ISSN 2354-0575 TINH THẦN NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ Nguyễn Thị Toan, Bùi Văn Hà Trường Đại học Sư phạm Kỹ thuật Hưng Yên Ngày tòa soạn nhận báo: 05/04/2017 Ngày phản biện đánh giá sửa chữa: 25/05/2017 Ngày báo duyệt đăng: 02/06/2017 Tóm tắt: Nhập xu hướng chung phát triển tôn giáo đại đặc biệt biểu rõ nét Phật giáo - tôn giáo xuất nội hàm chứa tính chất nhập rõ ràng Đức Phật cho đường đến giác ngộ, giải nỗ lực học pháp hành pháp cá nhân để khai mở trí tuệ, tự đoạn trừ vơ minh đau khổ Asoka điển hình nhập Ơng chiến thắng thân mình, chuyển “mê” khai “ngộ” ứng dụng lời Phật dạy vào xây dựng, thống quốc gia Ấn Độ rộng lớn phát triển mạnh mẽ Phật giáo xứ Ấn Độ Từ khóa: Nhập thế, Phật giáo Ấn Độ, Asoka Đặt vấn đề Trong xu hội nhập kinh tế tồn cầu đại hố nay, tơn giáo ngày có vị trí quan trọng đời sống xã hội Nhập khuynh hướng thể cách sinh động quan hệ tơn giáo với thể chế xã hội ngồi tơn giáo (nhà nước, luật pháp, kinh tế, giáo dục, nghệ thuật…) Nó trở thành xu hướng phát triển chung tôn giáo hầu hết quốc gia giới Việt Nam Chính phát triển giao lưu tơn giáo góp thêm phần thúc đẩy nhanh q trình tồn cầu hố lĩnh vực kinh tế, văn hóa, quốc gia Vì việc nghiên cứu tinh thần nhập tôn giáo, đặc biệt Phật giáo – tơn giáo có phát triển mạnh mẽ Việt Nam Phương Tây điều bỏ qua Khái niệm “nhập thế” (penetration into life) dùng với nghĩa tham gia ngày chủ động, tích cực thâm nhập vào sống tục tôn giáo, bối cảnh xã hội nhu cầu tôn giáo ngày đa dạng hóa Các tơn giáo khơng đơn phản ánh phần tâm linh, mà thực đóng vai trị tinh thần, văn hóa quan trọng xã hội nhiều phương diện đời sống Nói cách khác, nhập mở rộng phạm vi tham gia hoạt động tôn giáo ngồi phạm vi tơn giáo, ví dụ như: trị, kinh tế, ngoại giao, nghệ thuật, giáo dục,v.v Nội dung 2.1 Tinh thần nhập tư tưởng Đức Phật Phật giáo tinh hoa văn hóa Ấn Độ cổ, đời sở kế thừa phát triển giá trị truyền thống văn hóa Ấn Độ lúc giờ, đặc biệt tư tưởng triết học đạo đức nhân văn 138 Vêda Upanisad Phật giáo với triết thuyết sâu sắc, với tư tưởng từ bi, bác ái, đặc biệt bình đẳng tơn giáo mang thở mới, sức sống tới xã hội Ấn Độ cổ đại Ngay từ khởi đầu, Phật giáo cách mạng chống lại tôn giáo thần quyền Bà La Môn giáo Trong xã hội Ấn Độ bị chi phối nặng nề tư tưởng phân chia giai cấp, đẳng cấp tôn giáo khắc nghiệt Bà La Mơn giáo, Đức Phật lại chủ trương tinh thần bình đẳng với chúng sinh Chính đây, tư tưởng Đức Phật mang tinh thần nhập sâu sắc giải phóng người khỏi bất cơng tơn giáo Với lịng từ bi trí tuệ, Đức Phật vượt qua hàng rào định kiến bất bình đẳng đẳng cấp tôn giáo Với Người, người từ sinh già, bệnh tật chết khổ Người cho rằng, chất tự nhiên người vốn bình đẳng “khổ” khả tu hành để thoát khổ Chuẩn mực “thiện” “ác” riêng ai, riêng đẳng cấp Tính “thiện”, “ác” vốn tồn tự người Và vậy, phương diện tơn giáo giải khỏi nỗi khổ người khơng có phân chia đẳng cấp, khơng có phân biệt tuổi tác, giới tính sắc tộc Tất bình đẳng Đây tư tưởng đặc biệt tiến nhân văn Đức Phật Tư tưởng khuyến khích, động viên nhiều tầng lớp người Ấn Độ lúc khơng ngừng tu tập thiện tâm để tiến đến giải thoát Đức