Vấn đề thực tiễn trong triết học mác xít và bài học của nó đối với thực tiễn đổi mới ở việt nam hiện nay

Mác – Ph.Ăngghen, V.I.Lênin, nhấn mạnh đến sự ra đời của phạm trù thực tiễn trong triết học mác xít là một cuộc cách mạng trong lý luận nhận thức và giải quyết các vấn đề xã hội… Những

VẤN ĐỀ THỰC TIỄN TRONG TRIẾT HỌC MÁC XÍT VÀ BÀI HỌC CỦA NÓ ĐỐI VỚI

THỰC TẾ ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM

HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2012

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

PGS.TS NGUYỄN THẾ NGHĨA

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2012

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa Các số liệu, kết quả nêu

ra trong luận văn là trung thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học và có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng

Người cam đoan

Nguyễn Thị Trà Mi

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài luận văn 1

2 Tình hình nghiên cứu đề tài luận văn 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn 6

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn 6

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận văn 6

7 Kết cấu của luận văn 7

Chương 1: VẤN ĐỀ THỰC TIỄN TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC 8

1.1 VẤN ĐỀ THỰC TIỄN TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 8

1.1.1 Vấn đề thực tiễn trong triết học thời cổ đại 8

1.1.2 Vấn đề thực tiễn trong triết học trung cổ 10

1.1.3 Vấn đề thực tiễn trong triết học thời kỳ Phục hưng – Cận đại 11

1.1.4 Vấn đề thực tiễn trong triết học cổ điển Đức 13

1.1.5 Vấn đề thực tiễn trong triết học phương Tây hiện đại 16

1.2 QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ THỰC TIỄN 19

1.2.1 Phạm trù thực tiễn trong triết học Mác – Lênin 19

1.2.2 Các hình thức cơ bản của hoạt động thực tiễn 23

1.2.3 Khách thể - chủ thể của thực tiễn 25

1.2.4 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức 31

1.3 VẤN ĐỀ THỰC TIỄN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH 47

1.3.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về thực tiễn 47

1.3.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ biện chứng giữa lý luận và thực tiễn 51

Kết luận chương 1 53

Chương 2: Ý NGHĨA CỦA VẤN ĐỀ THỰC TIỄN ĐỐI VỚI SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 56

2.1. CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA Ở VIỆT NAM 56

2.1.1 Một số vấn đề về Công nghiệp hóa ở Việt Nam trước thời kỳ đổi mới 58

KẾT LUẬN 154 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 157

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài luận văn

Nhấn mạnh tầm quan trọng của tư duy lý luận, Ph.Ăngghen cho rằng, một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao khoa học thì không thể không có

tư duy lý luận; muốn có tư duy lý luận phải thông hiểu phép biện chứng và lịch sử triết học bởi vì “chỉ có phép biện chứng mới có thể giúp cho khoa học

tự nhiên vượt khỏi những khó khăn về lý luận” [74, 489]

Triết học là một bộ phận không thể tách rời với sự phát triển của bất kỳ hình thái kinh tế - xã hội nào Những vấn đề triết học về lý luận nhận thức, về thực tiễn, về phương pháp biện chứng… luôn là cơ sở, là phương hướng, là tôn chỉ cho hoạt động thực tiễn, xây dựng và phát triển xã hội Nếu xuất phát

từ một lập trường triết học đúng đắn, con người có thể có những cách giải quyết phù hợp với các vấn đề do cuộc sống đặt ra Việc chấp nhận hay không chấp nhận một lập trường triết học nào đó sẽ không chỉ đơn thuần là sự chấp nhận một thế giới quan nhất định, một cách lý giải nhất định về thế giới mà còn là sự chấp nhận một phương pháp luận nhất định chỉ đạo hoạt động

Trong công cuộc xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, vấn đề nhận thức hiện thực, vấn

đề cải tạo thực tiễn luôn thu hút sự quan tâm của nhiều đối tượng Những nghiên cứu và dự báo của C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin với sự phát triển vượt bậc của khoa học công nghệ vẫn luôn là những viên gạch vững chắc cho

sự phát triển tư duy lý luận của Đảng và Nhà nước ta trong việc hoạch định đường lối, chính sách cho sự nghiệp đổi mới và hội nhập quốc tế hiện nay

Trong những năm đổi mới, Đảng và Nhà nước ta đã tiếp thu và vận dụng đúng đắn, sáng tạo những giá trị học thuyết Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh để nhận thức hiện thực xã hội và tổ chức thực hiện đổi mới toàn

trưởng thành và thực sự hội nhập vào hệ thống kinh tế toàn cầu để đua tranh phát triển quốc tế với tư cách bình đẳng Đó là một nền kinh tế có vóc dáng mới, đứng trong một không gian phát triển mới, trước những cơ hội và thách thức mới Chính những thành tựu của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội trong 25 năm đổi mới vừa qua là minh chứng xác đáng cho vấn đề nêu trên

Trong tình thế phát triển đó, tự nhiên sẽ nảy sinh câu hỏi: Liệu cách thức phát triển đã mang lại những thành tựu to lớn trong 20 năm qua có bảo đảm cho Việt Nam gặt gái thành công trong 20 – 30 năm tới hay không khi

mà Đảng và nhân dân ta lựa chọn và tiến hành, cùng với nhiệm vụ phát triển toàn diện các lĩnh vực kinh tế, chính trị - xã hội, khoa học và công nghệ, giáo dục và văn hóa và đặc biệt là đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm

“xây dựng nước ta thành một nước công nghiệp có cơ sở vật chất - kỹ thuật hiện đại, cơ cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, đời sống vật chất và tinh thần cao, quốc phòng, an ninh vững chắc” [34, 18] và khi mà nền kinh tế đã “thị trường đầy

đủ hơn”, hội nhập toàn diện và sâu sắc hơn vào nền kinh tế thế giới và ngày càng tiếp cận nền kinh tế trí thức?

Do đó, hoạt động cải tạo thực tiễn cùng với sự nắm bắt các quy luật khách quan trong vận hành nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta là một vấn đề lớn, mang tính toàn diện, nhất là trong quá trình đổi mới hiện nay Vì thế, việc nghiên cứu vấn đề thực tiễn trong triết học Mác

xít và ý nghĩa của nó đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay càng trở nên cấp bách và cần thiết

Từ việc xác định tầm quan trọng cũng như ý nghĩa thực tiễn và lý luận

to lớn của vấn đề trên, tác giả đã chọn đề tài: “Vấn đề thực tiễn trong triết học mác xít và ý nghĩa của nó đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam hiện nay” làm luận văn Thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài luận văn

Đề tài vấn đề thực tiễn trong triết học mác xít và ý nghĩa của nó đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam hiện nay là một đề tài lớn Chính vì vậy, nó đã

và đang thu hút sự quan tâm của đông đảo các nhà khoa học, nghiên cứu theo các hướng:

Thứ nhất, nghiên cứu phạm trù thực tiễn ở Việt Nam có các tác phẩm

chủ yếu như sau: Giáo trình Triết học Mác – Lênin của Hội đồng Trung ương

chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các bộ môn khoa học Mác – Lênin, tư

tưởng Hồ Chí Minh (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2008), Học thuyết

phạm trù trong triết học Mác – Lênin của Lê Công Sự - Hoàng Thị Hạnh

(Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009), Vấn đề triết học trong tác phẩm của

C.Mác – Ph.Ăngghen, V.I.Lênin của PGS.TS Doãn Chính – PGS.TS Đinh

Ngọc Thạch (Đồng chủ biên), (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2008)…

Trong Giáo trình triết học Mác – Lênnin và Học thuyết các phạm trù

trong triết học Mác – Lênin trình bày về phạm trù thực tiễn, các lĩnh vực cơ

bản của thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức Với Vấn đề triết

học trong tác phẩm của C Mác – Ph.Ăngghen, V.I.Lênin, nhấn mạnh đến sự

ra đời của phạm trù thực tiễn trong triết học mác xít là một cuộc cách mạng trong lý luận nhận thức và giải quyết các vấn đề xã hội…

