Đang tải... (xem toàn văn)
Ông thiên về lí giải phân tích cái cội nguồn sâu xa dẫn đến kết cục bi thảm của nó, chỉ bằng một số phác thảo đơn sơ về Bá Kiến, về nhà tù, về bà cô Thị Nở, về dư luận xã hội nói chung… [r]
(1)Chuyên đề: Văn học lãng mạn và thực phê phán 1930-1945 (phần văn) Đề 1: Phân tích tranh phố huyện nghèo truyện ngắn Hai đứa trẻ - Thạch Lam Hai đứa trẻ chưa phải là truyện ngắn hay lại khá tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật Thạch Lam: bình dị, nhẹ nhàng mà tinh tế, thâm thúy Truyện dường chẳng có gì: không có cốt truyện, chẳng có xung đột gay cấn, chắng có gì đặc biệt Hai đứa trẻ là mảng đời thường bình lặng phố huyện nghèo từ lúc chiều xuống đêm khuya, với hương vị màu sắc, âm quen thuộc: tiếng trống thu không cất trên chòi nhỏ, ráng chiều phía chân trời, mùi vị âm ẩm đất, tiếng chó sủa, tiếng ếch nhái, tiếng muỗi vo ve âm người bé nhỏ, thưa thớt, quán nước chè tươi, gánh hàng phở, cảnh vãn chợ chiều với vỏ nhãn, vỏ thị, rác rưởi và đứa trẻ nhà nghèo cúi lom khom tìm tòi, nhặt nhạnh, đoàn tàu đêm lướt qua và nỗi buồn mơ hồ với khao khát đến tội nghiệp Hai đứa trẻ Chuyện có Nhưng hình ảnh tầm thường ấy, qua lòng nhân hậu, qua ngòi bút tinh tế, giàu chất thơ Thạch Lam lại có linh hồn, lung linh muôn màu sắc, có khả làm xao động đến chỗ thầm kín và nhạy cảm giới xúc cảm, có khả đánh thức và khơi gợi tình cảm xót thương, day dứt, dịu dàng, nhân ái Đó là truyện Hai đứa trẻ là truyện phố huyện nghèo với người bé nhỏ thưa thớt, tội nghiệp âm thầm vào đêm tối Ít có tác phẩm nào hình ảnh đêm tối lại miêu tả đậm đặc, trở trở lại ám ảnh không dứt truyện Hai đứa trẻ Thạch Lam: tác phẩm mở đầu dấu hiệu “ngày tàn” và kết thúc “đêm tịch mịch đầy bóng tối”, đó, màu đen, bóng tối bao trùm và ngự trị tất cả: đường phố và các ngõ chứa đầy bóng tối, tối hết cả, đường thăm thẳm sông, đường qua chợ nhà, các ngõ vào làng lại sẫm đen Một tiếng trống cầm canh huyện đánh tung lên tiếng ngắn, khô khan, không vang động xa, chìm vào bóng tối Cả đoàn tàu từ Hà Nội mang ánh sáng lướt qua phút chốc “đi vào đêm tối” Trong cái phông khung cảnh bóng tối dày đặc này, là mảnh đời người sống tăm tối Họ là người bình thường, xuất thoáng qua, cái bóng, từ hình ảnh mẹ chị Tí với hàng nước tồi tàn đến gia đình nhà xẩm sống lê la trên mặt đất, người không tên: vài người bán hàng muộn, đứa trẻ nhà nghèo cúi lom khom nhặt nhạnh, tìm tòi Tất họ không Thạch Lam miêu tả chi tiết: nguồn gốc, xuất thân, số phận có lẽ nhờ mà số phận họ lên càng thêm bé nhỏ, tội nghiệp, sống cách âm thầm, nhẫn nhục, lam lũ Văn Thạch Lam là thế: nhẹ tả, thiên gợi và biểu đời sống bên trong: sống lặng lẽ, tăm tối họ không thể thiếu vắng tình người Qua lời trao đổi và cử thân mật họ ta nhận mối quan tâm, gắn bó Và tất họ dường hiền lành, nhân hậu qua bút nhân hậu Thạch Lam Nhưng nhiêu người, nhà văn sâu vào giới tâm hồn hai đứa trẻ: Liên và An Chúng chưa phải là loại cùng