MỤC LỤC Phần A : Khái quát chung Phần B : Nội dung chính Chương I: Đặc điểm kinh tế xã hội của dân tộc Mạ 1. Đặc điểm kinh tế 2. Đặc điểm xã hội Chương II:Đặc điểm văn hóa của dân tộc Mạ 1. Văn hóa vật chất của người Mạ 2. Văn hóa phi vật thể của dân tộc Mạ 3. Phong tục tập quán của người Mạ Phần C : Kết luận
Mơn : Văn hóa dân tộc thiểu số Nam Bộ Đề tài : Tìm hiểu dân tộc Mạ vùng Nam Bộ MỤC LỤC Phần A : Khái quát chung Phần B : Nội dung Chương I: Đặc điểm kinh tế - xã hội dân tộc Mạ Đặc điểm kinh tế Đặc điểm xã hội Chương II:Đặc điểm văn hóa dân tộc Mạ Văn hóa vật chất người Mạ Văn hóa phi vật thể dân tộc Mạ Phong tục tập quán người Mạ Phần C : Kết luận Phần A : Khái quát chung Người Mạ có tên gọi khác Châu Mạ , Mạ Ngăn , Mạ Xốp , Mạ krung Người Mạ dân tộc thiểu số miền Nam Tây Nguyên,dân số có 30 nghìn người Địa bàn cư trú chủ yếu họ nằm lưu vực sông Đông Nai,giáp ranh cao nguyên Trường Sơn Nam; phía Bắc giáp cao nguyên Mnong,cao nguyên Đắc Lắc vùng đầm hồ Lạc Thiện; Đông Bắc giáp cao nguyên Lâm Đồng (cao nguyên Đà Lạt) ; Đông Nam giáp cao nguyên Bảo Lộc-Di Linh Tây Nam giáp với vùng đất cao miền Đơng Nam Bộ Tại Đơng Nam Bộ người Mạ có 2472 người chiếm 7,41% dân số nước Sống tập trung chủ yếu tình Đồng Nai với 2186 người , Bình Phước 285 người Phần B : Nội dung Chương I : Đặc điểm kinh tế - xã hội người Mạ 1.Đặc điểm kinh tế Người Mạ có phương thức sinh hoạt kinh tế chủ yếu phát rừng làm rẫy Hầu làm rẫy đem lại cho họ toàn cầu lương thực phần lớn số thực phẩm bữa ăn hàng ngày Sở dĩ kinh tế chiếm đoạt khơng cịn đem lại đầy đủ thức ăn thường xun,trong việc chăn ni cịn phát triển Có hai loại rẫy rẫy rẫy cũ Rẫy rẫy canh tác năm đầu trồng lúa; rẫy cũ rẫy canh tác từ năm trở lên ,trồng lúa bỏ hóa cho rừng tái sinh,song trồng màu vài năm liền bỏ hóa Trên đám rẫy gần làng,sau thu hoạch lúa năm đầu,họ làm cỏ,bỏ chờ khô đốt dùng cuốc bổ lỗ trồng sắn Với rẫy lúa trồng chính,nhưng người Mạ cịn tập qn xen canh loại ngơ ,bầu,bí,mướp,bơng,ớt… Ruộng nước chiếm tỉ lệ nhỏ Chỉ nơi đất thấp,đồng cỏ sa van mọc vào mùa nắng ,nước ngập vào mùa mưa ,khơng có cối người Mạ canh tác ruộng nước Phương thức canh tác ruộng nước người Mạ chưa bước khỏi ngưỡng cửa phương thức làm rẫy Sauk hi dẫn nước vào ruộng ngâm ngày cho đất nhão,người ta cuốc lên lượt trang mặt ruộng Công việc trang đất đóng vai trị quan trọng khâu bừa ruộng Sau người ta tháo nước kiệt để vịng nửa tháng ruộng khơ.Đến đây,phương thức làm rẫy lại áp dụng: dùng gậy trọc lỗ tra hạt Người Mạ có mảnh vườn gần nhà ,thường rào phên đan mắt cáo Trong vườn thường có thuốc lá,chuối , mít,mía,đu đủ…thỉnh thoảng có vườn chuyên canh trồng bong,dâu tằm,thuốc bo bo,… Việc chăn nuôi người Mạ phát triển Họ ni gà,lợn,dê,trâu,bị chủ yếu để giết thịt lễ hiến sinh có khách,các dịp sửa nhà…Một số gia đình ni ngựa làng có vài voi dùng để vận chuyển Việc chăn nuôi gia súc ,gia cầm theo lối thả rơng,tối nhốt vào chuồng Hiện nay,có nơi dùng trâu để làm sức kéo canh tác nông nghiệp Thủ công nghiệp nghề phụ gia đình Phổ biến có nghề đan đồ dùng mây ,tre gồm nhiều loại gùi,thung,giỏ,công cụ để bắt cá,… Nghề dệt vải khung dệt thơ sơ có kỹ thuật cao với phương pháp thêu dệt hoa văn vải Nghề rèn có nhiều làng để tu sửa nông cụ kim loại hoạt động dịp nơng nhàn Xưa kia, đồng bào tìm quặng từ cát,đá núi cao đem luyện thành sắt,thép Những làng Mạ có kỹ thuật làm thuyền độc mộc để lại,vận chuyển đánh cá sông Công việc săn bắt,hái lượm,nhất hái lượm hoạt động thường xuyên để có rau ăn củi nấu bữa ăn hàng ngày.Dụng cụ săn bắn cổ truyền nỏ,có mũi tên tẩm độc,lao số cạm bẫy thô sơ Trước kia,việc trao đổi chủ yếu sản phẩm lấy sản phẩm khơng có chợ Vật trung gian để định giá trao đổi trâu,bị Ngơ,lúa đo lường loại gùi to nhỏ khác theo tập quán địa phương Đặc điểm xã hội a,Tổ chức xã hội Tổ chức xã hội người Mạ bon (làng) Bon tổ chức gồm số nhà quần tụ với quy mơ nhỏ phân tán ven sông, suối,thung lũng,sườn đồi, thuận tiện nguồn nước sinh hoạt Mỗi làng trước gồm hai ngơi nhà dài, làng có số chịm, xóm Xưa làng người Mạ định cư khoảng 15-20 năm lại chuyển nơi khác Tập quán cư trú ngắn với hoạt động