hobsbown, Sáng tạo truyền thống, Nguyễn Hồng Nhị Hà dịch, Tạp chí Văn hóa học số năm 2012 Linh Nhi, Dân văn phòng háo hức lễ chùa ảo, nguoiduatin.vn, ngày 07-04-2013 Thích Nhật Từ (2010) Phật giáo thời đại, Nxb Phương Đông 18 ... vấn đề đại hóa nhà cải cách Phật giáo lưu tâm Tuy nhiên, chưa bây giờ, việc đại hóa Phật giáo lại đặt thiết Bối cảnh cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước bối cảnh thị trường tơn giáo tín ngưỡng đương. .. nghiệp hóa, đại hóa tồn diện nước nhà? Phật giáo nhận thức rõ ràng: cần phải đại hóa, đại hóa để bắt kịp với hoàn cảnh Nhất Hạnh tác phẩm ? ?Phật giáo đại hóa? ?? cho rằng: Phải đại hóa đạo Phật muốn... Phật Pháp giáo dục đạo đức chúng sinh Một vấn đề quan trọng đặt Phật giáo giới Phật giáo Việt Nam phải đại hóa cách thức hoằng dương Phật pháp giáo dục đạo đức cho người .Trong tác phẩm Phật giáo
Ngày đăng: 10/10/2022, 12:10
Xem thêm: