Bài viết bàn về một vài khía cạnh trong diễn trình của Phật giáo trên đất Việt trước thế kỷ XX có liên quan đến những vấn đề then chốt của tư tưởng xã hội qua từng thời kỳ lịch sử, từ đó góp phần làm sáng rõ hơn một số nội dung thuộc về bản sắc văn hóa dân tộc Việt.
NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI MỘT VÀI KHÍA CẠNH TRONG DIỄN TRÌNH CỦA PHẬT GIÁO TRÊN ĐẤT VIỆT TRƯỚC THẾ KỶ XX Trần Lâm Biền1 Tóm tắt: Phật giáo đời từ kỷ VI (TCN) Ấn Độ tôn giáo lớn giới Người Việt từ đầu Công nguyên tiếp xúc với Phật giáo Từ đến nay, dù lúc thăng, lúc trầm, Phật giáo tác động rõ nét tới tư tưởng, tâm hồn tầng lớp xã hội Việt để lại nhiều dấu ấn lịch sử, văn hóa Việt Nam Bài viết bàn vài khía cạnh diễn trình Phật giáo đất Việt trước kỷ XX có liên quan đến vấn đề then chốt tư tưởng xã hội qua thời kỳ lịch sử, từ góp phần làm sáng rõ số nội dung thuộc sắc văn hóa dân tộc Việt Từ khóa: Phật giáo; diễn trình phát triển; Việt Nam Phật giáo hình thành từ khoảng 600 năm trước Cơng ngun, tiểu lục địa Ấn Độ cộng đồng cư dân có nhiều nhà tư tưởng lớn "chìm" mơi trường tâm linh siêu việt Phật giáo đời kiện lịch sử tất yếu nhân loại, nhằm dung hịa nỗi bất cơng người xã hội phân hóa làm nhiều đẳng cấp Với Phật giáo, thành phần, tầng lớp xã hội tìm "chỗ đứng" cho mình, trước hết, hệ triết học mở, không cực đoan, áp đặt, không đấu tranh để giành lấy cương vị giới nhân sinh Phật giáo sâu vào nhiều mặt giới quan nhân sinh quan để làm cứu cánh giải thoát, đặc biệt mặt tư tưởng, hướng tới tâm “như tự tại” (Tâm: cốt lõi, thần thức ẩn tàng chúng sinh; như: lý thể pháp tính khơng sai khơng khác, trung đạo, tướng Niết Bàn; tự tại: rời khỏi trói buộc phiền não) Trong ứng xử với đời tục, tín đồ Phật giáo nương theo lời dạy đấng Như Lai mà gắng thực tứ đại vô lượng tâm (đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả), coi trở ngại cõi đời, suy cho cùng, “nghiệp” mà Trên thực tế, chưa có hệ triết học tơn giáo dễ thích nghi cách mềm dẻo để nhập vào xã hội có hoàn cảnh khác Phật giáo Một đặc điểm khác đáng tôn trọng Phật giáo chủ trương “tùy duyên mà hóa độ”, tự dung hội với dịng tư tưởng tín ngưỡng nơi tiếp cận, khơng làm biến dạng văn hóa truyền thống nơi Phật pháp hồng dương Nó nỗi khổ đau chúng sinh, gạt bỏ ý đồ thống trị xã hội, khác xa tơn giáo mang tính giới Gia Tô giáo đạo Islam Bởi vậy, hàng ngàn năm, tu sĩ Phật giáo đối tượng gạt bỏ thể, họ dễ dàng “len lỏi” vào quần chúng cách ơn hịa, để góp phần đẩy nhanh phát triển văn hóa địa Tất nhiên, đan xen văn hóa điều khơng thể tránh khỏi, song, chưa đâu Phật giáo bị chối bỏ cách tàn bạo Ở châu Á, nhiều dân tộc theo Phật giáo, tùy theo điều kiện địa lý, lịch sử, văn hóa, xã hội riêng, nước tiếp thu theo cách Có thể tin rằng, từ năm đầu Công nguyên, người Việt tiếp xúc với Phật giáo Từ tới nay, lúc thăng lúc trầm, Cục Di sản Văn hóa 28 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI nhiều dấu ấn Phật giáo để lại đất Việt, mặt tôn giáo tác động tới phong tục tập quán, tình cảm, tư tưởng tầng lớp xã hội Đất Việt nằm đường giao thông hai nước lớn, hai văn minh cổ xưa châu Á nói giới, Ấn Độ Trung Hoa Với điều kiện vậy, tất nhiên Việt Nam phát triển văn hóa cách hồn tồn độc lập, ảnh hưởng phương diện giao lưu dù vô thức hay hữu thức, với hai nước lớn này, lẽ tất yếu Vào giai đoạn đầu, khó xác định cụ thể tơng phái chi phối tới Phật giáo Việt, mà tạm xác nhận đường Phật giáo theo nhà sư Ấn Độ qua biển trực tiếp vào đất này, để góp phần tích cực tạo nên ngơi chùa cổ Tây Thiên (Tam Đảo, Vĩnh Phúc) chùa Địa Ngục núi Thạch Bàn (nay giữ tên gọi mà khơng cịn dấu tích vật chất thời khởi dựng), sau trung tâm Luy Lâu (Bắc Ninh) Với đường biển, Phật giáo Bà La Môn giáo từ Ấn Độ tràn tới hầu khắp nước Đông Nam Á, làm cho biểu tạo hình khơng thể tránh khỏi trộn pha với tạo hình địa, khiến nghệ thuật Phật giáo không khỏi vẻ tinh khiết nguyên sơ Nhiều nhà nghiên cứu cho Phật giáo đến Bắc Việt sớm đến trung tâm Phật giáo Bành Thành Lạc Dương Trung Hoa Điều thực, song đứng bình diện xã hội văn hóa, ý nghĩa kiện chưa bật, điều quan trọng Phật giáo chi phối tới sống tinh thần quảng đại dân Việt sao? Dịng tác động có vai trò thực với xã hội, dể lại dấu tích gì? Ảnh hưởng với hậu thế? Theo dòng lịch sử, sách Thủy Kinh (thế kỷ thứ VI) cho biết: Sau thời với chiến tích oanh liệt, vua Asoka (A Dục) hối hận trước chinh chiến đẫm máu, nên hồi hướng Phật đạo Nhà vua chuyên tâm làm điều thiện, hoằng dương Phật pháp, tháp nhà vua cho dựng đất Việt (thế kỷ III trước Cơng ngun, Tam Đảo, mà thời kỳ gọi núi Nê Lê…) Vào thời Sĩ Nhiếp (cuối kỷ II đầu kỷ III), có lẽ Phật giáo chân đứng vững Luy Lâu, nhiều cao tăng người Ấn Trung Á tới truyền đạo Cũng thời này, nhiều nhà sư tiếng tu chùa có nhiều đặc tính Việt Luy Lâu, Khâu Đà La (Ksucha) hay Kỳ Vực (Jivaka) Câu chuyện Man Nương mối quan hệ với Khâu Đà La huyền thoại phảng phất thực từ buổi đầu Phật giáo Việt Nam sớm kết hợp với tín ngưỡng địa số thần linh nơng nghiệp (có lẽ nhiều chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa) hóa thân thành Phật, chùa Bà Dâu (Tháp Vân thần Mây hóa Phật), chùa Bà Đậu (Pháp Vũ - thần Mưa), chùa Bà Giàn (Pháp Lôi - thần Sấm), chùa Bà Tướng (Pháp Điện - thần Chớp) Sự tích cịn gắn với nhiều phép lạ có tính chất phù thủy, chi tiết bổ sung dần sau, song nhiều nói lên đặc tính tâm hồn Việt mối quan hệ với giới siêu nhiên thích tin linh dị Cũng lên giai đoạn đầu thiên niên kỷ thứ nhất, đất Việt cịn có nhiều nhà lý luận Phật học tiếng Mâu Bác với Lý luận, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương Tiếp, Ma Ha La Kỳ Vực Bóng dáng Thiền Tông, yếu tố Mật tông theo đại sư mà toả sáng đất Việt, sức mạnh Phật giáo ngày thấm sâu vào dân chúng Và nhà sư Đàm Thiên nói với Tùy Văn Đế: "Xứ Giao Châu có đường thơng sang Thiên Trúc (Ấn Độ), Phật giáo chưa phổ cập Giang Đông mà nơi xây Luy Lâu hai mươi bảo sát (nơi thờ Phật), độ 500 nhà sư, dịch 29 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI 15 kinh " (Thiền uyển Tập Anh Ngữ Lục - Truyện Thông Biện) Chi tiết khẳng định vị trí Phật giáo đất Việt, khơng chứng tỏ Phật giáo vào Luy Lâu sớm đến Bành Thành, Lạc Dương, mà báo hiệu sức sống tiềm ẩn hội nhập với tinh thần quật khởi để lập quốc dân Việt cuối thời Bắc thuộc Vào kỷ thứ V thứ VI, Phật giáo đất Việt phát triển mạnh Dưới bóng áo cà sa, người Phật làm vua nước Vạn Xuân (Lý Phật Tử - hậu Lý Nam Đế) Rõ ràng, Phật giáo tác động mạnh vào xã hội nhân tố để tập hợp lực lượng Cuối kỷ VI, xuất Tì Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci) khẳng định hướng Phật giáo Việt Tông phái tồn cách dai dẳng, truyền thừa nhiều hệ Chắc rằng, ăn sâu bám rễ vào quần chúng nên phái có nhiều đóng góp cho cơng xây dựng ý thức độc lập dân tộc Một số nhà sư dòng Tỳ Ni trí thức lớn có vai trị góp phần định tới mặt văn hóa xã hội Có thể thấy rõ uy sư Vạn Hạnh (thế hệ thứ 12) em ông Lý Khánh Văn việc đưa Lý Công Uẩn lên ngôi, lập triều Lý Rồi Từ Đạo Hạnh nhiều nhà sư khác vào huyền thoại dân dã cách sâu đậm Chính Từ Đạo Hạnh gợi ý cho nhiều nhà nghiên cứu suy nghĩ dòng Phật giáo du nhập vào đất Việt, theo đường sơng Hồng, từ phía Tây Bắc Bắc Bộ Xu hướng Phật phái Tỳ Ni khơng hồn toàn đặt trọng tâm vào nghĩa “cứu cánh” Phật pháp, mà tìm giải thốt, Niết Bàn phương sách xa với giáo lý gốc nhà Phật Nó gần gũi với Mật Tơng, mặt gần thứ đạo mang nét phù thủy, lưu tâm tới thiền tọa mật ngữ để thúc đẩy tinh tiến trí tuệ, dẫn tới giác ngộ Người ta tin rằng: vũ trụ có siêu lực tiềm ẩn đó, vào cách tu riêng, sử dụng để thành Phái làm sở tinh thần cho chùa làng Tất nhiên, chùa đất Việt lúc đó, khơng thể tránh khỏi hội nhập vào thần linh địa phương, hay nói cách khác, thần linh Phật giáo hóa Một Phật phái khác thuộc dịng Vơ Ngôn Thông vào đất Việt đầu kỷ IX Phật phái sâu vào nghĩa cứu cánh Phật pháp, song chủ trương thuyết “đốn ngộ”, cho người đạt giác ngộ thời gian ngắn cách tu trì đặc biệt Phái chịu ảnh hưởng tông Tịnh Độ để mặt tìm lẽ huyền vi đạo, phổ cập đến quần chúng, lối tu “tâm tưởng”, có màu "xuất gian" Tuy nhiên, thực tự nhà sư tên Vơ Ngơn Thơng (thơng hiểu tu theo lối “nói lời khơng nói”), ơng chấp vào vơ ngơn Nhưng tên ơng người đời sau đặt cho, từ lối tu qn bích (day mặt vào tường, nhìn vào điểm để tập trung tư tưởng), lặng im suy ngẫm lẽ đạo mà tìm tới Diệu Tâm Chân Như ơng thân đáng tơn sùng số trí thức Phật giáo Hiện nay, phái Vơ Ngơn Thơng cịn để lại cho mảnh lịch sử gắn với chùa Kiến Sơ (Gia Lâm - Hà Nội), vài dòng sách niềm hoài niệm man mác số nhà tu hành uyên bác Chắc rằng, đương thời, Vô Ngôn Thông (759? - 826), vị Thiền sư Trung Quốc, đệ tử Thiền sư tiếng Bách Trượng Hồi Hải Năm 820, ơng qua Việt Nam, chùa Kiến Sơ (nay thuộc Gia