đinh xã hội là tiêu biểu cho nhà lành, rơi vào cảnh nghèo đói, bế tắc vì sa sút, thất nghiệp Không phải ngẫu nhiên tác giả lấy Hai đứa trẻ để đặt tên cho truyện ngắn mình Hình ảnh tăm tối phố huyện và người tăm tối không kém, sống đây lên qua cái nhìn và tâm trạng chị em Liên, đặc biệt là Liên Mở đầu tác phẩm ta bắt gặp hình ảnh Liên ngồi yên lặng Lop11.com (2) bên thuốc sơn đen “đôi mắt chị bóng tối ngập đầy dần và cái buồn buổi chiều quê thấm vào tâm hồn ngây thơ chị” và “chị thấy buồn man mác trước cái khắc “ngày tàn”” Thạch Lam không miêu tả tỉ mỉ đời sống vật chất họ, nhà văn chủ yếu sâu thể giới tinh thần Liên với nỗi buồn man mác, mơ hồ cô bé không còn hoàn toàn trẻ con, chưa phải là người lớn Tác giả gọi “chị” là vì Liên là người biết quan tâm săn sóc em tình cảm trìu mến, dịu dàng, biết đảm tảo tần thay mẹ tâm hồn Liên thì còn là tâm hồn trẻ dại với khao khát hồn nhiên, thơ ngây, bình dị Ở đây, nhà văn đã nhập vào vai “hai đứa trẻ”, thấu hiểu, cảm thông, chia sẻ và diễn tả cái giới tâm hồn sáng chị em Liên: hình ảnh bóng tối và tranh phố huyện mà ta đã nói trên cảm nhận chủ yếu từ nỗi niềm khao khát hai đứa trẻ Tâm hồn trẻ vốn ưa quan sát, sợ bóng tối và khát khao ánh sáng Bức tranh phố huyện chính là qua tâm trạng này: “Hai chị em gượng nhẹ (trên chõng gãy) ngồi yên nhìn phố ” Liên trông thấy “mấy đứa trẻ nhà nghèo ven chợ cúi lom khom trên mặt đất lại tìm tòi” “chính chị không có tiền để mà cho chúng nó ” Trời nhá nhem tối, bây chị em Liên thấy thằng cu bé xách điếu đóm và khiêng cái ghế trên lưng ngõ Hai chị em Liên đứng sững nhìn theo bà cụ Thi lẫn vào bóng tối “Hai chị em đành ngồi yên trên chõng đưa mắt theo dõi người muộn từ từ đêm” “Từ nhà Liên dọn đây đêm nào Liên và em phải ngồi trên chõng tre gốc cây bàng với cái tối quang cảnh phố xung quanh” Đêm tối Liên “quen lắm, chị không sợ nó nữa” “Không sợ nó nữa” nghĩa là đã sợ Chỉ từ “không sợ nó nữa” mà gợi bao liên tưởng Hẳn là Liên đã sợ cái bóng tối dày đặc đã bao vây ngày đầu dọn đây Còn bây Liên đã “quen lắm” Sống mãi bóng tối thành quen, khổ mãi người ta quen dần với nỗi khổ Có cái gì tội nghiệp, cam chịu qua hai từ “quen lắm” mà nhà văn dùng đây Nhưng ngòi bút và tâm hồn Thạch Lam không dừng Cam chịu không hoàn toàn cam chịu, nhà văn đã sâu vào cái nỗi thèm khát ánh sánh chỗ sâu tâm hồn trẻ dại Ông dõi theo Liên và An ngước mắt lên nhìn vòm trời vạn ngôi lấp lánh để tìm sông Ngân hà và vịt theo sau ông thần nông trẻ thơ khao khát điều kì diệu truyện cổ tích, vũ trụ thăm thẳm bao la tâm hồn hai đứa trẻ đầy bí mật, lại quá xa lạ làm mỏi trí nghĩ, nên lát, hai em lại cúi nhìn mặt đất, và quầng sáng thân mật xung quanh đèn lay động chị Tí Nhà văn chăm chú theo dõi từ cử chỉ, ánh mắt chúng và ghi nhận lại thôi Nhưng cần thế, đủ làm nao lòng người đọc Sống mãi bóng tối, “quen lắm” với bóng tối, càng thế, chúng càng khát khao hướng ánh sáng, chúng theo dõi, tìm kiếm, mong ánh