Phật khẳng định, chúng sinh bình đẳng nỗi khổ khả khổ Tơn giáo giải khơng dành riêng cho đẳng cấp Bà La Môn xuất thân có tính thần thánh Con đường giải bình đẳng cho tất người, người phải tự đi, tự đến, tự tu hành để giác ngộ vơ ngã, tức vơ Khoa học & Công nghệ - Số 14/Tháng - 2017 Journal of Science and Technology ISSN 2354-0575 minh tồn vơ thường thân Phật giáo hướng tới vấn đề vô ngã, triết lý sống uyên thâm, vi diệu, vừa giúp người tự chủ, thoát ly chi phối thân người giới, vừa vượt qua khổ đau, sầu muộn hiểu tính vơ thường tự ngã giới gây ra, vừa đường đưa đến tâm giải thoát tuệ minh triết Bằng triết lý mới, Đức Phật công vào truyền thống phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ thời Người khơng kỳ thị, phủ nhận hay xích truyền thống Bà la Môn giáo Ngược lại, Người thiết lập đường hướng tảng kế thừa từ giá trị nhân văn đạo Bà La Môn, đề cao đường cách thức tu dưỡng đạo đức Bà La Môn giáo nhiều phẩm hạnh tốt đẹp người Bà La Mơn Theo cách Đức Phật đưa nội hàm vào khái niệm Bà La Môn truyền thống, tức chiến thắng ràng buộc Ngã vượt qua vô minh trí tuệ, đạo đức thiền định coi Bà La Môn, xuất thân Đức Phật sáng lập tôn giáo đủ lý trí, đề cao trí tuệ trách nhiệm cá nhân đường tu tập khơng câu nệ vào xuất thân, dịng dõi cá nhân Sự đổi tơn giáo thích hợp với số đơng người Ấn Độ thời Sự đổi buộc Bà La Mơn giáo phải cách tân quy tắc tôn giáo khắc nghiệt giảm bớt tính thần quyền đẳng cấp Đến kỷ V VI, Bà La Môn giáo tự đổi thành Hindu giáo, theo nghĩa tôn giáo người Hindu, tức tôn giáo người Ấn Độ riêng đẳng cấp Bà La Môn Sự đổi thực cách mạng tôn giáo Để giáo dục, thuyết phục người, Đức Phật trình bày Tứ Diệu Đế chân lý đắn để tất người tinh đường giải thoát Đế thứ 1: Khẳng định đời bể khổ Đế thứ 2: Có nhiều nguyên nhân khổ Đế thứ 3: Có thể chấm dứt khổ, Đế thứ 4: Con đường để tự chấm dứt đau khổ Toàn Tứ diệu đế đường nhận thức tu dưỡng để tới Niết bàn, giải thoát Trên sở thuyết vô thường, vô ngã, Phật giáo muốn xây dựng triết lý sống vị tha, nhân Khi thấu suốt triết lý vô ngã, vô thường người vươn lên khỏi sống vị kỷ, tự giác đoạn diệt tham, sân, si, sống theo tinh thần: “từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha”, yêu thương người, thông cảm sâu sắc với nỗi đau khổ người khác nỗi đau mình, tìm cách giảm nhẹ nỗi đau khổ cho họ Trên đường tu tập, Phật giáo u cầu có kết hợp hài hồ hai nhân tố trí tuệ hành động Đó nội dung đường Khoa học & Công nghệ - Số 14/Tháng - 2017 Bát Chánh Đạo, kết hợp Tam học (Giới-ĐịnhTuệ) Sự hài hồ đường Trung đạo, khơng sa vào hai thái cực: không theo đường tự hành xác mà khơng theo đường khối lạc Con đường dẫn người ta đến chỗ tri, kiến, an tịnh Niết bàn Con đường không tách rời đời, lánh đời mà hành pháp đời đạt đến Niết bàn đời trần Đức Phật không tán thành nghi thức cúng tế có tính chất mê tín phép tu khổ hạnh làm suy nhược người, đồng thời đấu tranh xóa bỏ phân biệt giai cấp, đẳng cấp tôn giáo Đức Phật lên án hình thức cúng tế có giết hại súc vật thời Ấn Độ Người muốn tất người, loài sống đạo đức, lương hảo Người thuyết pháp yên vui, hạnh phúc chúng sinh Lúc đó, Phật giáo khơng