Những công trình tiêu biểu trên đã trình bày một cách khái quát về vấn

đề thực tiễn trong triết học mác xít cũng như vai trò của nó đối với nhận thức

hội, Hà Nội, 1997), Công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam – Lý luận và

thực tiễn do GS.TS Nguyễn Trọng Chuẩn, PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa, PGS

TS Đặng Hữu Toàn (Đồng chủ biên) (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002),

Mô hình công nghiệp hóa, hiện đại hóa theo định hướng xã hội chủ nghĩa – Con đường và bước đi của GS.TS Đỗ Hoài Nam (Chủ biên), (Nxb Khoa học

xã hội, Hà Nội, 2010), Hướng tới nền kinh tế thị trường hiện đại ở Việt Nam của PGS.TS Nguyễn Văn Nam (Nxb Công thương, Hà Nội, 2010), Phát

triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam trong điều kiện toàn cầu hóa và hội nhập kinh tế quốc tế của Nguyễn Văn Nam (Nxb Lý

luận chính trị quốc gia, 2006), Kinh tế tri thức - Thời cơ và thách thức đối với

sự phát triển kinh tế của Việt Nam của Đặng Hữu (Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội, 2004)… Theo đó, chúng ta dễ dàng nhận thấy được sự vận dụng vấn

đề thực tiễn trong triết học mác xít đối với quá trình phát triển kinh tế - xã hội

ở nước ta, thể hiện qua sự chuyển đổi từ nền kinh tế kế hoạch hóa, tập trung, bao cấp sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đây thực chất là quá trình chuyển từ nền nông nghiệp tĩnh sang nền công nghiệp động với cơ chế thị trường và hội nhập quốc tế Trong các công trình trên, các tác giả đã đi sâu nghiên cứu nền kinh tế thị trường, quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa Tuy nhiên, vấn đề giá trị và ý nghĩa của thực tiễn trong triết học mác xít đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam chưa được nghiên cứu một cách sâu sắc và đầy đủ

Ngoài ra, những nhà khoa học, những nhà quản lý đã có những công trình, những bài viết về vấn đề thực tiễn, sự vận dụng triết học Mác vào phát triển kinh tế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam, được đăng trên các tạp chí, kỷ yếu khoa học… Tuy nhiên, cho đến nay chưa có

công trình khoa học nào trực tiếp nghiên cứu đề tài về: “Vấn đề thực tiễn

trong triết học mác xít và ý nghĩa của nó đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam hiện nay”

Trên cơ sở kế thừa thành quả của những nhà nghiên cứu đi trước ở những góc độ khác nhau, với những quan niệm khác nhau khi nghiên cứu về phạm trù thực tiễn trong triết học mác xít và sự vận dụng phạm trù này trong quá trình đổi mới ở Việt Nam, tác giả luận văn cố gắng đưa ra cách tiếp cận

cụ thể hơn, chi tiết hơn về vấn đề thực tiễn trong triết học mác xít và ý nghĩa của nó đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn

Mục đích của luận văn là góp phần làm rõ phạm trù thực tiễn trong triết học mác xít và vai trò của nó trong nhận thức và trong đời sống xã hội; trên cơ

sở đó rút ra được ý nghĩa của nó đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ của luận văn

Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm

vụ chủ yếu sau:

Thứ nhất, phân tích phạm trù thực tiễn trong triết học mác xít

Thứ hai, làm rõ ý nghĩa của vấn đề thực tiễn đối với thực tiễn đổi mới ở Việt Nam trên cơ sở nhận thức thực tiễn công nghiệp hóa, hiện đại hóa và phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm của Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm cơ bản của Đảng và Nhà nước về vấn đề thực tiễn, về công nghiệp hóa, hiện đại hóa, về nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đồng thời, tham khảo các công trình nghiên cứu

về vai trò của triết học Mác trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam

Phương pháp nghiên cứu

Để đạt được mục đích và thực hiện nhiệm vụ trên, luận văn dựa trên cơ

sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Đồng thời, luận văn còn sử dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu

cụ thể như phương pháp lôgic - lịch sử, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp diễn dịch - quy nạp, phương pháp đối chiếu – so sánh, trừu tượng hóa, khái quát hóa…

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Ý nghĩa lý luận

Kết quả luận văn là tài liệu có ích, có thể rút ra những tư liệu bổ ích, đưa đến cái nhìn đúng đắn hơn trong việc nhận thức quá trình đổi mới, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và phát triển nền kinh tế thị trường định

hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, từ đó góp phần tạo dựng cơ sở khoa học cho việc hoạch định các chủ trương, chính sách phát triển kinh tế -

xã hội ở nước ta hiện nay

Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những sinh viên, học

viên chuyên ngành Triết học, Chính trị học, Chủ nghĩa xã hội khoa học cùng những người quan tâm đến lĩnh vực triết học xã hội… và các cấp, các ngành trong việc hoạch định các chủ trương, chính sách trong việc phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế

7 Kết cấu của luận văn

Xuất phát từ mục đích và nhiệm vụ đã nêu, ngoài phần mở đầu và phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn được kết cấu gồm có 2 chương, 6 tiết

dụ con người đi đến lý giải cái cuối cùng của đối tượng nghiên cứu Với tinh thần đó, để đạt được tính chân lý của tri thức, con người tất yếu phải trải qua quá trình nhận thức biện chứng khách thể trên cơ sở thực tiễn Vậy thực tiễn

là gì? Nó có vai trò như thế nào trong hoạt động sống của con người? Đây là vấn đề kiến giải của triết học, đã có nhiều quan niệm khác nhau luận giải về phạm trù này

Trên bình diện khoa học có thể nhận định một cách không khoan nhượng rằng đến những năm 40 của thế kỷ XIX với sự hiện của triết học Mác trên vũ đài tư tưởng – chính trị, đại diện và lãnh đạo sự nghiệp cách mạng của giai cấp vô sản đã thổi vào nội hàm phạm trù thực tiễn những tri thức khoa học mới mang đậm tinh thần duy vật biện chứng Từ đó, lý giải một cách minh triết tính logic của sự phát triển đời sống xã hội loài người

Do đó, việc tìm hiểu những quan điểm triết học khác nhau về phạm trù thực tiễn cố nhiên sẽ giúp chúng ta đúc kết được nhiều tri thức thú vị, không những có ý nghĩa về mặt lý luận mà còn tỏ rõ vai trò trong hành trình xây dựng và bảo vệ đất nước

1.1.1 Vấn đề thực tiễn trong triết học thời cổ đại

Thuật ngữ “thực tiễn” xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ, phiên âm ra hệ ngôn ngữ La Tinh là Practica, có nghĩa đen là hoạt động tích cực Hơn 2000 năm trước, triết gia Hy Lạp cổ đại Xôcrát đã từng nói: “Chỉ cần cho tôi một chút hơi thở, tôi sẽ không dừng thực tiễn triết học” Thực tiễn triết học mà

Xôcrát đề cập không gì khác hơn hoạt động rao truyền triết lý của ông bằng phương pháp “hộ sinh” tinh thần Ông đi lang thang đây đó, đối thoại với người trên đường, với tinh thần trong sáng, với lòng bình thản, không thù hằn giận ghét, Ông đưa đẩy câu chuyện khiến cho người đối thoại, dù là người quyền quý hay bình dân, sang hay hèn, tu hành hay giáo sư đều phải thừa nhận mình ngu dốt mà cứ tưởng là thông tuệ, nô lệ mà cứ tưởng mình tự do, xấu xí mà cứ tưởng mình đạo đức, giúp người đời nhận biết cái phi lý, cái hợm hĩnh, cái sai lầm của mình Tinh thần thực tiễn triết học của Xôcrát thật ý nhị, những cuộc du hành lang thang của ông đã tạo nên bước ngoặt đổi mới cả thiên hạ