kinh tế nương rẫy chiếm đoạt Khi làng phải chuyển đất canh tác bạc màu với rừng tái sinh rẫy bỏ hóa chưa đủ thời gian phục hồi lại Phạm vi đất làng bao gồm đất ở,đất canh tác,đất luân canh, đất rừng để săn bắt hái lượm, bãi chăn thả gia súc, đất đầm hồ, sông , suối, khu vực rừng thiêng Những nơi canh tác ruộng nước, số ruộng thuộc quyền sở hữa làng; thực tế, quyền sở hữu thooucj nhóm gia đình có quan hệ huyết thống, hai, ba đời nhóm lại chia để canh tác theo nguyên tắc cha truyền nối có quyền chiếm hữu, khơng có quyền bán chuyển nhượng cho người ngồi nhóm gia đình Cộng đồng trì lối sống xã hội kinh tế bon Các thành viên làng có quan hệ huyết thống với theo quan hệ hôn nhân, phản ánh tính cơng xã thị tộc phụ hệ công xã thị tộc phụ hệ mở rộng Làng cử chủ làng( chau kuăng bon) chủ rừng( tom bri)- họ gọi người giàu mạnh( chau pái) Các làng có đến hai người điều khiển rừng( châu át bri) Các thành viên bon chủ sở hữu đất đai sản vật tự nhiên thông qua đại diện người đứng đầu làng chủ rừng Người làng có quyền chiếm phần đất đai để canh tác hưởng hoa lợi từ miếng đất Người điều khiển rừng người đứng đầu gia đình hàng năm hướng dẫn việc canh tác làng Sự giàu, nghèo hộ làng chưa phân hóa sâu sắc khơng bóc lột mà có, thực chất chênh lệch hộ kinh nghiệm sản suất, đất tốt xấu, diện tích khai phá được, lao động cần cù khác Người giàu phân biệt với người nghèo có nhiều lúa, ngô, trâu, lợn đặc biệt đặc biệt chiêng, ché Số lượng chất lượng chiêng, ché cịn thang bậc giá trí xã hội Tính cộng đồng làng biểu tập tục tương trợ kinh tế( cho, bếu, trao đổi, khơng có quan hệ vay- trả) Các hộ hết lương thực hộ bên cạnh cho lấy ( cối hay gùi) sau chủ kho làng đồng ý b,Hình thái cấu gia đình Hình thái gia đình cộng đồng người Mạ phụ hệ Gia đình lớn ( chau pơ hìu) trình tan rã hình thành gia đình nhỏ Gia đình lớn thường cư trú hai, ba nhà liền kề nhau,mỗi nhà gồm từ hai, ba đến sáu, bảy cặp vợ chồng họ khoảng 10 đến 30 thành viên thuộc 3,4 hệ sinh từ ông tổ Các gia đình cư trú chung mái nhà dài, thành viên làm chung, hưởng chung( thu hoạch cất vào kho chung) song tổ chức bữa ăn riêng cặp vợ chồng họ tài sản chung gia đình lớn đất canh tác, hoa lợi, trâu, bò, dê chiêng ché Các cặp vợ chồng gia đình lớn sở hữa chung loại công cụ sản xuất, gia súc nhỏ, đồ dùng nhà bếp, đồ dùng cá nhân Nhưng mặt khác, gia đình sống chung mái nhà dài sản xuất, thu hoạch hoa lợi vào kho riêng cặp vợ chồng, nhiên trình sản xuất, gia đình nhỏ hết lương thực gia đình khác hỗ trợ ( khơng phải trả lại) đứng đầu gia đình lớn người đàn oongcao tuổi, quán xuyến công việc đạo canh tác, dời, sửa hay làm nhà mới, mua sắm tài sản lớn( voi, trâu, chiêng, ché, ) ,tổ chức lễ nghi phong tục ( cúng thần, cưới hỏi, ma chay ), giải xích mích thành viên có đối ngoại Bên cạnh hình thức gia đình lớn tan rã xã hội người Mạ xuất ngày phổ biến hình thức gia đình nhỏ phụ quyền Trong gia đình này, quyền hành thuộc người đàn ông chủ yếu vậy, việc thường bàn bạc chung hai vợ chồng Gia đình nhỏ thực đơn vị kinh tế cá thể Tuy lưu giữ nhiều dấu vết gia đình lớn phụ hệ Chương II : Đặc điểm văn hóa dân tộc Mạ Văn hóa vật chất a.Nhà Ngôi nhà dân gian ngời Mạ nhà sàn dài.Hiện nhiều nơi như:Di Linh,Bảo Lộc,…họ cư trú nhà Theo tài liệu cũ,hồi đầu kỉ XX tồn nhà dài hàng trăm mét.Đến nay,chỉ phổ biến nhà dài khoảng từ 20 đến 30m Đồng thời xuất ngày nhiều nhà sàn ngắn khoảng từ đến 8m Tiếp nối trạng xuất nhà đất gia đình nhỏ với mái phủ bến bề kiến trúc người Việt Nhà người Mạ làm tre, nứa,bương, mai,những phận khung nhà làm gỗ.Nhà có hai mái lợp mây cỏ tranh tùy theo nguyên liệu sẵn có địa phương.Lá lợp kết thành tấm,mỗi dài khoảng 2m Nhà sàn người Mạ phổ biến cao mặt đất từ 40-60cm Có ngơi nhà sàn thấp gần nhà (nhà đất) Nhưng trở trước , nhà sàn Mạ lại cao hơn,tầm cao thích hợp 1m40 hay 1m50 Đây q trình phát triển nội nhà Mạ(từ kiến trúc sàn cao hạ xuống thấp dần tiến tới bỏ sàn đất) Nhà sàn Mạ loại nhà cột dựa vững cột hàng xà ngang,dọc,không có kèo Hai hàng cột gỗ giữa,chia lòng nhà làm khoảng xấp xỉ Khoảng rộng nơi đựng vựa lúa sàn Gậm sàn vựa lúa(trên sàn nhà) nơi đặt bếp nấu