phải hệ thống nghi thức, luật lệ, cầu tụng giáo điều phức tạp mà lối sống để có tịnh suy nghĩ, nói hành động Như vậy, nhờ hệ thống giáo lý giàu tính nhân văn, bình đẳng đẳng cấp tôn giáo với phương pháp tu tập thiết thực kế thừa từ tôn giáo lớn Ấn Độ, Phật giáo thể rõ tính chất nhập đắc dụng từ xuất Vì Phật giáo không dừng lại quê hương Ấn Độ mà mở rộng sang vùng Tiểu Á, Đông Á, v.v ngày lan sang phương Tây Ở vùng miền, quốc gia khác với đặc trưng điều kiện địa lý, phong tục tập quán, văn hoá, Phật giáo với cốt lõi từ, bi, hỷ, xả vị cứu đời nhanh chóng hịa nhập vào văn hóa quốc gia trở nên đa dạng, phong phú Song, Phật giáo giữ sắc Đó hệ thống giáo lý đặc sắc đạo đức nhân văn thiết thực nhập dựa sở kết hợp học đôi với hành (Giới - Định - Tuệ) để giải thoát tuệ, giải thoát tâm, tạo nên mẫu người từ bi hỷ xả, lánh ác, làm thiện, xây dựng giới hịa bình, văn minh, chúng sinh tự do, hạnh phúc 2.2 Điển hình nhập Phật giáo thời vua Asoka Nói đến Phật giáo Ấn Độ truyền bá Phật giáo nước lân cận, không nhắc tới hồng đế Asoka Trong lịch sử Ấn Độ ơng để lại nhiều dấu tích quan trọng, song kiện quan trọng có lẽ chuyển đổi tâm khí ơng từ hồng đế bạo tàn trở thành vị vua cho trị hồ bình cai trị dân chúng đạo đức nhân văn, dùng lời Phật dạy để giáo hoá chúng dân Asoka kế thừa nghiệp tổ tiên, thống Journal of Science and Technology 139 ISSN 2354-0575 Quốc gia rộng lớn, xây dựng nghiệp xán lạn, khác với vị hoàng đế khác, danh muôn thuở ông lưu nhờ thực thành cơng trị nhân từ theo tinh thần Phật giáo Sau chiến Kalinga bạo tàn, Asoka giành chiến thắng, để lại bao xót thương hận thù lịng dân chúng Để thu phục lịng dân sau bao chết chóc, thương vong ấy, Asoka ăn năn hối lỗi dùng tình thương hối cải để chuộc lỗi với chúng dân Asoka tìm đến tơn giáo có khả xoa dịu nỗi đau khổ lịng họ có lẽ khơng tơn giáo thích hợp Phật giáo Asoka dùng lời dạy Đức Phật mà phổ độ, giáo hoá chúng dân Song thân Asoka bị thuyết phục tinh thần khoan dung, Từ, Bi, Hỷ, Xả, vô ngã, vị tha Phật giáo Ơng cải đạo từ Bà La Môn giáo sang Phật giáo trở thành ông vua Phật Thực hành chánh pháp làm cho loài người hiểu chánh pháp, biết tu tỉnh, biết hối cải phục thiện - đường ông lựa chọn với tâm niệm: “chiến thắng cao chiến thắng lòng người đạo đức nhân ái” [4] Khơng trở thành tín đồ sùng Phật giáo mà Asoka tự đặt cho nhiệm vụ làm cho dân chúng sống theo lời dạy Đức Phật Ông cho dựng khắp nơi nhiều trụ cột đá có khắc ghi lời dạy Đức Phật, nhằm truyền bá kiểu sống cho thần dân gieo rắc nơi họ lòng từ bi, mộ đạo Bắt đầu từ thời vua Asoka, Phật giáo trở thành Quốc giáo, thay vị trí Bà La Mơn giáo lâu đời Điểm tựa Phật giáo giúp Asoka thành công việc mở rộng lãnh thổ thống toàn cõi Ấn Độ rộng lớn Ơng lập chiến cơng khơng phải gươm đao mà bánh xe pháp từ bi, nhân Phật giáo, để bánh xe luân chuyển Phật giáo lan rộng khắp Ấn Độ, tới quốc gia lân cận bang giao hịa bình nước Bia ký II, Jaugad, Kalinga viết: “Các quốc gia biên giới chưa bị chinh phục nghĩ này: Nhà vua muốn chúng ta? Mong muốn ta quốc gia họ hiểu họ không nên lo sợ mà tin tưởng ta, họ nhận hạnh phúc từ ta đau khổ, họ cần hiểu thêm ta