Arixtốt cho rằng: Thực tiễn là hoạt động bao gồm cả mục đích hoàn thành Hoạt động của con người phải nhắm tới mục đích riêng của nó, để là một mục đích cuối cùng, một hành vi phải tự mình đầy đủ và là cuối cùng Đạo đức bao hàm hành động vì không có gì được gọi là tốt nếu nó không hoạt động theo lý trí ngay thẳng Đức hạnh con người là sự thống nhất giữa lý trí, tình cảm và hành động, nó là một trạng thái thích hợp để thực hiện sự lựa chọn ý thức vì nó là một sự trung dung tương đối, được xác định bởi lý trí và theo quyết định của con người có sự khôn ngoan thực tiễn

Arixtốt lưu ý rằng, nếu có những cách hành động đúng và hành động sai thì cần phải khám phá ra tại sao một người hành động sai thay vì hành động đúng Theo ông, khen chê phải dựa trên hành động cố ý, trong khi hành động không cố ý được châm chước và đôi lúc còn khơi dậy sự cảm thông Ông còn phân biệt các hành vi vô tình và các hành vi cố ý: các hành vi vô tình

là các hành vi mà một người không chịu trách nhiệm về chúng vì chúng được làm do không biết một số hoàn cảnh cụ thể, do có sự cưỡng bức từ bên ngoài hay để tránh một cái xấu lớn hơn; các hành vi cố ý là các hành vi mà một

cha – con, chồng – vợ, anh – em, bạn bè) một cách chính danh Đồng thời, phải tiến hành công cuộc giáo dục đạo đức (Nhân – Trí – Dũng) cho con người (cả người quân tử và kẻ tiểu nhân) Trên cơ sở đó, mới có thể chuyển

xã hội từ “loạn” thành “trị” được [15, 55-67]

Hàn Phi Tử, trong khi bàn về “phép trị nước” bằng luật pháp đã cho rằng: bản chất con người là “ích kỷ”, là “sự ham muốn lợi ích và thù ghét tai họa”; lợi ích vật chất là cơ sở của tất cả quan hệ xã hội và hành vi con người

Vì vậy, người chủ cho người làm thuê ăn uống và trả công khá không phải vì lòng thương người, mà chính là để cho người làm thuê gắng sức làm việc; còn người làm thuê tận tâm làm việc không phải vì thương chủ, mà vì được ăn uống và có tiền bạc…[15, 339] Chính vì vậy, muốn trị nước an dân không thể lấy giáo dục lễ nghĩa làm trọng, mà phải đề cao pháp luật Trong triết học Hàn Phi Tử, hoạt động giáo dục, tuyên truyền và thực thi pháp luật trở thành công cụ sắc bén để cải tạo xã hội, làm cho đất nước “thịnh trị”

1.1.2 Vấn đề thực tiễn trong triết học trung cổ

Bức tranh sinh động của nền triết học bị bao phủ bởi thành trì của giáo hội phong kiến Triết học trong thời kỳ này là triết học kinh viện, nhìn tổng thể mà đánh giá thì nền triết học này tách ly cuộc sống trần tục của con người vốn rất hiện thực để đi truy tìm chân lý từ những áng thánh kinh, từ những vấn đề tôn giáo Vì lẽ đó, nếu xét về thành tựu thì triết học trung cổ dường như được chế ngự bởi Đấng sáng tạo – Thượng đế hay Chúa trời

Cơ sở của chân lý không phải từ thực tiễn cuộc sống hiện thực của con người mà từ Chúa Ôguýtxtanh – nhà triết học, là giám mục của địa phận Hippônne – gọi Chúa là “cha của ánh sáng trí tuệ” và là “cha của sự soi sáng con người” Từ các hiện tượng tự nhiên, xã hội đến các quá trình nhận thức đều chịu sự can thiệp trực tiếp không ngừng của Chúa Vì thế, phạm trù thực tiễn dường như rất xa lạ với nền triết học kinh viện này Thực chất của chủ nghĩa kinh viện là thứ lý luận nghèo nàn, tách rời cuộc sống, là nghệ thuật tranh luận, lập luận chỉ căn cứ vào những khái niệm chung và những suy lý đứng trên và coi thường sự thật, thực tiễn Để nhận thức chân lý thiêng liêng, tuyệt đối, cần thanh tẩy linh hồn, có đức tin trong sáng, lành mạnh, thanh thản đến với vương quốc của Chúa

Tuy nhiên, vào giai đoạn suy thoái của chế độ phong kiến (thế kỷ XIV – XV), khoa học thực nghiệm ra đời và với sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa duy danh đã tạo điều kiện thuận lợi cho triết học và khoa học chuyển sang giai đoạn phát triển mới, chống lại chủ nghĩa kinh viện Rôgiê Bêcơn – người đề xướng vĩ đại nhất của khoa học thực nghiệm – đã khẳng định rằng kinh nghiệm và thực nghiệm là tiêu chuẩn để chứng minh uy tín trong nhận thức chân lý, xem khoa học thực nghiệm là chúa của các khoa học Như vậy,

có thể nói Rôgiê Bêcơn đã thấy được vai trò của thực nghiệm khoa học trong quá trình nhận thức, trong quá trình hình thành tri thức dù còn sơ khai Nhưng đây là quan niệm rất tiến bộ trong thời đại của ông, có tác dụng chống triết học kinh viện và đặt nền tảng cho quan niệm thực tiễn của nền triết học sau này

1.1.3 Vấn đề thực tiễn trong triết học thời kỳ Phục hưng – Cận đại

Phục hưng là thời kỳ chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa

tư bản Những diễn biến sinh động của thời kỳ này được phản ánh khá trung thực trong sáng tạo văn hóa và đời sống tinh thần của con người bấy giờ Lớp phép mầu nhiệm của chế độ giáo hội trung cổ dần dần được cởi bỏ, con người

giải phóng con người khỏi chủ nghĩa phổ quát Kitô giáo và thuyết định mệnh, con người bắt đầu quay về với chính thực tiễn để phán xét cuộc sống Brunô

đề cao khả năng nhận thức trí tuệ của con người nhằm chống lại uy quyền của tôn giáo, phải dựa vào lý trí và trên cơ sở thực nghiệm để tìm ra chân lý chứ không thể thỏa mãn ở “chân lý niềm tin” Ông khẳng định chỉ có chân lý do khoa học tạo ra mà thôi

Bước sang thời cận đại, vấn đề thực tiễn được các nhà triết học bàn luận tỉ mỉ hơn Ph Bêcơn là nhà triết học Anh, khi chống lại các nhà kinh viện xa rời cuộc sống và các nhà kinh nghiệm, ông cho rằng triết học phải làm cho con người hùng mạnh, phải biết cách nghiên cứu giới tự nhiên, nghĩa là phải từ sự xem xét hết sức tỉ mỉ giới tự nhiên và thực tiễn con người mà tìm ra mối liên hệ nhân quả, phát hiện và kiểm tra chân lý

Nhiệm vụ của triết học, theo Ph Bêcơn là nhận thức tự nhiên, còn nhiệm vụ của thần học là nhận thức Thượng đế Nhận thức tự nhiên phải thông qua quan sát và thực nghiệm, muốn chứng minh tri thức đúng, sai phải qua thực nghiệm; còn nhận thức Thượng đế thông qua lòng tin của con người – đức tin Ph Bêcơn kịch liệt phê phán phương pháp triết học của các nhà tư tưởng thời trung cổ chỉ biết ngồi rút ra sự thông thái của mình từ chính bản thân mình, muốn thay thế việc nghiên cứu giới tự nhiên và những quy luật của

nó bằng những luận điểm trừu tượng, bằng việc rút ra kết quả riêng từ những luận điểm chung chung, không tính đến sự tồn tại thực tế của chúng

Ph Bêcơn cũng phê phán hai phương pháp nhận thức lúc bấy giờ Đó

là phương pháp con nhện, chỉ biết nhả tơ và giăng lưới, đưa ra những tiền đề khẳng định không có căn cứ hiện thực, kết quả mang tính giả thuyết, dệt nên mạng lưới tư tưởng từ chính trí tuệ; và phương pháp con kiến – thứ chủ nghĩa kinh nghiệm (duy nghiệm) thiển cận chỉ chú trọng đến việc tập hợp các sự kiện giống như việc làm của con kiến mà không biết khái quát, chế biến từ những tài liệu đó Để rút ra tri thức đối với các nhà khoa học chân chính phải như con ong vừa biết kiếm nhiên liệu trong các loài hoa, vừa biết chế ra mật tinh khiết Như vậy, về mặt nhận thức, Ph Bêcơn là người đề cao tư duy lý luận Ông còn nói rằng, trở ngại lớn nhất đối với nhận thức lý tính của con người là những “bóng ma định kiến” Chỉ có gạt đi được những “bóng ma” đó thì người ta mới đi theo con đường lao động tư duy đúng đắn, mới sử dụng được phương pháp nghiên cứu mới – phương pháp phân tích thực nghiệm