Lâm - Hà Nội), thành lập phái thiền Vô Ngôn Thông Nhà sư năm 826, phái thiền kéo dài 17 hệ Diệu tâm chân như: (Diệu tâm: tâm tinh tế nhiệm màu không vướng vào phiền não; Chân như: chân thật, không biến đổi, Phật tính) Diệu tâm chân Phật tâm với lịng đại từ bi trí tuệ hết, giác ngộ hết 30 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI có hệ thống truyền thừa, ảnh hưởng phái với xã hội Việt chưa sâu đậm Vì chi phối tới tạo số phái khác Một Phật phái thứ ba đáng quan tâm hình thành vào đầu thời tự chủ, phái Thảo Đường Phái khơng tập trung vào tìm diệu pháp trường tồn, mà mặt chủ trương phải tục, ổn định phát triển xã hội đường thời Nét đáng quan tâm hoằng dương Phật pháp giới trí thức Nho học, để đem nhà Nho đến với Phật đài Có nghĩa, từ giành độc lập, giới cầm quyền sớm thấy Phật giáo có ưu tâm trí dân chúng, với đặc tính từ bi tục, khó hội điều kiện cần đủ để tổ chức xã hội hoàn chỉnh, đủ sức đương đầu với biến cố lịch sử hoàn cảnh xã hội đương thời Cho nên, nhà Lý nhiều nhà sư trí thức thuộc dịng Tỳ Ni ủng hộ, họ sớm phải lập thiền phái khác, để vừa dung hòa với xu thượng trí Phật giáo vừa sử dụng khả tổ chức xã hội nhà Nho Biểu cụ thể 19 người thuộc sáu hệ phái có mười người xuất gia, cịn chín người khác vua quan đương nhiệm (chính Lý Thánh Tông hệ thứ hai phái này) Ở mặt kiến trúc, nghĩ, đại danh lam đương thời thuộc phái Thảo Đường, và, từ đặc tính phái mà số kiến trúc phi Phật nhà nước bảo hộ để nảy sinh tồn tại, điển Văn Miếu Sự quan tâm tới Nho giáo để xây dựng quyền quân chủ chuyên chế khiến cho tầng lớp Nho sĩ ngày phát triển, tiến tới chỗ họ loại dần tầng lớp trí thức Phật giáo khỏi trường Một trớ trêu lịch sử là, phận Nho sĩ có chân đứng vững địa vị xã hội, số người nảy sinh ý thức tiêu cực nặng nề Họ sức bác Phật giáo, coi thường văn hóa dân tộc, họ muốn coi văn hóa nghệ thuật quê hương Nho giáo mẫu mực cần noi theo Xu hướng tác động “xấu” tới nhiều mặt xã hội, khiến cho tầng lớp "quý tộc" cao cấp thời Trần phải phản ứng lại Sự phản ứng phần đồng với tinh thần dân tộc độc lập Trong gần ngàn năm tự chủ thiên niên kỷ thứ hai, hệ thống tư tưởng thống xã hội Việt thay đổi Phật Nho Khi lòng tin vào Nho giáo đạo đức bị khủng hoảng hay phát triển lệch đường Phật giáo cầu viện tới để làm cân cho tinh thần xã hội Đặc tính tiền đề cho việc nảy sinh Phật phái Trúc Lâm thời Trần (thế kỷ XIII XIV) Mặt khác, nghĩ rằng, thời Bắc thuộc thời Lý, nhiều Phật phái du nhập vào đất nước ta, chắn có Tịnh Độ tơng, song phái cịn khó phát triển xu hướng xã hội cần củng cố để khẳng định vấn đề tồn dân tộc Nhưng, tới thời Trần hồn cảnh có nhiều thay đổi, vai trị trí thức tu theo Phật giáo bị trả với “môi trường” họ ngơi chùa nhiều bị số kiếp tu tha hóa lợi dụng Hội điều kiện lại khiến Phật giáo thời Trần có bước chuyển hướng, nhiều người tầng lớp quý tộc Trần tìm tới cửa Tịnh Độ tơng (một tơng phái tồn đất Việt từ trước) lấy