sáng đến từ phía: từ “ngàn lấp lánh trên trời”, đếm hột sáng lọt qua phên nứa, chúng mơ tưởng tới ánh sáng quá khứ, kỉ niệm “Hà Nội xa xăm”, “Hà Nội sáng rực, vui vẻ và huyên náo” đã lùi xa tít tắp; chúng mải mê đón chờ đoàn tàu từ Hà Nội với “các toa đèn sáng trưng”; chúng còn nhìn theo cái chấm nhỏ đèn xanh treo trên toa sau cùng xa xa mãi Đó là giới ao ước, dù là ao ước nhỏ nhoi, dù là ảo ảnh Không thấm đượm lòng nhân ái sâu xa, không hiểu lòng trẻ, không có tâm hồn nhạy cảm giàu chất thơ thì không thể diễn tả tinh tế đến nỗi thèm khát ánh sáng người sống bóng tối Đọc Hai đứa trẻ, ta có cảm giác nhà văn chẳng hư cấu sáng tạo gì Mọi chi tiết giản dị đời sống thực Cuộc sống lên trang viết nó vốn Nhưng sức mạnh ngòi bút Thạch Lam là Từ chuyện đời thường vốn phẳng lặng, tẻ nhạt và đơn điệu, nhà văn đã phát đời sống vận động, có bề sâu, đó ánh sáng tồn bên cạnh bóng tối, cái đẹp đẽ nằm cái bình thường, cái khao khát ước mơ cái nhẫn nhục cam chịu, cái xôn xao biến động cái bình lặng hàng ngày, cái tăm tối trước mắt và kỷ niệm sáng tươi Nét độc đáo bút pháp Thạch Lam là chỗ: nhà văn đã sử dụng nghệ thuật tương phản cách tự nhiên, không chút tô vẽ, cường điệu, và nhờ thế, tranh phố huyện trở nên phong phú, chân thật, gợi cảm Lop11.com (3) Đọc Hai đứa trẻ ta bị ám ảnh day dứt không thôi trước đêm tối bao trùm phố huyện và xót xa thương cảm trước đời hiu quạnh cam chịu người sống nơi đây Nhưng Hai đứa trẻ thu hút ta cái hương vị man mác đồng quê vào “chiều mùa hạ êm ru” và “một đêm mùa hạ êm nhung và thoảng qua gió mát” Nó làm sống lại thời quá vãng, nó đánh thức tình cảm quê hương đậm đà, và làm giàu tâm hồn ta tình cảm “êm mát và sâu kín” Đề 2: Phân tích tâm trạng chị em Liên đêm đêm cố thức để nhìn chuyến tàu qua phố huyện truyện ngắn Hai đứa trẻ - Thạch Lam Hai đứa trẻ là truyện ngắn thường nhắc tới nhiều Thạch Lam Hình ảnh chuyến tàu đêm chạy qua phố huyện nghèo thời trước đã Thạch Lam miêu tả khéo léo, đã lên thành hình ảnh đầy ý nghĩa, bộc lộ chủ đề tác phẩm Trước hết, bối cảnh cho chuyến tàu đêm xuất là sống buồn tẻ, đơn điệu, đáng thương nơi phố huyện Thạch Lam đã chọn thời điểm để làm bật tính chất Truyện tiếng trống thu không dội xuống phố huyện, tiếng, tiếng mỏi mòn, lúc trên bầu trời, ánh ngày dần nhường chỗ cho bóng hoàng hôn, phương tây đỏ rực lên lửa báo hiệu ngày tắt Đêm tối đem tới cho phố huyện gì? Chỉ có bóng tối, im lặng, mà tiếng ếch nhái ngoài đồng, tiếng muỗi kêu nhà, lại khiến cho nó càng trở nên vắng lặng, hoang vu, buồn bã Thế ra, kỷ hai mươi, kỷ đô thị đầy ấp ánh sáng, có miền đất, nhiều miền đất, sống tăm tối sống hàng trăm, hàng ngàn năm trước Phiên chợ chiều đã vãn, ồn ào tấp nập buổi chợ đã tan đi, để lại phố huyện với thực chất nó: cái nghèo nàn, cái tiêu điều xơ xác Những đứa trẻ lom khom tìm kiếm trên cái chợ xơ xác ấy, rác rưởi mà phiên chợ bỏ lại, mong tìm chút gì đỡ cho sống Thật là chi tiết đầy ý nghĩa và gợi