1.1.4 Vấn đề thực tiễn trong triết học cổ điển Đức

Với phép biện chứng trong tay, chủ nghĩa duy tâm Đức đã nắm bắt được cái tinh thần – yếu tố làm nên tính năng động của thực tiễn Tuy nhiên, nền triết học này đã tuyệt đối hoá cái tinh thần một cách thái quá tới độ toàn

bộ thực tiễn đã bị chìm ngập trong vòng xoáy của cái tinh thần

Mở đầu là Cantơ với khẳng định: “Cùng với lý tính con người vươn lên cao vô hạn so với tất cả những thực tồn còn lại đang sống trên mặt đất Nhờ lý tính mà con người tồn tại một nhân cách” [120, 424] Dưới cách tiếp cận của Cantơ, lý tính đã bùng nổ thành hành động và hành động đó được định danh

là thực tiễn Cho nên, phạm trù thực tiễn trong triết học Cantơ không có gì khác hơn là dùng để chỉ mọi hoạt động tinh thần, từ hành vi lôgic cho đến đạo đức, thẩm mỹ hay bất kỳ hành vi sáng tạo nào Trong phạm vi của “Lý tính thuần tuý”, thực tiễn được hình dung như một hoạt động nhằm tổ chức một cách tiên nghiệm các tài liệu cảm giác – kết quả của sự tác động “vật tự nó”

thực tiễn của con người chính là quá trình thực thi các chỉ thị đạo đức đó

Cách tiếp cận về phạm trù thực tiễn như trên đã đem lại những nghịch

lý nội tại trong việc giải quyết những vấn đề thực tiễn cuộc sống Bởi lẽ, theo Cantơ nhờ lý tính tức là yếu tố tinh thần mà thực tiễn trở thành quá trình tự do

và sáng tạo nhưng cũng vì lý tính mà con người bị trói buộc vào tính tất yếu lôgic, cho nên thực tiễn chính là “mảnh đất” mà ở đó xuất hiện sự giằng xé giữa tính tự do với tính tất yếu

Để giải quyết nghịch lý đó, Cantơ đã viện vào “đức tin” Ông cho rằng

“đức tin” là trạng thái siêu việt vượt lên trên cả tự do và tất yếu, vượt lên trên cái tinh thần và vật chất Thế nên, thực tiễn theo ý của Cantơ suy cho cùng là tiến trình hoạt động của con người dưới sự dẫn dắt của “đức tin” Nhờ vậy mà

xu hướng vận động tổng thể của thực tiễn luôn tiến theo véctơ của sự tiến bộ

qua cái tôi Cho nên “vật tự nó” của Cantơ đã biến mất khi cái tôi chẳng những có năng lực thấu hiểu “vật tự nó” mà hơn thế còn làm ra “vật tự nó”

Như vậy, với việc Phíchtơ đưa khía cạnh vật chất vào hoạt động sáng tạo của cái tôi một cách tự giác đã làm cho thực tiễn của con người trở thành quá trình triển khai một cách tích cực năng lực của chủ thể: “Con người ấn định cho thực tồn hoang sơ bên ngoài theo một kết cấu ý tưởng của họ và toan tính những vật liệu cần thiết đối với thực tồn ấy, khiến mọi thứ trước đó vốn lạnh lùng, giờ đây bỗng đột nhiên bừng nở” [120, 427] Song thực tiễn trong quan niệm của Phíchtơ vẫn không thoát khỏi địa bàn cái tinh thần và nhân danh cái tinh thần

Chính điều đó đã không làm cho Sêlinh thoả mãn Với ông, thực tiễn phải là quá trình đồng nhất tuyệt đối không mang tính thiên lệch giữa hai yếu

tố vật chất và tinh thần

Còn Hêghen thì cho rằng nếu lý tính được thừa nhận là bản chất của con người thì nó phải được bộc lộ trong mọi hoạt động của con người, vì trên thực tế mọi hoạt động của con người đều có sự tham gia của lý tính Ông còn khẳng định rằng lý tính sẽ là hư vô nếu không có hình thái vật chất để thể hiện

và cái chứa đựng tư duy không chỉ là ngôn ngữ của lời nói mà còn là “ngôn từ” của việc làm Do đó, Hêghen xác lập nội dung của thực tiễn là quá trình đối tượng hoá, vật chất hoá tư duy lý tính, nó như một thứ “dung môi” hoà tan cái tinh thần và cái vật chất, nhờ vậy tính phiến diện của cái khách quan lẫn cái chủ quan được lột bỏ Đồng thời, toàn bộ quá trình này diễn ra dưới sự chiếu sáng của lý tính, bởi vậy nó được hình dung như “thực tiễn tinh thần”

Tiến xa hơn nữa, Hêghen còn phát hiện ra vai trò của công cụ lao động đối với thực tiễn của con người Ông cũng là người đầu tiên cho rằng hoạt động thực tiễn của con người phải tuân thủ những quy luật của giới tự nhiên, cần hiểu thực tiễn của con người như sự tác động của giới tự nhiên vào chính

thực tiễn đối nhận thức và cải tạo thế giới dẫn đến thái cực coi thường thực tiễn, xem thực tiễn mang tính chất con buôn bẩn thỉu

Nhìn chung, tuy còn những hạn chế trong cách tiếp cận về phạm trù thực tiễn, nhưng với tinh thần thượng tôn tri thức khoa học, triết học cổ điển Đức đã có những bước nỗ lực đáng ghi nhận trong việc xác lập mối tương quan giữa cái tinh thần với cái vật chất, giữa tính chủ quan và tính khách quan

và đồng thời tìm cách giải quyết giữa chúng Việc làm này đã gợi mở cho sự hình thành những nội dung mới trong phạm trù thực tiễn của triết học Mác

sau này

1.1.5 Vấn đề thực tiễn trong triết học phương Tây hiện đại

Triết học phương Tây hiện đại hình thành từ nhu cầu thực tiễn của cuộc sống, phản ánh một số vấn đề mới của thời đại ngày nay Nền triết học đó phân hoá thành nhiều trường phái khác nhau nhưng xoay quanh hai trào lưu chủ yếu đó là chủ nghĩa duy khoa học và chủ nghĩa nhân bản phi duy lý, triết giải nhiều vấn đề mang tính thời sự của thời đại, trong đó đã đề cập tương đối

rõ nét về phạm trù thực tiễn, điển hình là chủ nghĩa thực dụng

Chủ nghĩa thực dụng với tư cách là một trường phái triết học ra đời trong các năm 1871 – 1874 khi Câu lạc bộ siêu hình học ở Đại học Cambrít được thành lập Người sáng lập ra chủ nghĩa thực dụng là Piếcxơ và sau đó Giêmxơ là người đại diện tiêu biểu cho trường phái triết học này

Chủ nghĩa thực dụng luôn luôn viện đến thực tiễn, đến kết quả thực tiễn, đến sự kiểm tra tri thức của con người bằng thực tiễn Chủ nghĩa thực dụng hiểu thực tiễn như một phản ứng có tính chất bản năng sinh vật của cá thể và

có tính chất vụ lợi Thực tiễn cũng là tập hợp của hành động và cảm xúc cá nhân như hoạt động kinh doanh của nhà tư bản Chủ nghĩa thực dụng phủ nhận hoạt động của con người được chỉ đạo bằng lý luận đúng đắn Đối với chủ nghĩa thực dụng không có nhận thức, lý luận phản ánh thế giới khách quan nào cả mà chỉ có hành động đạt tới thành công, đến cái lợi cho cuộc sống của chúng ta… Đối với người thực dụng chủ nghĩa, thực tiễn chỉ là tiêu chuẩn của chân lý khi nó có lợi cho chủ thể Dưới chiêu bài phản đối quan niệm trực quan về nhận thức, họ đồng nhất nhận thức với hành động, hoặc thủ tiêu nhận thức, xem hành động là cái duy nhất