ăn Những gian khơng có vựa lúa chỗ sinh hoạt nội trợ,hội họp tiếp khách.Khoảng chỗ ngủ rộng khoảng ngang tay Phần rộng thêm ngang tay sát vách nơi để ché ủ rượu cần.Khoảng nơi lại dựng số giá tre để chứa âu đựng nước,các đồ dùng nhà bếp đồ dùng gia dụng khác Bộ xương mái kết cấu hàng đòn tay, địn ,rui (hay kèo giả) ,mè …như kiến trúc riêng biệt chụp lên khung nhà Các đòn tay địn dặt chồng lên kèo Xung quanh nhà thưng nứa lồ ô đập dập,bồ banh Những cột gỗ đỡ vách dựng theo hai hàng phên dọc trở thành hai hàng cột phụ chống lên rìa mái Sàn nhà nát nứa lồ ô đập dập,bồ banh Cửa vào mở phía mặt tiền,phía trước cửa đặt chếch thang khung Nhà sàn dài người Mạ nơi cư ngụ gia đình lớn hay nhiều gia đình nhỏ có quan hệ huyết thống theo dịng cha Mỗi gia đình nhỏ có vựa lúa nhà có bếp nấu ăn riêng Các cột vựa lúa cao tầm 1m kể từ mặt sàn, vị trí lồ luồn dầm lên trang trí mơ hình “chày cối” Ở vào vị trí trung tâm ngơi nhà gian để tiếp khách dựng “cột trống” chống lên bụng “quá giang” Trên thân cột trống trang trí mơ hình chày cối, có xà ngang nối liền cột trống với cột đỡ vách phên mé để treo trống có dịp cúng thần Cách xà treo trống khoảng 1m theo hàng cột mé “cột thiêng” đứng độc lập ,đâm lên xà lòng nhà Cột thiêng trang trí giống cột trống vựa lúa Đây cột thần nhà Mạ Khi có nghi lễ,một số lễ phẩm buộc vào cột Các mái cửa vào nhà Mạ uốc khum khum,làm thành vòm thái tre,cành trúc đội lên mái cỏ Cửa gọi cửa mẹ(pồng me) Xung quanh nhà ở,người Mạ dựng kho lúa sàn cao Sàn cách mặt đất khoảng 1m4 Tất cột nhà kho có trang trí chày cối cột trống,vựa lúa,cột thiêng nhà để Kỹ thuật lắp ghép kiến trúc nhà người Mạ chủ yếu buộc dây mây,ít thấy dựa vào ngoãm hay chạc Chỉ riêng cột có trang trí chày cối có lồ luồn dầm b.Trang phục -Y phục Dân tộc Mạ dân tộc có tính sáng tạo đặc sắc trang trí hoa văn hình dáng y phục -Y phục truyền thống người phụ nữ Mạ là: + áo chui đầu ôm sát thân , dài thắt lưng , kín tà, hai vạt áo trước sau nhau, cổ tròn thấp Nửa thân áo trước sau lưng trang trí hoa văn màu đỏ xanh bố cục dải băng ngang thân với mơ típ hoa văn hình học chủ yếu Chiều dọc hai bên mép áo trang trí sọc nhiều màu sắc Có trường hợp nửa áo dệt trang trí hoa văn kín trắng với hoa văn hình học màu đỏ, xanh + mặc váy quấn(xà rông)là váy dùng vải quốn thành váy,dài bắp chân,được trang trí hoa văn theo bố cục dải băng ngang thân váy Váy trang trí bốn phần, tính từ xuống phần ba khổ vải màu đen chàm hoa văn trang trí,phần hai bốnđược trang trí hoa văn hình học nhiều màu,rất cơng phu đẹp mắt Dải thứ hai tính từ xuống xem đồ án trang trí chính,hoa văn đậm rực rỡ Mảng thứ tư sát chân váy chủ yếu hoa văn theo nhiều dải băng ngang nhiều màu -Y phục truyền thống nam giới người Mạ : + áo màu trắng ,xẻ tà vạt sau dài vạt trước che kín mơng Nủa phía trước áo thường dệt ,thêu hoa văn hình học màu đỏ ,trắng ,xanh,có loại áo có tua vạt sau.Có loại áo:áo dài tay ,áo cộc tay áo không tay + đóng khố,có loại khố dài,khố ngắn;thường màu chàm,có loại khơng trang trí có lại trang trí với hoa văn chủ yếu sọc ngang dọc,phần lớn chạy theo rìa mép khố ,đầu khố thường có tua có đính hạt cườm - Trang phục người mà làm thổ cẩm,với cách dệt khéo léo người phụ nữ Mạ trở thành “kỹ thuật viên xuất sắc”,nhất việc nhuộm vải Bằng nguyên liệu có sẵn nơi cư trú loại vỏ, quả, củ rừng họ pha chế màu vải dệt truyền thống đen, đen chàm, đỏ, vàng, trắng, xanh đen chàm màu chủ đạo… Bàn tay tài hoa người phụ nữ Mạ kết hợp với số bí tích lũy tự bao đời tạo cuộn dệt chất lượng cao, màu không lây sang quần áo khác giặt, trải qua đôi mươi mùa rẫy mà thổ cẩm giữ sắc màu nguyên thủy + Mùa lạnh,người lớn tuổi thường khoác them mền cho ấm,một số người cịn quấn khăn đầu… - Cách trang trí hoa văn áo, váy thực từ khâu dệt vải Trên vải, người Mạ sáng tạo mẫu hoa văn theo trí tưởng tượng người Áo dân tộc Mạ có nhiều loại, loại có tên gọi khác nhau, tùy thuộc vào mơ típ hoa văn trang trí +Tà trước áo trang trí mơ típ hoa văn cách điệu thiên bảy ngày liền: khơng làm ngồi rẫy, không qua khu vực buôn khác; chơi quanh quẩn bn Mỗi nhà rẫy hái vài lúa, đem gài lên mái nhà chỗ thờ Tại