Tín-ngưỡng ở Giao-châu Trước khi các tông-giáo tràn vào, người Việt chắc đã tôn-sùng những mãnh-lực thiên-nhiên, như núi sông, sấm chớp. Những di-tích còn lại không những ở trong tập-tục của dân-gian, mà trong điển-lệ tế-tự, nay còn những vị thần, được thờ tại rất nhiều nơi, mà không ai biết rõ gốc-tích từ đâu tới. Thần Cao-sơnchắc cũng là đức-thánh Tản-viên, thần Long-thủy có lẽ gốc ở thác Bờ. Lại như các đền hay chùa Pháp-Vân, Pháp-Vũ, Pháp-Lôi, Pháp-Ðiện hẳn là di-tích các thần mây, mưa, sấm, chớp. ...
Lịch sử Ðạo Phật đời Lý Tín-ngưỡng Giao-châu Trước tông-giáo tràn vào, người Việt tôn-sùng mãnh-lực thiên-nhiên, núi sông, sấm chớp Những di-tích cịn lại khơng tập-tục dân-gian, mà điển-lệ tế-tự, vị thần, thờ nhiều nơi, mà rõ gốc-tích từ đâu tới Thần Cao-sơnchắc đức-thánh Tản-viên, thần Long-thủy có lẽ gốc thác Bờ Lại đền hay "chùa" Pháp-Vân, Pháp-Vũ, Pháp-Lôi, Pháp-Ðiện di-tích thần mây, mưa, sấm, chớp Ðến hồi Bắc-thuộc, đạo Nho đạo Lão đem vào Nhất đời loạn-li sau Hán mất, Sĩ-Nhiếp thái-thú Giao-châu, giữ vùng yên ổn, nhiều nhà trí-thức Trung-hoa tụ tập Luy-lâu, trị-sở Giao-châu Nhờ Nho-học Ðạo-học lại bành-trướng Trong hai đạo mới, đạo Lão thích-hợp với tínngưỡng gốc dân Việt, lan tràn chóng hịa lẫn với tập-tục dân-gian Còn Nho-giáo, dựa kẻ cầm-quyền, phần đơng nho-sĩ, giữ tính-cách thường khơng thành tín-ngưỡng Sau đó, đạo Phật từ Ấn-độ lan đến góc đơng-nam lục địa Với tính-cách ơnhịa, thần-bí, Phật-giáo chóng ăn sâu vào lịng tín-ngưỡng người Việt Nó dunghịa dễ-dàng với sùng-bái thường, dễ đơi với Ðạo-giáo đến từ trước Ba tông-giáo Nho, Lão, Phật sớm thành cơ-bản tín-ngưỡng dân Việt, đồng thời tiến-triển Cho nên thường gọi Tam-giáo Tuy nói tam-giáo tịnh hành, theo thời-đại, hay hai giáo chuộng Ta thấy thời nhà Lý, Phật-giáo chiếm bậc Nhưng ta phải nhận Phậtgiáo hành xứ ta, Trung-quốc giờ, dung-hịa với Ðạo-giáo tín-ngưỡng gốc dân-gian Nó biến thành tơng-giáo lấy Phật làm gốc, lại ghép vào vị thần-linh, mà xưa mãnh-lực thiên-nhiên Và dùng kỳ-thuật, theo-đuổi mục-đích thích-hợp với Ðạo-giáo Phật-giáo Ðịa-vị tăng-gia, suốt đời Lý, trọng; ảnh-hưởng chính-trị khơng có Về phương-diện tinh-thần ln-lý, hẳn Phật-giáo có ảnh hưởng lớn Nó đổi triều-đình vũ-phu mộc-mạc đời Ðinh, Lê, đóng chỗ đầu ngàn cuối sơng, triều-đình có qui-mơ, có lễđộ, bình-ngun, so-bì với nước khác miền bắc 2 Ðạo Phật tới Việt Nhờ câu chuyện thái-hậu Linh-nhân, tức Ỷ-lan, mẹ Lý Nhân-tơng, với nhà sư có học un-bác, mà ta cịn biết gốc-tích đạo Phật nước ta Sách TUTA (1) cịn ghi chuyện rõ-ràng chuyện Thơng-biện quốc-sư (TUTA 19a) Ngày rằm tháng năm Hội-phong thứ (1096), thái-hậu đặt