Một quan điểm như thế là kết quả lôgic của việc giải quyết sai lầm vấn

đề cơ bản của triết học, những nhà triết học thực dụng bác bỏ hiện thực khách quan và do đó họ phủ nhận sự phản ánh của hiện thực khách quan vào trong

bộ óc của con người, tức là cũng không để ý đến thực tiễn, gạt bỏ thực tiễn ra ngoài nhận thức Giêmxơ trong tác phẩm Chủ nghĩa thực dụng viết: “Hiện thực tồn tại “độc lập” với tư duy của con người, là một vật mà xem chừng rất khó tìm ra… Đó là một cái gì tuyệt đối mờ tối và không thể tìm thấy được, là một giới hạn thuần tuý lý tưởng của tư duy chúng ta và vì những đối tượng của lòng tin… thực ra là những thực tại duy nhất mà người ta có thể nói đến nên người ta theo chủ nghĩa thực dụng, khi nói đến thực tại thì về nguyên tắc

có ý nói đến cái mà con người cho là thực tại, cái mà con người thừa nhận là thực tại trong một lúc nào đó… Nhưng thực tại tự nó tồn tại chỉ vì một lẽ là người ta tin nó” [10, 72] Còn Điuây thì cho rằng, thế giới bên ngoài chỉ tồn tại trong kinh nghiệm

Còn trong cuốn Phép biện chứng, Xuvarốp đã phân chia thực tiễn xã hội thành ba lĩnh vực có quan hệ hữu cơ với nhau là sản xuất vật chất, quan hệ

xã hội và sản xuất các giá trị văn hoá Trong sản xuất vật chất bao hàm các yếu tố như: tác động qua lại môi trường xung quanh (dự trữ nguồn năng lượng, nguyên liệu, điều kiện sinh sống), kỹ thuật (công cụ và tư liệu lao động, nguồn dự trữ ) và quan hệ sản xuất (chế độ sở hữu, phân phối, trao đổi…) Trong quan hệ xã hội gồm có quan hệ sản xuất, hoạt động chính trị xã hội (nhà nước, các tổ chức xã hội và các thiết chế xã hội) và thực tiễn công tác tư tưởng (các cơ quan tư tưởng) Về bộ phận văn hoá thì có thực tiễn công tác tư tưởng, thực tiễn hoạt động khoa học (các cơ quan khoa học) và thực tiễn hoạt động nghệ thuật (các cơ quan nghệ thuật)

Xét theo trình tự các giai đoạn của bất kỳ hành động thực tiễn nào, Xuvarốp cũng thấy có ba quá trình kế tiếp và có liên hệ qua lại với nhau:

Một là, hoạt động của ý thức xã hội xuất phát từ những kinh nghiệm trước đây của hoạt động vật chất của con người

Hai là, hoạt động xã hội có tổ chức nhằm đảm bảo giải quyết nhiệm vụ sắp tới, việc quản lý các lực lượng dự trữ đã có, việc hướng dẫn những người thừa hành trực tiếp, bảo đảm kiểm tra các hành động của họ

Ba là, bản thân hoạt động sản xuất của con người nhằm thực hiện chương trình đã được vạch ra

Trong đó, sản xuất vật chất là hình thức cơ bản nhất của thực tiễn vì: Thứ nhất, về mặt phát sinh nó là tính thứ nhất và cái quyết định đối với ý thức

và với tất cả các hình thức hoạt động khác của con người Thứ hai, nó cũng là cái quyết định xét về mặt tiềm năng dù ở bất cứ trình độ nào của nó, đối với tất thảy các hình thức hoạt động cơ bản của con người như hoạt động trí tuệ, tôn giáo, chính trị… Thứ ba, hoạt động sản xuất là hoạt động cảm quan sự vật,

nó được thực hiện ở bên ngoài ý thức theo các quy luật khách quan, không phụ thuộc vào ý thức

Tóm lại, những trào lưu triết học phi mác xít từ cổ chí kim đã có những quan niệm khác nhau về vấn đề thực tiễn Song có thể do nguyên nhân khách quan cũng như chủ quan, những tư tưởng triết học đó chưa được đưa vào nội hàm của phạm trù thực tiễn một cách đầy đủ và khoa học tính minh triết của

nó Đến với triết học Mác – Lênin trên cơ sở thế giới quan duy vật thống nhất với phương pháp luận biện chứng đã đem lại cách hiểu đúng đắn và toàn diện hơn về phạm trù này

Hầu hết các nhà duy vật trước Mác tuy có đề cập đến vấn đề thực tiễn theo nhiều cách nhìn khác nhau, song họ không thấy được vai trò của thực tiễn, không hiểu đầy đủ, sâu sắc về thực tiễn với tính cách là hoạt động vật chất, hoạt động cải tạo thế giới của con người C.Mác nhận xét: “Khuyết điểm chủ yếu của toàn bộ chủ nghĩa duy vật từ trước đến nay – kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc – là sự vật, hiện thực, cái cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hình thức khách thể hay hình thức trực quan, chứ không được nhận thức là hoạt động cảm giác của con người, là thực tiễn, không được nhận thức

về mặt chủ quan” [73, 9] Các nhà duy vật thế kỷ XVII – XVIII chưa hiểu rõ vai trò của thực tiễn, xem xét hoạt động của con người phụ thuộc vào hoàn

nhưng lại xem thường hoạt động thực tiễn – hoạt động cấu tạo và cải tạo thế giới của con người Ông coi hoạt động thực tiễn là hoạt động mang tính chất con buôn Vì vậy, triết học của ông chỉ là duy vật nửa vời

Trong khi phê phán những yếu tố sai lầm, C.Mác đã kế thừa và phát triển sáng tạo những yếu tố hợp lý trong những quan niệm về thực tiễn của các nhà triết học trước đó Theo C.Mác thực tiễn là một vấn đề của lý luận nhận thức, nó có vai trò quyết định đối với quá trình nhận thức cũng như đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người Thực tiễn không chỉ là cơ sở, động lực và mục đích của nhận thức, mà còn là tiêu chuẩn của chân lý Trong

Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác nhấn mạnh: “Vấn đề tìm hiểu xem tư duy

của con người có thể đạt tới chân lý khách quan không, hoàn toàn không phải

là một vấn đề lý luận mà là một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà con người phải chứng minh chân lý, nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục tư duy của mình Sự tranh cãi về tính hiện thực hay tính không hiện thực của tư duy tách rời thực tiễn, là một vấn đề kinh viện

thuần túy” [73, 9-10]

V.I.Lênin kế thừa chủ nghĩa Mác, trong khi phê phán chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán trong việc xem xét bản chất của quá trình nhận thức lẫn vấn đề tiêu chuẩn của chân lý, Người viết: “Quan điểm về đời sống, về thực tiễn phải là quan điểm thứ nhất và cơ bản của lý luận nhận thức” [64, 167-168] Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù cơ bản

của triết học mác xít và toàn bộ lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin Thực tiễn

là một phạm trù triết học dùng để chỉ toàn bộ hoạt động vật chất, mang tính lịch sử - xã hội nhằm cải biến tự nhiên và xã hội Như vậy, phạm trù thực tiễn không bao hàm tất cả mọi hoạt động của con người mà chỉ là hoạt động vật chất – hoạt động trực tiếp làm biến đổi đối tượng Nó phân biệt với hoạt động tinh thần, nhận thức, tư tưởng