rẫy, rẫy làm nêu cao đến năm hay sáu mét gọi N'yú Cây trau chuốt trang trí cắm rẫy lúa đem kho đem cắm cạnh kho lúa Có người cho N'yú tượng trưng cho nơi trú ngụ hồn lúa Lễ yu tuyn kách yu pas koi Họ cúng trước suốt lúa đem kho Lễ vật có gà, rượu cúng rẫy Vào thời gian kho lúa (Đankoi) chắn cao dựng lên cạnh nhà ở, kho lúa thuộc cặp vợ chồng người chưa lập gia đình cịn nhỏ Cùng nhà dài, vài ba bếp lửa lại làm kho lúa riêng Đồng bào Mạ có tinh thần đồn kết tương trợ cao, làm kho riêng thiếu lúa ăn "nói tiếng" với chủ kho lúa, tự xúc lúa ăn Lễ Nhu R'he: Lúc nhà đem lúa kho, buôn định ngày lễ mừng gặt hái xong Nhu R'he thường trùng hợp vào tháng giêng, đầu mùa xuân; xem lễ tết đón mừng năm người Mạ (hình ảnh đơng người Mạ tập trung nhà văn hóa để múa hát, đánh cồng, chiêng mừng năm mới) Nhu R'he diễn tiến bảy ngày sau: Ngày thứ nhất, gia đình chặt vài tre để trang hoàng cho lễ cúng - Ngày thứ hai rẫy nhổ N'yú đem cắm đầu kho lúa (Đam koi) Ngày thứ ba, lo quét dọn kho, trải chiếu bên chuẩn bị sẵn vò rượu cần đặc biệt Ngày thứ tư, buổi sáng, bắt đầu lễ cúng nhà kho Chau pô bri Tất hộ bn phải có người đến nhà chủ rừng để cúng Tại đây, người ta giết gà, heo hay dê, luộc trứng gà, chén cơm nếp, ly chén nước lã, chén rượu, ống tre, Ntơr koi cắm vào đụn lúa nhà kho từ trước Sẽ lấy máu vật bị giết bôi vào Ntơr koi Ntor koi vật hình quạt nan nhỏ đập ruồi nông thôn người Việt, có cán dài: đầu nan dài, khắc số gùi lúa gia đình thu hoạch Mỗi Ntor koi thường chung cho cộng đồng nhỏ (có lẽ nhánh thị tộc) Sau lễ Nhu R'he, Ntor koi cắm ámi nhà, nơi thờ (Chơ nao) Người lạ không rút Ntor koi khỏi chỗ cắm Cứ xem Notr koi biết số lúa thu hoạch năm Sau cúng kho Chau pô bri, ông dẫn đám cúng gồm có người đại diện hộ, cúng kho khác khắp buôn Cũng làm gà, heo tùy theo khả nhà Họ ăn cơm nếp gia đình chủ kho nấu sẵn để nhà kho Chau pô bri luôn người dẫn đầu đám cúng khắp vùng Ngày thứ năm, họ cúng tiếp nhà chưa cúng chưa hết Đồng bào ăn uống no say Cuối cùng, Ntor koi đem nhà cắm vào ché rượu người ta uống rượu Ngày thứ sáu, thứ bảy nhà ăn uống, nghỉ ngơi, khơng phải cầu cúng Qua ngày thứ tám, lại bắt đầu cho bảy ngày kiêng cữ kế tiếp, không đâu, không làm có tính cách lao động sản xuất Quan trọng ngày thứ ba ngày thứ bảy (tức ngày thứ mười thứ mười bốn Nhu R'he) Họ tin làm việc hai ngày gặp xui, chặt chặt nhằm chân, rẫy gặp rắn, hổ Lễ cúng thần rừng thực trước chọn rừng sau xem mảnh rừng phát (tùy địa phương), làng thực nhà ơng Châu quăng bon (người chủ làng), sau đồng bào cúng riêng nhà Đồng bào chỗ rừng chọn, bẻ nhánh nhỏ đem nhà, cúng xong họ giắt nhánh lên chỗ mái thờ nhà, dời nhà phảI đem theo thức Lễ vật có rượu, gà, vịt Ngồi ra, người Mạ cịn có lễ cúng mừng sức khỏe Lễ cúng sức khỏe tổ chức không theo thời gian cố định, mà tùy theo người mừng thọ gia đình họ Tuổi làm lễ mừng thọ thường 70, có thấp hơn, lễ to hay nhỏ tùy vào kinh tế gia đình Lễ thường tổ chức vào thời điểm sau thu hoạch vụ mùa xong Nhờ người có thời gian vui chơi ca hát, cồng chiêng… Đa số lễ tổ chức gia đình khách mời họ hàng, làng xóm Nghi thức lễ thiếu già làng đến làm lễ Trước ngày làm lễ, người chủ gia đình huy động cháu chuẩn bị thứ cần thiết gà, lợn, ché rượu cần, gạo nếp loại ngon nhất, rau rừng… để làm ăn ngày cúng Sau đó, cháu báo tin mời bà con, họ hàng buôn tham dự mời già làng làm chủ lễ Bên cạnh ăn truyền thống cơm lam, canh thịt, thịt nướng… ngày lễ khơng thể thiếu nêu trang trí hình hài lồi chim, thú cơng phu… để thể tơn nghiêm, tơn kính thần linh Lễ cúng tổ chức gia đình người cúng mừng sức khỏe Ngoài ra, lễ tổ chức chung cho buôn làng bến nước, đầu làng thành lễ cúng lớn trang trọng, bn tham gia Trong ngày vui đó, tiếng chiêng, tiếng trống ăn tinh thần khơng thể thiếu Những chiêng nói sống lao động, biết ơn Yàng thể suốt ngày cúng Vào buổi lễ thức, bên cạnh nêu ché rượu cần xếp hai bên gà… Già làng thực nghi lễ cầu nguyện, cám ơn Yàng (thần sông, thần núi, thần lúa…) mang lại ấm no hạnh phúc cho gia đình, tạ ơn Yàng ban cho người mừng tuổi, mong phù hộ họ sống lâu trăm tuổi… Sau lời cúng già làng, tiếng chiêng trống vang lên