khoan dung tất giúp họ thực hành chánh pháp để lợi ích đời đời sau” [4] Đoạn văn bia cho thấy, ơng có mối bang giao rộng khắp với vùng lãnh thổ lân cận Sự chấm dứt chiến tranh, khuyến khích hạn chế sát hại vật vô tội, khuyên người thực hành đạo từ bi… không khiến cho Quốc gia ông lãnh đạo trở nên yếu hèn, nhu nhược mà ngược lại, nước bớt giặc giã, vua bận tâm đến việc thân chinh 140 dẹp giặc điều khiến người tin lịng từ bi thắng tàn, có tha thứ, chấm dứt thù hận, cắt đứt ốn kết dài lâu Với việc làm trên, nói, ông người tiên phong đề xướng mô hình hịa bình giới Ơng khơng hiểu chánh pháp mà đem chánh pháp thể nghiệm đời tích cực nhập cứu đời Tuy tự nhận tín đồ Phật giáo, chọn Phật giáo làm quốc giáo, Asoka đồng thời khuyến khích tơn giáo khác phát triển với phương châm khoan dung tơn giáo để lãnh đạo Nhà vua kêu gọi giáo phái tự khen tụng trích giáo phái khác mà cố tập trung trau dồi đạo đức tốt đẹp dân tộc Ấn Độ: “lòng thật, biết kiềm chế, lòng từ bi bác ái, sống tịnh hồ nhã, tơn trọng bậc huynh trưởng thầy dạy, rộng rãi với bạn bè thân quyến, người quen, chí với nơ lệ… ngăn cấm nghiêm minh lý tưởng xấu xa giận dữ, hăng, ganh tỵ…” [5; tr.69] Ông muốn người xã hội ông sống đạo đức, thánh thiện để qua giảm thiểu khác biệt thần thánh với người; xây dựng xã hội hịa bình, trật tự người sống tự do, hạnh phúc Cách áp dụng đạo đức tôn giáo Asoka giải thực trạng tranh chấp tôn giáo Ấn Độ lúc - nguyên nhân cản trở trình thống Ấn Độ hiềm khích, xung đột hay chiến tranh cộng đồng tín ngưỡng tơn giáo khác Asoka cho khắc lên cột đá dụ đạo lý làm người, làm thần dân vương quốc Ấn Độ hùng mạnh theo tinh thần Phật Giáo Đặc biệt dụ thứ 12 nói rằng: “Nhà vua tôn trọng tất người, tất giáo sĩ tín đồ tơn giáo khác Tín đồ tơn giáo khác không kỳ thị, chê bai tôn giáo khác hình thức hay lý Nhà vua khuyến khích hồ hợp tơn giáo kêu gọi tất tôn giáo giảng giáo lý đắn Nhà vua không trông chờ lễ vật hay lời tán dương, mà mong rằng, việc làm thực tế tôn giáo tôn trọng lẫn Có vậy, tăng trưởng tơn giáo tuân thủ luật trung đạo”[6; tr.15-16] Asoka thực tinh thần bình đẳng tơn giáo đức Phật Theo đó, người bình đẳng hưởng hạnh phúc dù thuộc tôn giáo triều đại ngài Asoka mang đến cho Đạo Phật Ấn Độ lần nhập thành công không phương diện đạo đức toàn xã hội Ấn Độ, mà phương diện trị văn hóa khu vực lúc Bằng việc làm lời kêu gọi mình, vua Asoka đem lại niềm tin không cho dân Khoa học & Công nghệ - Số 14/Tháng - 2017 Journal of Science and Technology ISSN 2354-0575 xứ mà dân chúng biên cương vùng lân cận thấy mà kính phục Là nhà trị khơn ngoan, ơng thực thành cơng chinh phục hồ bình lấy Phật Pháp làm điểm tựa thay cho gươm đao Lời Phật dạy Asoka vận dụng khéo léo vào vấn đề trị - xã hội Ấn Độ đương thời làm cho chúng sinh xã hội Ấn Độ thời ông ấm no, hạnh phúc Kết luận Phật giáo thông thường chủ trương “xuất thế”, song xem xét kỹ ta thấy từ đầu “nhập thế” tư tưởng chủ đạo tơn giáo Để đạt giải thốt, Đức Phật khơng khuyên người ta phải thoát tục, lánh đời để cầu hạnh phúc mà ngược lại, Người chủ trương phương châm hành động tự lực tha nhân để tự giải cho thân đạt vị cao đời trần