Thực tiễn trước hết là những hoạt động sản xuất vật chất, là hoạt động

cơ bản của toàn bộ đời sống xã hội, nó quyết định tất cả các hoạt động khác của con người và loài người Lịch sử đã chứng minh rằng: quan hệ đầu tiên của con người với thế giới bên ngoài không phải quan hệ lý luận mà chính là quan hệ thực tiễn Trong hoạt động thực tiễn, con người làm nên lịch sử của mình với tất cả những mặt đa dạng và phong phú của nó C.Mác viết: “Người

ta phải có khả năng sống đã rồi mới có thể làm nên lịch sử Nhưng muốn sống được thì trước hết cần phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo và một vài thứ khác nữa Như vậy, hành vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất ra những tư liệu để thỏa mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất” [73, 40] Hoạt động vật chất là hoạt động mà trong đó con người sử dụng những công cụ, phương tiện và sức mạnh vật chất tác động trực tiếp vào

tự nhiên – xã hội để cải biến chúng nhằm đáp ứng nhu cầu tồn tại và phát triển của mình Thực tiễn thể hiện nội dung và hình thức cảm tính, vật chất, khu biệt với hoạt động nhận thức, lý luận Trong đó, thực tiễn mang đặc trưng tính hiện thực trực tiếp, vì một mặt, thực tiễn chính là quá trình tác động trực tiếp giữa khách thể (tự nhiên và xã hội) với chủ thể (con người) nhận thức và cải tạo tự nhiên, xã hội; đồng thời cải tạo chính bản thân mình; mặt khác, chính trong quá trình thực tiễn sự vật đã được nhận thức – tức cái cụ thể trong khách thể đã được khái quát hóa và trừu tượng trong tư duy

bên ngoài thành “thực tại khách quan cảm tính” Con người qua nhiều lần tiến hành hoạt động thực tiễn không chỉ có để thỏa mãn được nhu cầu, lợi ích của chính mình, mà còn kiểm tra được mục đích, nguyện vọng, kế hoạch cũng như tri thức, lý luận của mình Vì thế, trong mối quan hệ biện chứng với lý luận, thực tiễn luôn thể hiện tính ưu việt hơn, cao hơn lý luận

Như vậy, thực tiễn là phương thức đầu tiên và cơ bản của mối quan hệ giữa con người với thế giới, thông qua hoạt động của con người tạo ra của cải vật chất, làm biến đổi bản thân và nâng cao nhận thức của mình; đồng thời làm thay đổi mối quan hệ giữa con người với thế giới và giữa con người với con người Nếu động vật chỉ hoạt động theo bản năng, nhằm thích nghi một cách thụ động với thế giới bên ngoài, thì con người nhờ vào thực tiễn – như là hoạt động có ý thức, có mục đích cải tạo thế giới để thỏa mãn nhu cầu của mình, thích nghi một cách chủ động Thực tiễn là hoạt động cơ bản và phổ biến nhất của con người Do đó, con người không bao giờ thỏa mãn những gì

mà tự nhiên cung cấp cho mình dưới dạng có sẵn Con người phải tiến hành lao động sản xuất tạo ra của cải vật chất để nuôi sống mình Để lao động và lao động đạt hiệu quả, con người chế tạo các công cụ lao động và sử dụng chúng, công cụ lao động càng phát triển chứng tỏ lao động con người càng phát triển

1.2.2 Các hình thức cơ bản của hoạt động thực tiễn

Thực tiễn rất phong phú và đa dạng, trong đó có ba hình thức cơ bản:

hoạt động lao động sản xuất vật chất, hoạt động cải tạo xã hội và hoạt động thực nghiệm khoa học

Tiền đề sinh tồn đầu tiên của con người là bắt buộc phải sống Vì vậy, hoạt động lịch sử đầu tiên và cũng là hoạt động cơ bản buộc phải tiến hành thường xuyên chính là hoạt động sản xuất vật chất, nó có vai trò tạo ra của cải vật chất, quyết định sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người và trở thành

cơ sở của các hình thức hoạt động thực tiễn khác Chiến công triết học đầu tiên của chủ nghĩa Mác chính là việc khám phá vai trò của lực lượng sản xuất với tư cách là phương thức trao đổi đặc thù giữa cơ thể xã hội với tự nhiên qua các thời đại lịch sử khác nhau, với trình độ, tính chất và nhu cầu phát triển khác nhau Đặc biệt, C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát hiện ra bản tính động nhất, cách mạng nhất vốn có ở lực lượng sản xuất; đồng thời triết học Mác cũng lần đầu tiên khám phá sự trao đổi chất giữa người với người trong sản xuất thông qua các quan hệ sản xuất

Chiến công bất hủ thứ hai của triết học Mác khi xem xét bức tranh toàn cảnh thực tiễn sản xuất của loài người là ở chỗ - lần đầu tiên từ sự “trao đổi chất” hay “quan hệ song trùng” trong sản xuất vật chất (quan hệ giữa con người với tự nhiên và quan hệ giữa con người với con người trong sản xuất), triết học Mác đã phát hiện ra quy luật phổ biến nhất của mọi phương thức sản xuất – đó chính là quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất Với phát hiện vạch thời đại này, triết học Mác thật sự vén bức màn bí mật về diễn biến nội tại của đời sống xã hội, cung cấp cho các khoa học xã hội chiếc “chìa khóa vạn năng” để tiếp cận một cách chủ động và biện chứng khi nghiên cứu các lĩnh vực của đời sống xã hội

kinh tế, về quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất Và cũng lần đầu tiên trong lịch sử

tư tưởng nhân loại, đấu tranh giai cấp được học thuyết Mác lý giải như một trong những động lực phát triển của xã hội có giai cấp đối kháng

Tiếp đến là, hoạt động thực nghiệm khoa học có vai trò rút ngắn thời gian của quá trình con người nhận thức và biến đổi thế giới Xét đến cùng, hoạt động này bắt nguồn từ hai dạng hoạt động trên mà trước tiên là những đòi hỏi cách mạng hóa lực lượng sản xuất đương thời Thực tiễn lịch sử đã chứng minh rằng, chính yêu cầu cách mạng hóa lực lượng sản xuất thời cận đại mà các khoa học tự nhiên đã phát minh ra những thành tựu vĩ đại như: Định luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, Học thuyết tế bào, Thuyết tiến hóa của Đácuyn… Hình thức thực tiễn này ngày càng tỏ rõ ý nghĩa quan trọng trong đời sống xã hội, nhất là trong thời kỳ cách mạng khoa học – công nghệ hiện đại

Triết học Mác cũng đã khẳng định những hình thức hoạt động cơ bản của thực tiễn có mối quan hệ biện chứng với nhau Trong đó, hoạt động lao động sản xuất vật chất đóng vai trò quyết định đối với các hoạt động khác, hoạt động cải tạo xã hội và thực nghiệm khoa học có vai trò thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của hoạt động sản xuất vật chất

1.2.3 Khách thể - chủ thể của thực tiễn

Thực tiễn với tính cách là toàn bộ hoạt động vật chất mang tính lịch sử

- xã hội nhằm cải tạo tự nhiên, xã hội của con người, nó có những đặc điểm quan trọng như sau:

Thứ nhất, thực tiễn là hoạt động đối tượng hóa, mang tính tự chủ, tính

cải biến, tính cách mạng, tính năng động và sáng tạo Chỉ có thực tiễn mới trực tiếp làm thay đổi hiện thực – đây là sự khác nhau căn bản nhất giữa lý luận và thực tiễn, giữa hoạt động vật chất và hoạt động tinh thần Bằng hoạt động thực tiễn, con người làm biến đổi bản thân sự vật trong hiện thực phù hợp với nhu cầu cuộc sống của mình, từ đó cũng làm biến đổi hình ảnh của sự vật trong nhận thức một cách năng động và sáng tạo “Sản phẩm của lao động chính là sự lao động được cố định trong một đối tượng nào đó được vật chất hóa thành đối tượng, đó chính là đối tượng hóa của lao động Thực hiện lao

động chính là đối tượng hóa lao động” [76, 128] Con người thông qua thực

tiễn không những nhận thức được quy luật khách quan mà còn có thể vận dụng quy luật đó để đạt được mục đích đặt ra