rộn rã, thịt gà, heo mang đến nướng sẵn sàng bên lửa hồng để bắt đầu đãi dịng họ, bà bn Tiếp nghi lễ cúng cầu Yàng, già làng tiến hành nghi thức trao vòng sức khỏe cho mừng sức khỏe, đút nắm cơm nếp thơm, uống rượu cần ngon Cuối cùng, cháu thực nghi lễ dâng mừng sức khỏe cho ba mẹ, ông bà, thể biết ơn công lao họ Trong ngày lễ, người đến tham dự góp vui có lễ vật riêng gà, ché rượu, nếp thơm… để góp vào vui mừng cho chủ nhà Cuộc vui diễn ngày đêm, có kéo dài đến hai, ba ngày, với tiếng chiêng trống, lời ca, điệu múa mừng chủ nhà… Hiện nay, Lễ cúng sức khỏe tổ chức tập trung, thông thường tổ chức từ ngành văn hóa địa phương nên bà tham dự để tái lại tập tục Để thần linh hài lòng nâng đỡ, người Mạ thường tổ chức lễ hiến sinh vào dịp vui mừng như: cưới, hỏi, sinh đẻ, lên nhà mới, kết nghĩa anh em, sắm tài sản quý (chiêng, ché, trâu, bò, ), dịp chẳng lành như: ốm đau, dịch bệnh, tang ma, thiên tại, hạn hán, Như vậy, chu kỳ sản xuất nông nghiệp, người Mạ tiến hành nhiều nhiều lễ nghi Một số đặc điểm lễ nghi là: - Tất ngày cúng thống nhất, đồng loạt buôn; không đồng loạt với buôn, vùng khác Điều vị trí địa lý, thời tiết thời gian thu hoạch có xê xích đơi ngày - Lễ vật cúng tùy khả số súc vật mà gia đình có kết vụ mùa thu hoạch Thu hoạch khoảng bảy mươi đến tám mươi gùi lúa (gùi đơn vị có chu vi miệng gùi tám gang tay) cúng heo hay dê Trên trăm gùi lúa cúng trâu - Nơi cúng, đơn vị cúng không thống Có lúc cúng nhà ngồi rẫy; có lúc cúng nơi Có bn làm lễ cúng chung bn, có bn cúng riêng gia đình một, gia đình nói có tính cách gia đình lớn bao gồm nhiều hộ nhỏ quan hệ thân thuộc Mỗi bn thường có đến ba đơn vị cúng nhiều Nếu gia đình cúng riêng, chủ tế chủ nhà (Pô hiu) Khi cúng xong phải mời Tom Bri uống trước Cúng tập thể đầu heo dành cho chủ đất (Pơ ụ) Những năm gần đây, đa số buôn bỏ bớt nhiều lễ, giữ lại vài lễ cúng quan trọng yu tam nơm, yu tơrơ, yu R'he c, Tơn giáo tín ngưỡng: Người Mạ quan niệm có giới siêu hình tồn ngồi giới hữu hình, có khả thường xun chi phối hoạt động họ đời sống hàng ngày Những tàn dư tôn giáo nguyên thủy tồn đậm nét giới quan người Mạ Do trình độ phát triển xã hội cịn thấp, lại thêm môi trường vùng cao nguyên mênh mông, núi rừng âm u, trùng điệp người Mạ tin vạn vật hữu linh Các lực lượng siêu hình mà họ gọi chung yang quan niệm thần thiện Trái lại, thần ác, ma quái gọi cha (hay chác) Cũng quan niệm người Cơ ho, người Mnông láng giền dân tộc khác Tây Nguyên, người Mạ coi yang Nđu thần sáng tạo_vị thần tối cao Bao trùm lên hệ thống thần linh tín ngưỡng dân gian người Mạ vị thần nông nghiệp, quan trọng thần lúa (yang koi), thần rừng (yang bri), thần núi (yang be nơm), thần lửa (yang us) Do trình độ dân trí cịn thấp, nên người Mạ tin vào thần linh, đó, họ tổ chức nhiều lễ cúng thần nông nghiệp để cầu mong để tạ ơn thần linh phù hộ cho vụ cấy trồng trọn vẹn Do xuất phát từ quan niệm vạn vật hữu linh, có vật lành, có vật mà sinh có nhiều kiêng kỵ sản xuất, sinh hoạt hàng ngày Như nhiều dân tộc Tây Nguyên, người Mạ e ngại nghe tiếng mang kêu Nghe tiếng kêu thú này, họ buộc phải dừng lại hoạt động kể trường hợp đường xa, phát rừng làm rẫy, đốn làm nhà, chọn đất để dời buôn đến, họ cho nghe thấy tiếng kêu thú mang lại nhiều rủi ro Những người rừng không dám tiếp tục công việc làm dở, họ bắt gặp dù trăn hay chồn từ nhảy xuống, nhìn thấy giống khỉ ăn đêm (đô gloh) Gia tô giáo đạo Tin Lành thâm nhập vào số gia đình Mạ thời Mỹ - Ngụy, song giáo lý phương Tây không làm thay đổi giới quan nhân sinh quan truyền thống người Mạ Họ thờ cúng thần nhà (yang hiu), thần lúa, thần rừng thần linh khác tín ngưỡng cổ truyền Trong tâm thức người Mạ, địa ngục, giới chết chóc, nơi mà thứ đảo ngược với giới thật người sống mặt đất Người Mạ khơng có tục thờ cúng đích danh tên tuổi tổ phụ người chết; tổ tiên họ có tơn kính sâu xa, khơng nhắc đến tục danh nói chuyện thơng thường Họ biểu lộ mến tiếc cách đặt lại cho trẻ sinh tên người Mỗi người có bổn phận phải nhớ cội nguồn mình, biết rõ thuộc nhánh tông chi nào; tuổi đời ngày cao họ xem việc quan trọng đời sống Người có uy tín đạo đức tộc thường người ghi