A Di Đà làm trung tâm sinh hoạt tâm linh Trong đó, người điển hình uyên thâm Phật pháp Tuệ Trung Thượng Sĩ, ông thể sâu lắng bên tâm câu thơ sau: Thảo Đường: Một nhà sư Trung Hoa thuộc dịng Tuyết Dậu Vân Mơn Dòng chủ trương đem nhà Nho tới Phật đài Thảo Đường truyền đạo Chăm Pa, bị nhà Lý bắt làm tù binh (qua chiến tranh với Chăm Pa) Sau phát hiện, vua Lý Thành Tông quý tôn sùng trở thành hệ thứ phái Thảo Đường 31 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Tâm nội Di Đà tử ma khu, Đông Tây Nam Bắc pháp thân chu Trường không kiến cô luân nguyệt, sát hải trừng trừng mạn thu (Di Đà vốn thực pháp thân ta, Nam Bắc Đông Tây khắp chói Trăng thu ngự trời cao rộng, đêm lặng trùng dương rạng chiếu xa) Tuệ Trung đề cao giác ngộ, trọng kiến tính Ở ơng, tính chất lên rõ rệt là: vô chấp , không phân biệt ngã nhân với tha nhân, với ơng “Niết Bàn vơ trụ xứ” Sự hình thành Phật phái Trúc Lâm trước hết nhu cầu xã hội đương thời, chống lại "nơ dịch" văn hóa phương Bắc, trở nên đậm tính dân tộc, để tảng thuộc cá tính Việt Buổi đầu với xu hướng tiến cộng với ưu đãi triều đình nên Phật phái phát triển mạnh Song, người tiền bối/thân Phật phái Trúc Lâm chủ trương sống lòng tục, hòa ánh sáng Phật pháp vào đời bụi bặm nhưng, Trúc Lâm Đệ Nhất Tổ kêu gọi xóa bỏ ngơi đền dân dã, để làm Phật giáo, không muốn dung hịa với tín ngưỡng địa phương Mặt khác, bảo trợ triều đình khơng thường xun nữa, phái Trúc Lâm bị tàn phai dần Rõ ràng, phái lên với vài ba vị tổ sống thời, nhà sư kế tục nhắc tới, khiến cho gần 500 năm sau Ngô Thời Nhậm tự xưng Trúc Lâm Đệ Tứ Tổ Tuy nhiên, nghĩ rằng, với Trúc Lâm, tính chất triết học Phật giáo đất Việt đẩy mạnh bước Trên phạm vi kiến trúc Phật giáo, rõ ràng cịn nhiều ngơi chùa thời Lý mang nặng nét cầu xin, ước vọng (như: Phật Tích, Vạn Phúc, Diên Hựu, Báo Ân ), thời Trần, phần ý nghĩa số tên chùa thay đổi (như: Đại Bi, Phổ Minh, Thanh Mai, Sùng Quang ) Một đặc điểm khác là: Ngay ngơi chùa triều đình khơng cịn kiêm hành cung chùa làng làm chất liệu bền vững hơn, nên tới để lại cho nhiều dấu tích cụ thể Vào kỷ XV, nước ta, Nho giáo đạt tới đỉnh cao nó, quyền chuyên chế có chủ trương hạn chế Phật Đạo, khiến cho dấu tích kiến trúc dân dã khó tìm Nhưng, sang kỉ XVI - thời Mạc, gặp nhiều chùa tượng Phật, Bồ Tát Hiện tượng “phục hưng” Phật giáo gắn với bước “sang trang” mạnh mẽ văn hóa cung đình, chuyển sang đậm yếu tố dân gian Nhiều phụ nữ triều đình có cơng lớn với chùa Song, vào giai đoạn chưa thấy lên tông phái cụ thể nào, có lẽ nhà Mạc bị triều đại sau xếp ngụy triều, nên vấn đề văn hóa lịch sử xã hội thời ghi chép lại đầy đủ Dù vậy, vào vật gắn với Phật giáo đương thời, thấy bóng dáng dịng Phật giáo phương Bắc thâm nhập vào nước ta cách mạnh Trong chừng mực đó, nói Phật giáo suy thối từ cuối thời Trần, bị hạn chế vào thời Hồ Quý Ly đặc biệt thời Lê sơ (thế kỉ XV), góc độ tư tưởng thống bị lu mờ trước