tiệc chay chùa Khai-quốc, thết tăng Tiệc xong, thái-hậu kê-cứu đạo Phật với vị sư già học rộng Thái-hậu hỏi: " Nghĩa hai chữ Phật Tổ nào? Bên hơn? Ðạo tới xứ ta đời nào? Truyền-thụ đạo ấy, trước sau? Mà niệm tên Phật, hiểu tâm tổ từ ý ai? " Các sư im-lặng Chỉ có vị Trí-khơng trả lời tường-tận khoản Vì đó, thái-hậu ban cho sư hiệu Thơng-biện quốc-sư Về đoạn truyền giáo vào xứ ta, lời sư đại-khái sau: " Phật Tổ Phật truyền đạo cho Ca-diệp Về đời Hán có Ma-đằng đem đạo vào Trung-quốc, Ðạt-ma lại truyền vào nước Lương nước Ngụy Ðạo thịnh dòng Thiên-thai thành-lập Dòng gọi Giáo-tơng Sau lại có thêm dịng Tào-khê, tức dịng Thiền-tơng Hai dịng vào nước ta lâu năm Về dịng Giáo, có Mâu Bác Khang-tăng-hội đầu Về dịng Thiền, trước có Tì-ni-đa-lưu-chi ; sau đó, Vơ-ngơn-thơng lại lập dịng Thiền khác " Trí-khơng trả lời rõ-ràng Nhưng thái-hậu có óc phán-đốn, lại hỏi thêm chứng điều nói Sư trả lời rành-mạch, dẫn sách cũ, lời người xưa, mà ta tìm lại phần, khiến ta tin chứng Trí-khơng đem đích-xác Trí-khơng viện lời hai người xưa bên Trung-quốc, người nói đến truyền dịng Giáo-tơng, người chứng việc truyền dịng Thiền-tơng vào nước Việt Chứng đầu lời pháp-sư Ðàm-thiên kể lại câu chuyện mà sư nói với vuaTề Cao đế (479-483) Vua Tề khoe với sư xây-dựng chùa tháp khắp nơi, kể cảGiao-châu ; vua nói thêm rằng: "Xứ Giao-châu nộithuộc, xứ bị ràng-buộc mà thơi Vậy ta nên chọn sa-mơn có danh-đức, sai sang để giảng-hóa May chi làm cho tất-cả nhân-dân phép Bồ-đề " Vua Tề tưởng nước ta đạo Phật có ý Nhưng sư Ðàm-thiên biết rõ thật trái ngược: nước ta Phật-hóa từ lâu, trước nước Tề vùng Sơn-đông Sư trả lời rằng: " Xứ Giao-châu đường thông với Thiên-trúc (Ấn-độ) Khi Phật, Pháp chưa tới Giang-đơng (nước Tề), Luy-lâu (kinh đô Giao-chỉ, làng Lũng-khê phủ Thuận-thành tỉnh Bắc-ninh), có xây hai mươi chùa, chọn năm trăm vị tăng tụng mười lăm kinh Vì đó, mà người ta nói Giao-châu theo Phật trước Lúc ấy, có vị sư Ma-la-kê-vực ,Khang-tăng-hội , Chí-cương-lưu-chí Mâu Bác " Sau dẫn lời Ðàm-thiên trên, sư Trí-khơng cịn nói thêm chứng sư, là: "Sau lại có sư Pháp-đắc-hiền Tì-ni-đa-lưu-chi truyền tơng phái tổ thứ ba bồ-tát Ðạt-ma cho Sư chùa Chúng-thiện dạy 300 đệ-tử " Chứng thứ hai thuộc dòng Thiền-tơng Sư Trí-khơng viện lời Quyền Ðức-Dư , viên tể-tướng đời Ðường, cuối thế-kỷ thứ tám Ðức-Dư viết tựa sách Truyền-pháp rằng: " Sau Tào-khêmất, phép Thiền thịnh, dịng Thiền nối-dõi khơng dứt Có thiền-sư Chương Kính-Huy học trị Mã-tổ truyền giáo xứ Ngơ Việt có đại-sư Vơ-ngơn-thơng truyền ý phái Báchtrượng giảng pháp xứ Giao-châu " Ðó hai chứng mà sư Trí-khơng bày trước thái-hậu Ta tin vào chăng? Ông Trần