nhớ rõ phổ hệ dịng họ mình, họ kể tên cặp tổ phụ đến hai mươi đời d, Văn hóa dân gian: Tuy trải qua nhiều biến đổi lịch sử, trình tộc người, song dân tộc Mạ lưu giữ kho tàng văn học – nghệ thuật dân gian phong phú sống động Văn học dân gian: Truyền thuyết nhiều truyện cổ tích người Mạ gắn liền với nhiều vùng đất đai, núi sông xứ sở gắn liền với mối quan hệ dân tộc vùng liên quan đến nạn hồng thủy, đến buổi khai thiên lập địa quê hương xứ sở người Mạ: “ Nước bắt đầu dâng lên từ sông Đạ Đơng ngập hết vùng Đạ Lát (Đà Lạt), Di Linh, Blao (Bảo Lộc) số người gái Mạ sống sót sau tai họa khủng khiếp K’Grúp lấy chồng người Chăm, K’Grun lấy người miền núi (chỉ người Cơ ho), cịn gái M’Ho lấy chồng Gioan (người Việt) Đó số nhiều truyền thuyết, truyện cổ tích nói buổi khai thiên lập địa xứ Mạ xưa, người Mạ có thể loại cổ tích văn vần gọi ya liau giống khan (trường ca) người Êđê Người Mạ cịn có thể loại văn học truyền miệng truyện rừng, truyện thú Đó thể loại truyện cười, truyện ngụ ngơn, nhân cách hóa vật để nói dười hình thức gây cười ngơn ngữ bóng bẩy, hàm súc Ở vùng Mạ phát triển thể loại tục ngữ, thành ngữ, câu châm ngôn xứ mà họ gọi hdri Tất câu châm ngôn, ngạn ngữ mang nội dung đạo đức, phong tục dân tộc quan hệ xã hội khác làng xã Mạ lưu truyền từ hệ sang hệ khác người thừa nhận làm theo trở thành “tập quán pháp” cộng đồng Thể loại văn học truyền miệng nguồn tư liệu sử học, dân tộc học, luật học, xã hội học, tâm lý dân tộc học mỹ học có giá trị to lớn Một thể loại khác văn học truyền miệng người Mạ đáng yêu, đáng quý ca dao Người Mạ lưu giữ nhiều bào ca dao cổ, phản ánh nhiều mặt sinh hoạt người xưa như: tình cảm, y phục, hình thức cư trú, lao động sản xuất, Mỗi ca dao thường dài 5,6 đến không 20 câu Mỗi câu dài ngắn không theo quy tắc Song có quy tắc hiệp vần chặt chẽ Cách hiệp vần phổ biến lõi sở trường ca dao người Mạ âm cuối câu bắt nhịp với âm tiết cuối từ thứ câu liền sau Luật tục N'dri sản phẩm văn học dân gian, gồm câu nói có vần điệu, ý nghĩa không thay đổi Là quy ước xã hội, di sản văn hóa tinh thần, luật tục luật hệ thống mà mang hình thức phương ngơn, ngạn ngữ lưu truyền áp dụng thành quy tắc chung Ngồi cịn thơ ca trào lộng có phần tục tính gọi N' dri sơret Các anh chàng nghịch ngợm sử dụng loại "thơ chua" để chọc ghẹo phái nữ đùa cợt lúc khơng Một khía cạnh văn vần dân gian Mạ lời tế thần buổi lễ quan trọng: lễ đâm trâu, lễ mừng mùa gặt xong, Ngôn ngữ sử dụng để cầu khẩn thần linh thường cổ ngữ, gồm số tiếng khơng cịn dùng phổ biến hàng ngày Chỉ có người lớn tuổi có trách nhiệm phải nhớ đến Những lời khấn thần, ý nghĩa không cầu xin mà giao ước với thần linh nhu cầu người Tình đoàn kết thành viên tộc, mối liên hệ nhóm cư trú vùng, hỗ tương tự nhiên người, tinh thần lời văn tế Nghệ thuật dân gian: Dân ca Mạ (tam pớt) đậm chất trữ tình, cịn gọi tình ca với lối hát giao duyên trai gái Tiêu biểu thiên trường ca cộng đồng nói nàng Kơ Yal nàng Ka Oông biểu tượng đẹp đẽ tình yêu chung thủy Dân ca Mạ thường đôi với nhạc cổ để tăng thêm sức truyền cảm điệu tam pớt Nhạc cụ truyền thống người Mạ chủ yếu chiêng đồng gồm có to nhỏ khác khơng có núm Khi hịa tấu chiêng thường có trống đánh giáo đầu, giữ nhịp đổ hồi trước kết thúc Chiêng sử dụng vào lễ đâm trâu hội mùa Khèn bầu người Mạ loại ống ngắn dài kết thành bè (bè ống, bè ống), bầu khèn làm bầu khơ Người Mạ cịn có nhạc cụ tù (làm sừng trâu), sáo trúc lỗ gắn vào bầu khô để cộng hưởng âm thanh, đàn lồ gồm có dây căng ống lồ ơ, Nghệ thuật tạo hình dân gian Mạ biểu mơ típ hoa văn vải Mơ típ hoa văn thiên lối tả thực với loại hoa văn thực vật hoa bơng, kè, bí, hoa văn động vật vượn, bông, hổ, đồ vật sử dụng hàng ngày dao chà gạc, hình ủ rượu cần, cối giã gạo, mũi tên, Phong tục tập quán a,Sinh đẻ Phụ nữ mang thai phải tham gia hoạt động sản xuất nông nghiệp gần đẻ Sắp đến ngày cữ gia đình dựng sẵn chịi góc sân để trở vào đẻ Lúc người mẹ mang thai đến ngày sinh nở, bn thường có bà mụ đến giúp đỡ Bà đỡ (Chau ăt đe) trả công tùy theo sinh khó hay dễ Ở nơi khơng có bà mụ, người đàn bà phải tự lo lấy tất Sinh xong, lấy mảnh tre hay lồ ô bén dao (kui) để