Nho giáo Vì thế, nghĩ Phật giáo phục hồi phần thời Mạc, kéo nghệ thuật tạo hình tương ứng chuyển sang bước phát triển mới, tạo tiền đề cho đa dạng hóa Phật điện từ kỷ XVII sau Rõ ràng, khủng hoảng trầm trọng lòng tin vào Nho giáo, biểu chiến tranh Nam - Bắc triều, Trịnh - Nguyễn phân tranh, tàn phá đất nước, Theo Nguyễn Lang, Việt Nam phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối, Paris 1977 Vô chấp: Không lệ thuộc vào điều kiện, việc 32 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI tạo điều kiện xô đẩy người trở lại mạnh với Phật giáo Đó điều kiện để tông phái Lâm Tế Tào Động du nhập sâu vào xã hội Việt Tuy nhiên, đương thời sau phân biệt tơng phái khơng rành mạch Dù vậy, tảng chùa kiểu "trăm gian", với tham gia tích cực tầng lớp Nổi lên phái Lâm Tế thiền sư Liễu Quán, Nguyên Thiều Các vị tạo cho Phật giáo Việt Đàng Trong (trước nặng yếu tố Trung Hoa) chuyển mạnh sang màu sắc dân tộc Còn phái Tào Động với trụ cột nguyên tắc năm địa vị Tuyệt Đối (Thẳng) Tương Đối (Nghiêng) Thẳng Nghiêng khác nhau, mà thực chất mối quan hệ đối đãi Thẳng "không" (bản thể) chân thực, Nghiêng “diệu hữu” Tông Tào Động bàn tới năm địa vị vua - tôi, lấy ngồi thiền làm trọng tâm (chỉ quán đà tọa), lên đất Bắc tổ Thủy Nguyệt Với đặc tính này, Tào Động phần phù hợp với nhu cầu cần củng cố chế độ quân chủ chuyên chế đương thời Cuối thể kỉ XVII, Phật giáo không đủ sức cứu vớt khủng hoảng xã hội, người dân thơn dã tập trung vào chùa mà dồn sức đẩy ngơi đình lên tới địa vị vàng son, trở thành trung tâm văn hóa làng xã Sang kỷ XVIII, có số chùa dựng, phải tới cuối kỷ, thời Tây Sơn, phần Phật giáo đề cao ủng hộ nhiều trí thức Nho học số quan lại tân triều, từ tạo điều kiện cho số chùa đặc biệt đời (chùa Kim Liên, chùa Tây Phương…) Sang kỷ XIX, triều Nguyễn, mặt tinh thần, nhiều Phật giáo triều đình nâng đỡ Đồng thời, sách đầu thời Nguyễn chưa tỏ khắt khe lắm, xã hội ổn định Vì thế, đình chùa khoảng đầu kỷ XIX làm lại khang trang, chốn tổ (nơi tụ hội nhà sư dịp kết hạ) Điển hình kể tới chùa Đức La (chốn tổ gốc Thiền phái Trúc Lâm, huyện Yên Dũng, tỉnh Bắc Giang), chùa Bổ (nay sửa lại gần hoàn toàn, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang), chùa Thiên Mụ (Huế) nhiều chùa khác Ngoài số chùa bảo trợ triều đình, nhiều chùa khác làm lại với đóng góp dân, chủ trì số tổ chức làng hay người có chức vị, nhà sư trụ trì cảnh chùa Khoảng từ kỷ XIX, kinh tế tư nhân phát triển mạnh hơn, tầng lớp thương nhân quyên cúng nhiều cho chùa, với ý nghĩa khốn ước Các nhà sư có kinh phí mở rộng chùa tạc tượng Từ đây, tượng chùa đông dần hẳn lên, có tượng theo tích riêng nơi (như chùa Hoè Nhai - Hà Nội) Tình nêu khủng hoảng lòng tin vào hệ tư tưởng thống xã hội, từ nửa cuối kỷ, thúc đẩy cho tín ngưỡng dân gian mặt mê tín dị đoan có điều kiện phát triển mạnh Cửa chùa không chốn tu tâm, mà cịn nơi "đồng bóng cậu" Nhà sư đơi lợi mải mê