tục Đức Phật làm cách mạng tâm linh đề xướng tôn giáo vị bình đẳng cứu đời, Người đem tư tưởng hịa nhập vào đời, giáo hóa dân chúng, giúp tất chúng sinh tu tập, lánh ác làm thiện, xa rời đường bất đạt giải thốt, tự do, hạnh phúc Trong lịch sử Phật giáo Ấn Độ, Asoka điển hình nhập Ơng chiến thắng thân mình, chuyển “mê” khai “ngộ” ứng dụng lời Phật dạy vào xây dựng, thống quốc gia Ấn Độ rộng lớn từ trước đến Những hoạt động nhập thiết thực ông không mang lại Quốc gia Ấn Độ thịnh vượng mà cịn góp phần phát triển mạnh mẽ Phật giáo xứ Ấn Độ Sau thời đại Asoka, Phật giáo phát triển rộng khắp giới, có ảnh hưởng sâu sắc đến Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam trở thành thành tố thiếu đời sống văn hóa tâm linh người Việt Phật giáo Việt Nam hòa làm vào dòng lịch sử dân tộc tích cực nhập tất bình diện đời sống xã hội từ trị, ngoại giao đến văn hóa, giáo dục, đạo đức lối sống Tài liệu tham khảo [1] Thích Minh Châu (dịch) (2002), Kinh Pháp cú, NXB Tôn giáo, Hà Nội [2] Đỗ Quang Hưng (2006), Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập tồn cầu hóa, Tạp chí Khoa học xã hội (số 9), tr 58-66 [3] Đới Thần Kinh (2007), Thế tục hóa thần thánh hóa, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo (số 4), tr 11-17 [4] Quảng Mẫn (2009), Asoka huyền thoại thật, http://hoalinhthoai.com [5] P.V.Bavat (chủ biên) (2002), 2500 năm Phật giáo, Nguyễn Đức Tư, Nguyễn Hữu Song (dịch), NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội [6] Hoàng Thị Thơ (2007), Vài suy ngẫm khoan dung tôn giáo lịch sử Phật giáo Ấn Độ Phật giáo Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo (số 12), tr 11-19 THE PENETRATION INTO LIFE OF INDIAN BUDDHIST Abstract: The present penetration into life is a general trend in development of modern religions and is particularly prominent in Buddhism - a ‘spiritual exit’ religion that is however intrinsically included penetration into life The Buddha shows us the path to enlightenment and liberation which are the individual’s effort to study the dharma and the law to open up the mind, to eliminate the ignorance and suffering Asoka is a typical example of penetration into life He won himself, transformed the ignorance into the enlightenment and applied the Buddha’s teachings to the building, unification of a vast Indian nation, and strongly developed the Buddhism in and outside of India Keywords: penetration into life, Indian Buddhism, Asoka Khoa học & Công nghệ - Số 14/Tháng - 2017 Journal of Science and Technology 141 ... hạnh phúc 2.2 Điển hình nhập Phật giáo thời vua Asoka Nói đến Phật giáo Ấn Độ truyền bá Phật giáo nước lân cận, khơng thể khơng nhắc tới hồng đế Asoka Trong lịch sử Ấn Độ ơng để lại nhiều dấu... thống Ấn Độ hiềm khích, xung đột hay chiến tranh cộng đồng tín ngưỡng tôn giáo khác Asoka cho khắc lên cột đá dụ đạo lý làm người, làm thần dân vương quốc Ấn Độ hùng mạnh theo tinh thần Phật Giáo. .. Quốc gia Ấn Độ thịnh vượng mà cịn góp phần phát triển mạnh mẽ Phật giáo xứ Ấn Độ Sau thời đại Asoka, Phật giáo phát triển rộng khắp giới, có ảnh hưởng sâu sắc đến Việt Nam Phật giáo du nhập vào