cắt Người chồng đốt lửa, đun nước có người đàn bà sống kế cận đến giúp đỡ Người Mạ sử dụng vài loại rừng lúc sinh đẻ Sau bảy ngày mẹ trịn vng, tốt lành, gia đình ăn mừng tặng khăn, váy cho bà mụ Sinh trai hay gái, người Mạ vui mừng phân biệt Suốt bảy ngày sau sinh, người mẹ lẫn đứa trẻ không trời Ngày thứ tám, mẹ bồng ngồi sân để cúng Nếu đứa bé trai người ta bày thứ chà gạt, nỏ, dao; gái có dụng cụ đựng cơm, dụng cụ dệt, gùi, rìu, bổ củi Cúng gà trống hay gà mái tùy theo phái tính đứa trẻ, Khơng cúng heo, dê lễ Sau đặt tên cho đứa trẻ, gọi lễ Nhu sơ đăn xăkọn Gia đình tụ họp đơng đủ, bàn bạc đặt tên Ý kiến bậc bề thường tôn trọng hơn, cha hay mẹ đứa bé người định Có thể đặt tên theo vần tên cậu, chú, bác cho trai; hay đặt theo vần tên dì, cho gái Chẳng hạn cậu hay tên KBrá, trẻ đặt K'Kri, K'Brê ; hay dì tên Ka Hai, đặt tên cho trẻ tên Ka Hưng, Ka Hương Do trình giao tiếp với người Việt, dù người Mạ khơng có họ chữ lót, tên đặt cho hệ sau dần Việt hóa âm vị ý nghĩa Người Mạ có tục đặt lại cho tên ông bà, tổ tiên tên người khuất Việc nuôi dưỡng đứa bé phó mặc cho thiên nhiên, đồng bào khơng hiểu biết cách ni dưỡng trẻ Em bé mẹ địu sau lưng, người mẹ làm việc bình thường; lúc mẹ cầm cần rượu uống xong lại đưa cầm sau nhét vào miệng em bé ! Khi em biết chơi hay chạy thả rong buôn với đứa trẻ lớn nhỏ khác, lúc bố mẹ (bap me) làm việc vào rừng, rẫy Lên 7, tuổi đứa trẻ xâu lỗ dái tai để đeo khuyên Đến 15 – 16 tuổi thành viên phải thực tục cà nhuộm đen để đánh dấu trưởng thành b,Cưới xin Trong chế độ hôn nhân ngưới Mạ, yếu tố chế độ phụ quyền biểu rõ nét nhiều mặt, nhiều khía cạnh mà trước hết vai trò chủ động người đàn ông như: Hôn nhân vợ chồng Người niên đến tuổi trưởng thành (thông thường 15 -16 tuổi) ưng cô gái có quyền trình bày nguyện vọng cho cha mẹ mình, cha mẹ chấp thuận nhờ người mai mối nói với bên nhà gái để tiến tới nhân Người mai mối (Cau gôi pao n) cho đôi trai gái thông thường người đàn ông - ý kiến định chấp thuận hay không chủ yếu ý kiến người cha Tập quán phổ biến sau ngày tổ chức lễ cưới, người rể thường lại nhà vợ thời gian dài,Lẽ dĩ nhiên nhiều trường hợp người chồng phải nhà vợ lâu hơn, thể dấu ấn thời kỳ mẫu hệ tạirồi trở hẳn nhà Quan hệ nam, nữ trước hôn nhân dân tộc Mạ không ảnh hưởng đến giá trị người gái lúc lấy chồng Tuy vậy, muốn có vợ lẽ phải chấp thuận người vợ đồng thời người vợ phải nhận số hồi môn Việc cưới xin người Mạ có nhiều thủ tục tiến hành qua nhiều giai đoạn trước ngày lễ thành hôn Đến ngày làm lễ cưới, cô dâu mang gùi củi đến nhà rể Cùng có đơng đảo bà bạn bè họ hàng nhà gái dân làng Khi đến nhà rể người mẹ rể đón dâu hướng dẫn vào nhà để đặt gùi cô ta xuống Sau người mai mối đưa cho rể nắm cơm kèm theo chén rượu để rể uống nửa đưa lại cho cô dâu uống nửa với chứng kiến đông đảo dân làng bà hai bên nhà trai nhà gái Nghi lễ lập lại lần Đôi tân hôn đứng sát bên trước cột cúng thần, chủ làng chùm lên đầu họ mền phút ( ý chủ làng thừa nhận hạnh phúc trăm năm họ mặt pháp lí ) Sau người ta làm lễ trao vịng lễ bắt buộc đám cưới phải thực hiện"Muốn cho xong việc hôn nhân, Phải làm lễ trao vòng cho nhau" Trong thời gian này, người ta tiến hành nghi lễ hiến sinh, bà hai bên nhà trai nhà gái làng xóm uống rượu tiến hành sinh hoạt tinh thần khác múa, hát theo điệu nhạc nhạc cụ dân tộc chiêng, trống, kèn Đêm hôm sau, cặp vợ chồng ănở với liên hoan tiếp diễn bốn năm ngày liên tiếp Từ hẳn bên gia đình nhà chồng, người vợ hồn tồn phụ thuộc gia đình người chồng lĩnh vực thực coi tài sản gia đình nhà chồng Người phụ nữ theo chồng hồn tồn bị tách khỏi cộng đồng gia đình bố mẹ đẻ để lao động, sinh sống vật chất tinh thần theo gia đình nhà chồng Khi chồng chết mà khơng có em trai chồng để lấy thay, người vợ góa phải lại nhà chồng để ni ba năm, sau trở nhà bố mẹ đẻ để "đi bước nữa" với hai bàn tay trắng Bên cạnh gia đình theo chế độ phụ quyền yếu tố mẫu hệ cịn thể rõ nét Biểu hiện: gia đình có trai lớn 16-17 tuổi, qua người mai mối hỏi vợ Nhưng ý kiến ông cậu lại có ý kiến định Mặc dù nhà trai nộp đủ đồ dẫn cưới cho nhà gái, cưới xong người trai phải rể ngày sau nhà Như