việc Thánh việc Phật Rồi cảnh chùa, điện Mẫu lâp nhiều hơn, trở thành nơi cúng bái "sầm uất" bóng áo cà sa Phật Thánh nhập lại để trở thành tập thể thần Tông Lâm Tế Tông Tào Động xuất phát từ Thiền Tông Trung Quốc Lục Tổ Huệ Năng lãnh đạo, thịnh hành phía Nam, truyền mạnh vào đất Việt kỉ XVII, Tông Lâm Tế phát triến mạnh Đàng Trong (Nam) cịn Tơng Tào Động phát triển mạnh Đàng Ngoài (Bắc) Khi vào Việt Nam, khác biệt hai tông cịn Các chúa Nguyễn tin sùng Phật giáo, muốn dựa vào Phật giáo để củng cố quyền Thời Vua Gia Long phần đề cao Nho, nên hạn chế Phật, thời Minh Mệnh Phật giáo ủng hộ 33 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI linh đem tha lực cứu vớt người theo cách "tốt lễ dễ kêu" Điển chùa Kim Liên (Hà Nội) trước Vào năm 30 kỷ XX, phong trào chấn hưng Phật giáo xã hội Việt khơi dậy Tất nhiên, xu đương thời khiến phong trào khó tránh khỏi va vấp vào vấn đề thời nhiều khó khăn Suy cho cùng, bước Phật giáo đất Việt hoàn cảnh lịch sử chung chi phối tới bước chùa Việt Ngược lại, ngơi chùa Việt nhiều bước phạm trù Phật đạo để phản ánh rõ nét số vấn đề lịch sử xã hội Ngơi chùa Việt có bước riêng Là loại di tích có mặt hầu hết giai đoạn lịch sử dân tộc, đối tượng quan trọng nhiều ngành nghiên cứu Với ngơi chùa, nhiều đọc lên thăng trầm số kiện lịch sử, qua góp phần nhìn nhận chân xác nhiều vấn đề thuộc sắc văn hóa dân tộc SOME ASPECTS OF THE DEVELOPMENT PROCESS OF BUDDHISM IN VIETNAM BEFORE THE 20TH CENTURY Tran Lam Bien Abstract: Buddhism was born in the sixth century (before Christ) in India and is one of the great religions of the world Before Christ, the Vietnamese were exposed to Buddhism Since then, through many ups and downs, Buddhism has made quite a clear impact on the thoughts and souls of Vietnamese social strata and left many imprints in Vietnam's history and culture The article discusses several aspects of the Buddhism development process in Vietnam before the 20th century related to the key issues of social thought through each historical period, thereby contributing to further clarify some aspects of Vietnamese national cultural identity Keywords: Buddhism; development process; Vietnam Người phản biện: PGS TS Trần Văn Thức (ngày nhận 28/8/2019; ngày gửi phản biện 29/8/2019; ngày duyệt đăng 30/9/2019) 34 ... quốc dân Việt cuối thời Bắc thuộc Vào kỷ thứ V thứ VI, Phật giáo đất Việt phát triển mạnh Dưới bóng áo cà sa, người Phật làm vua nước Vạn Xuân (Lý Phật Tử - hậu Lý Nam Đế) Rõ ràng, Phật giáo tác... chùa đất Việt lúc đó, khơng thể tránh khỏi hội nhập vào thần linh địa phương, hay nói cách khác, thần linh Phật giáo hóa Một Phật phái khác thuộc dịng Vơ Ngơn Thông vào đất Việt đầu kỷ IX Phật. .. Asoka (A Dục) hối hận trước chinh chiến đẫm máu, nên hồi hướng Phật đạo Nhà vua chuyên tâm làm điều thiện, hoằng dương Phật pháp, tháp nhà vua cho dựng đất Việt (thế kỷ III trước Cơng ngun, Tam