Thứ hai, thực tiễn – về mặt nội dung cũng như phương tiện thực hiện –

mang tính lịch sử - xã hội Thực tiễn là hoạt động cơ bản và phổ biến nhất của

xã hội loài người chứ không phải là hoạt động của vài cá nhân riêng lẻ tách ra khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể, tức là nó được tiến hành trong các quan

hệ xã hội nhất định Thực tiễn luôn vận động và phát triển, trình độ phát triển của thực tiễn nói lên trình độ chinh phục giới tự nhiên của con người

Thứ ba, thực tiễn là “cầu nối” giữa ý thức con người với thế giới khách

quan Trong hoạt động thực tiễn diễn ra quá trình tương tác biện chứng giữa chủ thể và khách thể Chủ thể của thực tiễn là con người (cá nhân, tập thể, xã hội) có tính tự chủ và tính năng động, sáng tạo Nó là kết cấu có năng lực thống nhất ba yếu tố cơ bản:

động thực tiễn càng cao

Ba là, tình cảm và ý chí của chủ thể là những nhân tố tinh thần trong kết cấu năng lực của chủ thể thực tiễn Nó có thể phát huy hay làm trì trệ hoạt động thực tiễn của chủ thể Chủ thể của thực tiễn vốn là một chỉnh thể thống nhất giữa tri thức, tình cảm và ý chí cho nên sự phát huy năng lực chủ thể thực tiễn không chỉ được quyết định bởi tác dụng chủ đạo của tri thức mà còn gắn liền với thể nghiệm tình cảm và nỗ lực ý chí của chủ thể đối với khách thể Tình cảm sâu sắc và sự nhiệt thành là lực lượng bản chất của con người theo đuổi mãnh liệt đối tượng cải tạo của chính mình

Tóm lại, chủ thể của thực tiễn – đó là con người đã và đang nhận thức

và cải tạo thế giới, đồng thời cải tạo chính bản thân mình Tính chủ động sáng tạo là đặc trưng chủ yếu của con người với tư cách là chủ thể của thực tiễn V.I.Lênin nhận xét nội dung của khái niệm chủ thể như sau: “Khái niệm ấy (= con người) là khuynh hướng tự nhiên thực hiện mình, qua bản thân mình, một tính khách quan trong thế giới khách quan, và tự hoàn thành (tự thực hiện) mình” [66, 228] Nói cách khác, chỉ có tác động vào thế giới tự nhiên và đời sống xã hội thì con người mới bộc lộ mình như là chủ thể lịch sử Với tính cách là chủ thể con người trước hết phải có sức khỏe, trình độ văn hóa và khoa học nhất định với kinh nghiệm và kỹ năng hoạt động nhất định Tất cả những cái này “hun đúc” nên bản chất sáng tạo của con người – cái tự thực hiện, tự bộc lộ, trong hoạt động tương tác với khách thể Ở đây, bộc lộ tính

độc lập tương đối của chủ thể thông qua việc lựa chọn những khách thể, những hình thức, phương pháp và phương tiện tác động đến khách thể

Do đó, nói đến chủ thể là nói đến con người với những phẩm chất nhất định đã và đang hành động nhận thức và cải tạo thế giới “Chủ thể - đó là đại biểu lịch sử cụ thể của hoạt động lý luận và hoạt động thực tiễn định hướng đến chiếm lĩnh khách thể” Tùy thuộc vào hoạt động cụ thể trong những điều kiện cụ thể mà chủ thể có thể là cá nhân con người, nhóm người, giai cấp, xã hội hay nhân loại

Khách thể của thực tiễn là một bộ phận giới tự nhiên hay là những sự vật được hoạt động thực tiễn của con người quy định Hay nói cách khác, khách thể của thực tiễn là những sự vật (hiện tượng, quá trình…) của hiện thực khách quan Chúng tồn tại ở bên ngoài, không phụ thuộc vào ý thức của chủ thể và được nhận thức, được cải tạo bởi chủ thể “Đối với chủ nghĩa duy vật, V.I.Lênin viết, - khách thể tồn tại không phụ thuộc vào chủ thể, được phản ánh ít hay nhiều vào ý thức của nó” Điều quan trọng trong quan niệm mác xít là: chỉ trong hoạt động của chủ thể, các sự vật (hiện tượng, quá trình…) của hiện thực khách quan mới “chịu” bộc lộ những thuộc tính bản chất, những mối liên hệ tất nhiên, những quy luật của mình; và do đó chúng trở thành khách thể Như vậy, với tính cách là khách thể thực tiễn, những sự vật (hiện tượng, quá trình…) của hiện thực khách quan được lôi cuốn vào quá trình tương tác với chủ thể

Khách thể có hai loại hình cơ bản : Khách thể tự nhiên và khách thể xã hội Khách thể của thực tiễn trước hết là những khách thể tự nhiên (thuộc

“giới tự nhiên thứ nhất”) và thiên nhiên – con người (“giới tự nhiên thứ hai”) Cái thứ nhất là cái khách quan tuyệt đối, là điều kiện đầu tiên và là nền tảng của toàn bộ đời sống xã hội, không có nó thì không có “giới tự nhiên thứ hai”

Với tư cách là những yếu tố cấu thành thực tiễn, khách thể tự nhiên và thiên nhiên – con người tạo nên cơ sở đặc trưng của quá trình xã hội và là điều kiện tất yếu của sự tồn tại người; vai trò và ý nghĩa của chúng được tăng lên cùng với sự phát triển của khoa học, công nghệ và tiến bộ xã hội

Khách thể của thực tiễn không chỉ là những điều kiện vật chất của hoạt động, mà còn bao gồm cả những hình thức xã hội mà trong đó hoạt động thực tiễn được thực hiện Đó là những quan hệ vật chất (quan hệ sản xuất và những quan hệ kinh tế…), quan hệ chính trị - xã hội (quan hệ nhà nước, đảng phái, giai cấp, đoàn thể…) và những quan hệ tư tưởng Những quan hệ này tạo nên

cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng của xã hội, tức là môi trường xã hội cư trú của con người – cái quyết định chính phương thức hoạt động sống còn của

xã hội và mỗi cá nhân con người

Như vậy, khách thể của thực tiễn không phải là toàn bộ thế giới khách quan, mà chỉ là một bộ phận nhất định của nó – bộ phận đã và đang tác động biện chứng với chủ thể

Chủ thể và khách thể là hai mặt của hoạt động thực tiễn được kết nối bởi những yếu tố trung gian như các hình thức công cụ, phương tiện của hoạt động Nếu xem xét từ hiện vật cấu thành thì công cụ, phương tiện của thực tiễn có thể phân chia thành hai loại:

Loại thứ nhất là hệ thống công cụ nhằm “kéo dài” chân tay và thể lực con người, nâng cao công năng của con người trong thực tiễn

Loại thứ hai là hệ thống công cụ nhằm nâng cao các giác quan, tăng cường tư duy và mở mang trí lực của con người như kính viễn vọng, hiển vi

Tác động qua lại giữa các chủ thể và khách thể có đặc tính vật chất, nhưng lại không thể quy kết thành tính vật chất thông thường Không có con người tham gia, sự tác động qua lại giữa vật và vật đều là tự phát, mù quáng; còn tác động của chủ thể và khách thể thực tiễn đã diễn ra trên một quan hệ hoàn toàn mới – mối quan hệ giữa mục đích và phương tiện, giữa cái sáng tạo

và cái bị sáng tạo, cái năng động và cái thụ động Trong đó, chủ thể ở vị trí trung tâm và giữ vai trò chủ đạo Do vậy, trong quá trình thực tiễn, chủ thể một mặt phải chịu sự hạn định và chế ước của khách thể, mặt khác lại phát triển không ngừng năng lực và nhu cầu của chính mình, lấy hoạt động năng động tự giác để khắc phục mọi giới hạn chật hẹp của khách thể, vượt qua khách thể hiện thực

Sự tác động biện chứng giữa chủ thể và khách thể thông qua sự vận động hai chiều của đối tượng hóa chủ thể và tri thức hóa khách thể Đối tượng hóa chủ thể là quá trình con người thông qua thực tiễn làm cho lực lượng bản chất của chính mình chuyển hóa thành vật đối tượng C.Mác đã chỉ ra rằng:

“Trong sản xuất, con người được khách thể hóa, trong tiêu dùng thì đồ vật được chủ thể hóa” [77, 45] Trong thực tiễn sản xuất, con người vận dụng năng lực của mình và dùng công cụ để lao động cải tạo tự nhiên Với quá trình này, đối tượng dựa vào yêu cầu và nhu cầu của chủ thể làm xuất hiện sự thay đổi trên kết cấu và hình thức Đối tượng hóa chủ thể tạo ra sự tích lũy thành quả hoạt động của con người và hình thành nên phương thức đặc thù của lực lượng bản thân, người - tích lũy, trao đổi, kế thừa và phát triển nhân loại – phương thức di truyền xã hội

(hiện tượng, quá trình…) bộc lộ những thuộc tính, phẩm chất, quy luật của mình và do đó trở thành khách thể Chủ thể của thực tiễn là con người với những phẩm chất nhất định (sức khỏe, học vấn, tri thức kinh nghiệm, kỹ năng, sáng tạo…) đã và đang bộc lộ mình trong hoạt động cải tạo thế giới

Tóm lại, thực tiễn là toàn bộ hoạt động vật chất của con người làm biến đổi thế giới khách quan Đó là quá trình tác động giữa chủ thể và khách thể, trong đó bao hàm sự thống nhất biện chứng của chủ quan và khách quan (mặt khách quan luôn giữ vai trò chủ đạo) Điều này có ý nghĩa lý luận và thực tiễn rất quan trọng:

Một là, nó vạch ra vai trò nền tảng của thực tiễn đối với toàn bộ đời sống xã hội và vai trò quyết định của nó đối với nhận thức (lý luận)

Hai là, làm rõ cơ chế vận động, biến đổi và phát triển của thực tiễn với tất cả tính năng động và sáng tạo của nó

Ba là, vạch ra cái thực chất của tiêu chuẩn thực tiễn trong việc kiểm tra tri thức: một mặt, thực tiễn là tiêu chuẩn duy nhất đáng tin cậy để kiểm tra tính chân thực hay sai lầm của tri thức, vì thực tiễn cao hơn nhận thức (lý luận) ở chỗ nó không chỉ có “tính phổ biến” mà còn cả “tính hiện thực trực tiếp” Tính đúng đắn hay sai lầm của trí thức chỉ có thể kiểm tra trong thực tiễn mới chứng minh sự phù hợp hay không phù hợp của tri thức của chúng ta

về khách thể với bản chất khách quan của khách thể đó Mặt khác, tiêu chuẩn thực tiễn không phải là cái tuyệt đối, đầy đủ hoàn toàn, vì thực tiễn bao hàm

trong mình không chỉ cái khách quan mà còn cả cái chủ quan, hơn nữa nó luôn vận động, biến đổi và phát triển Do đó, “không nên quên rằng tiêu chuẩn của thực tiễn, V.I.Lênin nhấn mạnh, xét về thực chất, không bao giờ có thể xác nhận hoặc bác bỏ một cách hoàn toàn một biểu tượng nào đó của con người, dù biểu tượng ấy là thế nào chăng nữa Tiêu chuẩn đó “cũng khá không xác định” để không cho phép các hiểu biết của con người trở nên một cái “tuyệt đối”; đồng thời nó cũng khá xác định để có thể tiến hành đấu tranh quyết liệt chống tất cả các thứ chủ nghĩa duy tâm và bất khả tri” [64, 167-168] Điều này có nghĩa rằng: việc kiểm tra tri thức của con người không phải làm một lần mà nó là một quá trình cùng với quá trình vận động phát triển của thực tiễn Một tri thức đã được thực tiễn kiểm tra xác định là đúng thì nó trở thành chân lý, nhưng không phải là chân lý tuyệt đích cuối cùng và bất biến

mà nó cần phải được kiểm tra trong thực tiễn tiếp theo Đó là điều cần thiết bảo đảm cho tri thức của con người không trở thành “chết cứng”, “giáo điều”

mà ngày càng chính xác, hoàn thiện và có hiệu quả hơn

1.2.4 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

Thực tiễn là cơ sở, động lực, mục đích của nhận thức và là tiêu chuẩn

để kiểm chứng tính đúng sai của nhận thức, lý luận Thực tiễn là cơ sở của nhận thức, lý luận vì thực tiễn là điểm xuất phát trực tiếp, cung cấp tài liệu cho nhận thức, lý luận

Quá trình nhận thức thuộc lĩnh vực hoạt động lý luận của loài người

Lý luận là sự khái quát thực tiễn một cách khoa học, là sự phản ánh hiện thực vào trong ý thức con người Lý luận tự nó không thay đổi được hiện thực Chúng ta có thể xây dựng các kế hoạch lý tưởng để cải tạo thế giới, có thể làm cách mạng trong ý nghĩ, nhưng điều đó không thay đổi được thế giới Vai trò tích cực vĩ đại của nhận thức, của tư duy, của lý luận là ở chỗ có thể vạch ra

tiễn, nhất là những nhu cầu sản xuất, vạch phương hướng cho khoa học phát triển, thúc đẩy khoa học tiến lên Ăngghen viết: “Nếu trong xã hội nảy ra nhu cầu về kỹ thuật, thì nhu cầu đó sẽ đẩy khoa học tiến lên mạnh hơn là một chục trường đại học” [78, 469] Khoa học, lý luận ra đời theo nhu cầu của thực tiễn

và là sự tổng kết thực tiễn Thiên văn học ra đời theo nhu cầu của ngành thương mại và hàng hải, các ngành vật lý học cũng ra đời để thỏa mãn những nhu cầu của kỹ thuật sản xuất ngày càng phát triển Thời kỳ động cơ hơi nước

đã đẻ ra học thuyết về nhiệt, thời kỳ chuyển sang dùng máy phát động bằng điện đòi hỏi phải nghiên cứu tỉ mỉ học thuyết về điện Khái niệm, lý luận phát sinh trên cơ sở thực tiễn Con người trước hết chú ý nhiều tới những sự vật và những mặt mà trên thực tiễn có ích lợi và cần thiết cho đời sống của họ Thực tiễn chỉ rõ cần phải rút ra mặt nào ở trong sự vật là mặt chính, mặt bản chất

Một khái niệm hết sức quan trọng của sinh vật học là: loài, đã ra đời trên cơ

sở hoạt động thực tiễn trong lĩnh vực trồng trọt và chăn nuôi Con người trước hết chú ý nhiều tới những cây cỏ và loài vật mà trên thực tiễn có ích cho mình,

họ liên hợp các sinh vật thành những nhóm đồng loại căn cứ theo những đặc điểm khách quan nào đó Về sau con người bắt đầu phân loại cây cỏ và loài vật không chỉ căn cứ vào chỗ giống nhau của chúng mà còn căn cứ vào từng giống loài của chúng nữa Thế là nảy sinh khởi nguyên về “loài”

cải tạo xã hộ

ột của chủ nghĩa tư bản

– Lênin ứ

trong tương lai

C V.I

ậ

-chúng, đem lại những tài liệu cho nhận thức, giúp cho nhận thức nắm bắt được bản chất, các quy luật vận động và phát triển của thế giới, xây dựng nên các hệ thống lý luận và khoa học

Có thể nói, suy cho cùng không có một lĩnh vực tri thức nào mà lại không xuất phát từ thực tiễn, không nhằm vào việc phục vụ, hướng dẫn thực tiễn Do đó, nếu thoát ly thực tiễn, không dựa vào thực tiễn thì nhận thức sẽ

xa rời cơ sở hiện thực nuôi dưỡng sự phát sinh, tồn tại và phát triển của mình

Vì vậy, chủ thể nhận thức không thể có được những tri thức đúng đắn và sâu sắc về thế giới

Thực tiễn là động lực của nhận thức, chính vì thực tiễn thúc đẩy nhận thức, lý luận phát triển Thực tiễn đặt ra nhu cầu, nhiệm vụ, phương hướng phát triển cho nhận thức, lý luận Mỗi bước phát triển của thực tiễn, đòi hỏi nhận thức phải có tri thức mới, phải tổng kết kinh nghiệm, khái quát lý luận Trong

th

-

-