vậy, chế độ nhân gia đình người Mạ, yếu tố mẫu quyền có sức cưỡng bền bỉ nên tồn cách dai dẳng phổ biến nhiều khía cạnh Nhưng, nhân gia đình theo chế độ phụ quyền xác lập ngày phát triển người Mạ Tập quán người Mạ cho phép ly hôn nhân khơng đạt lý sinh lý bên khơng tán thành, ngoại tình, lười làm ăn v.v Nghĩa người đàn ơng hay đàn bà có quyền khởi xướng vấn đề ly dị, không ưu tiên cho giới Bên kẻ gây việc ly hôn, đàn ông hay đàn bà phải nộp 15 ché cổ cho người làm lễ hiến sinh thường heo ché cho người làm trung gian điều đình với già làng phép ly hôn Sau ly dị, cải gia đình hai người chung sức làm chia cách công cho hai bên, chia tùy chúng lựa chọn với cha mẹ, mà thường với mẹ nhiều hơn, trừ đứa trai phải thuộc quyền người đàn ông Ở quyền bình đẳng nam nữ thời kỳ chế độ mẫu hệ lưu giữ chừng mực định c,Ma chay Khi chết Gia quyến mặc cho ngừơi cố đồ quý Người chết mặc quần áo, quấn chăn quanh trừ mặt, dây buộc quanh chân, bụng ngực Người nhà giết gà để cúng, người chết khiêng bỏ vào áo quan, không chật người ta bỏ vào số đồ dùng người chết - Xác quản nhà khoảng tuần lễ để làm ma Hòm gỗ lấy dài khoảng mét bổ đôi khoét rộng cho vừa để đặt thi hài, hình dáng bên ngồi cấu tạo đặc biệt vừa mang hình khối ngơi nhà dài, lại vừa thể bong dáng trâu cách việt hóa ( quan tài hình trâu ý người chết với tổ tiên tô tem trâu ) - Họ kiêng kị đưa quan tài qua lối lại ngày - đến ngày thứ ba làm lễ khâm liệt vào quan việc thăm viếng bắt đầu - đồng bào Mạ có quan niệm người chết sống giới bên kia, người thân thiết thường cắt phần tóc bỏ vào hịm nói người cố có lợp nhà - Tang chủ chia cho người chết phần tài sản để gửi giới bên dao, rìu, đồ phải làm cho méo mó, đập rúm ró họ quan niệm đồ dùng ma người - Trong đám ma người Mạ người trọng thân tham gia tham gia vào việc mai táng Khi quan tài đưa đến nghĩa địa, người ta bắt tay vào cơng việc đào huyệt Đáy huyệt lót lớp trước hạ hòm xuống nắp ván thiên lại lót lớp trải lên chiếu trước lấp đất Mộ đắp cao khoảng 0,50 m, chân mộ thường làm sàn thấp để chứa đồ dùng nhà bếp đám tang tế trâu người ta dựng chuồng trâu nhỏ bên canh nấm mồ để đựng sừng xương vật hiến sinh Những người đưa đám đến sân sau làm bùa phép lấy cành ngái nhúng vào nồi nước đun sơi hịa với tiết gà Sau vẩy lên người7 lần cầu cho điều tốt để xua đuổi quỷ thần vào nhà - Sau chôn cất người chết, tất người nhà không đưa phải giặt rửa quần áo, rửa chén bát, đồ đạc nhà đem nước rửa nơi người chết nằm Sau mai táng, người Mạ bỏ mả, liền tang chủ phải kiêng cữ ngày, không vào rừng lên rẫy - Hết bảy ngày đồng bào lại giết gà, nấu nước sôi, lấy Suarning, làm lễ rửa lần - Khơng có phân biệt đám tang chủ làng với người thường, chết, dân làng lo Mỗi nhánh thị tộc có khu vực chôn cất riêng Người đâu chôn đó, đến bn khác mà chết phải đem bn - Trẻ sơ sinh chết chơn ngay; trẻ em biết nói người lớn chết để vài ngày chôn - Nơi chôn cất (Bri bồ ịch) xem cấm kỵ với tất người; trừ lúc đem chôn người chết , đồng bào không trở lại vùng cấm Tuyệt nhiên khơng nói cho người lạ biết nơi chơn cất Trường hợp chết bất đắc kỳ tử, quan tài chơn xa nơi bình thường Nếu người chồng hay vợ chết bất đắc kỳ tử, người cịn lại phải cữ năm khơng suốt lúa Vợ chết chôn nghĩa địa dịng họ bên chồng khơng đưa phía vợ Phần C : Kết luận Nam Bộ vùng đất ,vùng văn hóa, vùng kinh tế với nhiều sắc thái riêng Với nét đặc trưng tộc người vùng Nam Bộ nói chung dân tộc Mạ nói riêng tạo dựng lên diện mạo văn hóa giàu cá tính , sắc riêng , góp phần tạo nên hình ảnh Việt Nam với đậm đà sắc dân tộc ... C : Kết luận Nam Bộ vùng đất ,vùng văn hóa, vùng kinh tế với nhiều sắc thái riêng Với nét đặc trưng tộc người vùng Nam Bộ nói chung dân tộc Mạ nói riêng tạo dựng lên diện mạo văn hóa giàu cá tính...Phần A : Khái quát chung Người Mạ có tên gọi khác Châu Mạ , Mạ Ngăn , Mạ Xốp , Mạ krung Người Mạ dân tộc thiểu số miền Nam Tây Nguyên ,dân số có 30 nghìn người Địa bàn cư trú chủ yếu... khơng thể thiếu văn hóa vật thể Đây sáng tạo văn hóa phục vụ cho tập quán mưu sinh đời sống sinh hoạt cộng đồng gắn với môi trường tự nhiên Dân tộc mạ số dân tộc miền Đông Nam Bộ Xtiêng,Mnông