Văn-Giáp sách BA (3) khảo-cứu sách Phật, thấy rằng, lời Ðàm-thiên kể lại khơng cịn thấy sách cịn lại, nhân-vật kể có thật, cịn có chuyện hợp với lời Vả sách TUTA chép lại gốc-tích dịng Thiền, chứng thật lời Quyền Ðức-Dư, mà thấy sách Tàu lại Trong nhân-vật kể lời Trí-Khơng, Mâu Bác xưa Bác ngun người Thương-ngô, sang Giao-châu với mẹ, vào khoảng cuối đời Hán Linh-đế (năm cuối 189) Bấy Sĩ Nhiếp coi quận Giao-châu Ðất Giao-châu yên-tĩnh, nước Hán bị loạn; nhiều người học giỏi chạy sang Sự học bành-trướng Giao-châu Mâu Bác ban đầu theo học Ðạogiáo phép thần-tiên Nhưng vào khoảng năm 194-195, Bác lại theo đạo Phật (BA) Xem trước Mâu Bác, Phật-giáo hành Giao-châu Ðạo Phật từ đâu vào đất Việt? Có thể từ đất Hán, đạo vào Hán chừng trăm năm trước Nhưng đạo từ Ấn-độ theo đường bể đem vào, theo thuyền buôn dọc bờ biển Ấn-độ, sang biển Trung-hoa Khi sư Ðàm-thiên nói xứ Giao-châu đường thơng với Thiên-trúc, có lẽ sư muốn nói đường thủy Những người Tây-vực, tức vùng tây-bắc Ấn-độ, sang bn-bán dọc bờ biển Những đồng tiền bạc, tìm thấy nội-địa Nam, chứng tỏ đồng-thời với hồng-đế Rome, xứ Tây-vực có liên-lạc với đất Ðơng-dương Trong chuyện phật chùa Pháp-vân Luy-lâu, có nói đời Sĩ Nhiếp, có hai vị sư Ấn-độ, Kì-vực Khâu-đa-la qua Những chuyện kể sau làm ta tin thêm vào thuyết 3 Ðạo Phật bành-trướng Ba vị sư, mà Ðàm-thiên kể tên kia, người Ấn-độ hay Tây-vực (ở xứ Sogdiane) gần phía tây-bắc Ấn-độ Ma-la-kì-vực, tên chữ Phạn Marajivaka, người Ấn-độ, đến Giao-châu, qua Quảng-châu Tới Lạc-dương đời Tấn Huệ-đế, năm 294 Ông giỏi phù-pháp Sau gặp loạn Trung-quốc, ông lại trở Ấn-độ Khang-tăng-hội vốn người Tây-vực, theo cha buôn Giao-châu học đạo Phật Nguyên người Tây-vực mà xứ Việt, ông học giỏi hai thứ tiếng Phạn Việt Nhờ đó, ơng dịch nhiều sách Phật Hán-văn Sau đó, ơng sang nước Ngơ, giảng đạo cho Ngô Tôn-Quyền, nước Ngô vào năm 280 Cịn Chi-cương-lương, Trần Văn-Giáp cho Cường-lương-lưu-chi chép sách Thập-nhị-du-kinh Tên Phạn sư Kalaruci theo Pelliot, Kalganaruci theo Trần Văn-Giáp Vị sư tới Giao-châu vào khoảng năm 255256, có dịch kinh Pháp-hoa Tam-muội (BA) Xem thí-dụ trên, ta thấy nhiều vị tăng dịch kinh Phật người Ấn-độ hay người Tây-vực Ngoài số vị đường tới Trung-quốc, số đường bể Những vị tất-nhiên phải học Hán-tự Các vị phần lớn qua đất Giao Vì thế, đạo Phật tới nước ta trước đến nước Trung-quốc Cho đến sư Ðàm-thiên, người Indoscythe, phía tây-bắc Ấn-độ Sư giỏi Hán-văn Sở-dĩ sư lại rõ tình-hình Phật-giáo Giao-châu, có thời-kì qua Lịch-sử Phật-giáo nước ta, từ ban đầu đến lúc phái Thiền-tông xuất-hiện, rõ nữa, khơng biên-chép lại Về Thiền-tơng, sách TUTA cịn chép kĩ-càng Dịng Thiền-tơng lại có hai phái: phái Nam-phương phái Quan-bích Phái Namphương vào trước, phái Quan-bích vào sau Nhưng từ đời Ðinh, hai phái pháttriển cách thịnh-vượng Tổ phái NAM-PHƯƠNG Tì-ni đa-lưu-chi, tên Phạn Vinitaruci, nguyên người Thiên-trúc, đạo Bà-la-môn (Braman) Sau theo Phật-giáo, sang xứ đông-nam để tới Tràng-an, kinh-đô nước Trần bên Trung-quốc (573) Sau, sư tới Quảng-châu; sáu năm dịch kinh Phật Tháng ba năm Canh-tý 580, sư sang Giao-châu, tới trụ-trì chùa Pháp-vân Luy-châu - mười lăm năm Ðến năm Giáp-dần 594, đời Tùy Khai-hồng, Ðệ tử Vinitaruci có sư Pháp-hiền, mà sách TUTA chép Pháp-đắc-hiền, chuyện quốc sư Thông-biện Vị coi tổ thứ dòng Namphương Sư người Chu-diên, họ Ðỗ; chùa Chúng-thiện, núi Thiên-phúc, hạt Tiên-du Sư có nhiều học-trò Thứ-sử Lưu Phương mời tới Luy-lâu, chùa Pháp-vân Rồi giảng đạo, dựng chùa khắp nơi Phong-châu (Sơn-tây), Hoan-châu (Nghệ-an) Tràng-châu (Ninh-bình) Ái-châu (Thanh-hóa) Ðến năm Bính-tuất 626, đời Ðường Vũ-đức, (TUTA 44a) Nhờ đó, phái Nam-phương phát đạt, bành-trướng vùng phủ Từ-sơn Có sư Ðịnh-khơng, tổ thứ tám, lập chùa làng Dịch-bảng, quê nhà Lý sau (trước 808) Sau phái Nam-phương có nhiều can-hệ với triều-đại độc-lập nước ta Sư Pháp-thuận giúp Lê Ðại-hành, sư Vạn-hạnh giúp Lý Thái-tổ, sư Ðạo-hạnh mà tục-truyền tiền-thân Lý Thần-tông, sư Minhkhông giúp Lý Thần-tông, thuộc phái Phái QUAN-BÍCH đến đời Ðường Ngun-hịa vào nước ta, vị sư người Ðường Vô-ngôn-thông đem tới Sư người Quảng-châu, họ Trịnh Sau học với Mã-tổ Giang-tây, sư Quảng-châu Sư sang Giao-châu, năm canh-tý 820; chùa Kiến-sơ, Phù-đồng (TUTA 4a) Phái phát-đạt chóng phát nhiều vị cao-tăng cịn để tiếng sau Sư Khng-việt giúp Ðinh Tiênhồng, sư Trí-khơng tức Thơng-biện quốc-sư, sư Khổng-lồ , sư Giác-hải thuộc phái Không chung-quanh kinh-kỳ đạo Phật thịnh-hành, mà đến chốn xa, Ái-châu, Phật-giáo đời Ðường phát đạt Trong vị tăng quê nước ta Thiên-trúc cầu đạo (3), có hai vị người Ái-châu, Trí-hành Ðại-thặng-đăng (BA) Vả bia HN (4) cho ta biết đời thuộc Hậuđường (923-937), châu-mục Lê Lương Ái-châu có dựng ba chùa hạt Tuy đạo thịnh-hành, nước ta bị người Tàu thống-trị Cho nên Phật-giáo, ngành tư-tưởng khác, đạt đến hạng người quyền-quí, hay gần-gũi người ngoại-quốc cầm quyền, không phổ cập đến dân-gian Phải đợi đến thời-kỳ độc-lập, bắt đầu có chứng Phật-giáo có tổ-chức ăn sâu vào dân-chúng Chế-độ tăng chùa Trong nước Trung-quốc phải đương đầu với Tống chiếntranh thống-nhất, nước Giao-chỉ, tơng-giáo hành-chính, tự cởi dây ràng-buộc, trở nên tự-trị Các phái Thiền-tông phát-đạt, tăng-đồ bành-trướng ảnh-hưởng xã-hội Kẻ cầm quyền cần đến thiền-sư phương-diện tín-ngưỡng mà tơi, mà phương-diện chính-trị, cần Nhất đời Ðinh Lê, vua bậc võ-biền, nhân loạn mà nắm chính-quyền Học-thức vua ít; mà kẻ nho-học chưa đơng, phần nhiều có lịng trung-thành với triềuđại bị tiếm, nên không tin dùng Chỉ có kẻ tăng-đồ có đủ thì-giờ, đủ phươngtiện sinh-sống để đọc nhiều, hiểu rộng Vả nhà tu-hành lại có thành-kiến thiên-vị chính-trị, dễ vua tin-dùng Lúc nhà Ðinh lập nước, liền trọng-đãi nhà sư Năm đầu sau lên nôi, Ðinh Tiên-hoàng định phẩm-hàm giai-cấp cho nhà tăng đạo Tăng đạo coi công-chức văn võ (TT 961) (5) Tuy đời Lý, có đặt lại phẩm-hàm giai-cấp cho tăng-đạo, theo qui-chế đời Ðinh Ðầu hàng Tăng, có chức Quốc-sư Sau, theo thứ-tự dưới, có chức tăngthống, tăng-lục, tăng-chính, đại-hiền-quan Quốc-sư có nghĩa người sư nước, chức tể-tướng vị thái-sư Cũng chức kia, quốc-sư coi việc giữ chùa nước, giảng đạo, lập đàn, giúp vua việc cầu may, cầu phúc Ngoài chức phẩm trên, ta nhận thấy hiệu đại-sư, trưởnglão, cư-sĩ (Bia LX, TUTA) Có lẽ huy-hiệu mà thơi Chùa vua, quan hay dân làng xây dựng lên Những chỗ danh-lam thuộc nhà vua vua cấp tiền của, ruộng đất, phu-hầu Năm 1088, Lý Nhântông định chia chùa làm ba hạng, đại, trung tiểu-danh-lam, quan văn quí-chức đề-cử Sách TT chép việc ấy, thêm rằng: " Ấy giờ, chùa có điền-nơ kho " Ðiền-nô phu cày ruộng cho chùa Ở trấn, có tăng-quan coi chùa phật-giáo Sư Hải-chiếu có nói bia LX sư " kiêm coi cơng-sự Thanh-hóa ", " thuộc hạ " Lý Thường-Kiệt Ðược làm sư khơng vinh-hạnh Sư có chức-phận đành, mà phần vật-chất, lại khỏi bắt làm xâu, làm lính; chùa lại bổng-lộc dân chúng cúng vua ban Vì muốn làm sư, phải có nhà nước cấp cho Như thế, gọi độ Sử-sách ta chép vài năm, vua chọn dân làm sư Năm 1014, tăng-thống Thẩm Văn-Uyển xin lập giới-trường chùa Vạnthọ thành Thăng-long tăng-đồ thụ giới Năm 1016, vua chọn nghìn người Kinh-sư làm tăng đạo-sĩ Năm 1019, Lý Thái-tổ lại độ dân khắp nước để làm tăng Sau đến năm 1134, Lý Thần-tông sai hội dân đài Nghinh-tiên để độ tăng lần (TT) Ðó cơ-hội lớn chọn tăng cách tập-đồn Cịn hàng ngày, cấp cho trai-tráng rút tên sổ bạ (Bia LX) Ðồng-thời Tống, bằng-cấp độ tăng lại lợi-khí làm tiền cho cơng-quĩ Sách TB (6) thường chép vua Tống cấp cho lộ số lớn bằng-cấp ấy, để hưng-công xây thành, đào sông Không biết triều Lý có lợi-dụng độ tăng khơng Nhưng ta biết nhà-nước có dùng cách để thưởng hạng người có cơng Như năm 1128, Lý Thần-tơng sai chọn bốn người lính già, cho làm tăng (TT) Con cháu nhà quyền-q khơng ngần-ngại bỏ nhà theo Phật-giáo, cháu họ Lý Thường-Kiệt (bia LX), sư Mãn-giác Lý Hoài-Tố, Diệu-nhân ni-sư nuôi Lý Thánh-tông sư Viên-chiếu cháu thái-hậu Linh-nhân Xem chuyện cao-tăng sách TUTA, ta thấy phần nhiều vị giỏi nho-học, hay bé thường học Nho sau theo Phật Nhưng khoảng đầu đời Lý, chưa mở khoa thi nho Sau, dần-dần nho-học tiến-mạnh Tam-giáo tịnh-hành Các khoa thi nho mở đều, khoa thi tam-giáo lập vào cuối đời Lý Cao-tông (năm 1179 1194, TT) Các nho-thần Ðàm Dĩmông bắt đầu kiềm-chế tăng-đồ, kiểm-điểm khảo-hạch tăng-chúng Năm 1179, Lý Cao-tông sai thi đệ-tử tăng-quan tụng kinh Bát-nhạ (TT) Nhân vua trước, Thần-tông, Anh-tông mê đạo nhiều dân-đinh xin độ làm tăng để trốn khỏi dao-dịch Lại có ác-tăng làm điều phạm-pháp Cho nên năm 1198, Ðàm Dĩ-Mơng nói với vua rằng: " Bây giờ, tăng-đồ gần số dịchphu Chúng tự kết bè, bầu chủ, họp thành bầy Chúng làm nhiều việc bẩn-thỉu Hoặc nơi giới-trường, tĩnh-xá, mà cơng-nhiên rượu thịt; trai-phịng tĩnh-viện, mà âm-thầm gian-dâm Ngày ẩn, tối ra, thật đàn cáo chuột Chúng làm bại tục, thương giáo; dần-dần thành thói quen Nếu mà khơng cấm, lâu thành q " Vua Cao-tơng cho lời Dĩ-Mơng nói phải Sai Dĩ-Mơng triệu-tập tăng-đồ xứ lại nơi cốc-xá; chọn mười người có tiếng, lưu lại làm tăng Cịn dư, đánh dấu vào tay mà bắt hồn tục Chắc lời Dĩ-Mông đáng, sa-thải triệt-để tăng-đồ phần nho-gia bài-xích dị-đoan Tuy vậy, đạo Phật khơng phải mà suy Trạng- ngun Lê Quát, dòng-dõi Lê Văn-Thịnh, phải phàn-nàn, bia chùa Thiệuphúc dựng đời Trần, rằng: " Làng xóm có chùa, mà khơng đâu thấy thờ Khổng-thánh " Chú thích (*) Trích từ: "Lý Thường-Kiệt" Hồng Xn-Hãn, nhà xuất-bản Sông-Nhị, Hà-nội, 1949 (1) TUTA : Thiền-uyển tập-anh ngự-lục (Trần) (2) BA : Bia chùa Báo-ân (Lý) (3) Theo T.V.Giáp, vị tăng qua Ấn-độ là: Vận-kỳ, người Giao-châu, Mộcsoa-đề-ba (Moksadeva) người Giao-châu, Khuy-xung người Giao-châu (mất Thiên-trúc), Tuệ-diệm người Ái-châu (ở lại Thiên trúc), Trí-hạnh người Ái-châu (mất bắc-ngạn sông Hằng-hà), Ðại-thặng-đăng người Ái-châu (mất Ấn-độ).3 (4) HN Bia chùa Hương-nghiêm (Lý) (5) TT Ðại-việt sử-ký tồn-thư Ngơ Sĩ-Liên (Lê) (6) TB Tục-tư-trị thông giám trường-biên Lý Ðào (Tống) ... thích-hợp với Ðạo- giáo Phật- giáo Ðịa-vị tăng-gia, suốt đời Lý, trọng; ảnh-hưởng chính-trị khơng có Về phương-diện tinh-thần ln -lý, hẳn Phật- giáo có ảnh hưởng lớn Nó đổi triều-đình vũ-phu mộc-mạc đời Ðinh,... xong, thái-hậu kê-cứu đạo Phật với vị sư già học rộng Thái-hậu hỏi: " Nghĩa hai chữ Phật Tổ nào? Bên hơn? Ðạo tới xứ ta đời nào? Truyền-thụ đạo ấy, trước sau? Mà niệm tên Phật, hiểu tâm tổ từ ý... học Nho sau theo Phật Nhưng khoảng đầu đời Lý, chưa mở khoa thi nho Sau, dần-dần nho-học tiến-mạnh Tam-giáo tịnh-hành Các khoa thi nho mở đều, khoa thi tam-giáo lập vào cuối đời Lý Cao-tông (năm