cảm cái nghèo Rồi đêm xuống Cuộc sống có xôn xao động đậy chút nào chăng? Quả có xôn xao chút đấy, không vì mà vẻ nghèo, vẻ buồn sống lại bớt Bắt đầu là ngôi hàng nước chị Tí, với võng con, vài ba cái bát, điếu hút thuốc lào bày lại thu vào vì vắng khách Tiếp đến là gánh phở có lửa bập bùng bác Siêu, vắng khách vì đó là thứ quá xa xỉ (phở mà trở thành xa xí phẩm, thật là nhận xét hóm hỉnh và đầy xót xa Thạch Lam!) Chính cảnh tiêu điều phố huyện, Thạch Lam đã miêu tả tâm trạng khắc khoải chờ đợi chuyến tàu hai chị em cô bé Liên Đó là hai đứa trẻ đã có ngày sống nơi không nghèo khổ và tối tăm Với chúng, là với bé Liên, nơi Hà Nội luôn đọng lại kỷ niệm xa xôi và mơ hồ êm đềm, đẹp đẽ và rực rỡ ánh sáng Còn đây, nơi phố huyện, sống chúng thiếu hẳn ánh sáng và niềm vui Ngày nào giống hệt ngày nào, chúng chờ bán cho người ta món hàng nhỏ nhoi không thay đổi: bao diêm, cuộn chỉ, bánh xà phòng Chiều chiều, bóng chập choạng hoàng hôn và tiếng muỗi vo ve, hai chị em cặm cụi kiểm đếm số tiền bé nhỏ bán ngày Chi tiết chõng tre cũ, gãy Thạch Lam đưa vào đây thật là đầy ý nghĩa: sống hai đứa trẻ lớn lên mà đã sớm già nua tàn tạ! Cả chi tiết bà lão điên đến mua rượu uống, gợi lên bao nỗi buồn Cái giới mà các em Liên và An tiếp cận ngày này qua ngày khác có Đây là niềm vui, biết lấy gì mà hy vọng? May mắn thay, hai đứa trẻ đã tìm chút niềm vui để mong đợi Mỗi đêm chuyến tàu từ Hà Nội qua phố huyện phút Mỗi đêm, hai đứa trẻ lại chờ đợi chuyến tàu Hẳn các em đã chờ đợi nó qua suốt ngày buồn tẻ mình Nhưng nỗi đợi chờ bắt đầu khắc khoải từ bóng chiều đổ xuống Rồi đêm tối, đèn thắp lên đằng kia, bóng hai mẹ chị Tí trên đường, lửa bập bùng gánh phở bác Siêu, tiếng hát vợ chồng bác xẩm mù Với các em, đó là cái mốc điểm bước thời gian cho các em xích gần lại với chuyến tàu Mỗi đêm, có chuyến tàu qua phố huyện Các em không thể bỏ lỡ nó Bởi thế, đã buồn ngủ ríu Lop11.com (4) mắt, An và Liên cố chống lại buồn ngủ Cho đến khi, vì chờ đợi quá lâu cái không khí buồn tẻ phố huyện, bé An không thể thức “Em gối đầu lên tay chị, mi mắt sửa rơi xuống, còn dặn với: “Tàu đến chị đánh thức em dậy nhé!” Thật là cảnh chờ đợi thiết tha chờ đợi thiết tha trên đời! Trên phố huyện ấy, tâm trạng chờ đợi hai đứa trẻ, chuyến tàu đêm Thạch Lam miêu tả tỉ mỉ và trang trọng làm sao! Chuyến tàu báo trước từ xa, với hình ảnh hai ba người cầm đèn lồng lung lay các bóng dài, vẻ xôn xao người chờ tàu, lửa xanh biếc sát mặt đất ma trơi Rồi tiếng còi xe lửa đâu vang lại đêm khuya kéo dài theo gió xa xôi Chuyến tàu đã đến cùng với tiếng còi đã rít lên Đoàn tàu qua trước mặt Bé An đã thức dậy và tâm hồn hai đứa trẻ bị hút chuyến tàu Các toa đèn sáng trưng toa hạng trên sang trọng, lố nhố người, đồng và kền lấp lánh, và các cửa kính sáng Đoàn tàu đã qua tâm hồn chị em Liên thì gửi hút theo nó mãi, nhìn nó để lại đêm tối đốm than đỏ bay tung trên đường sắt cái chấm nhỏ đèn xanh xa xa mãi khuất sau rặng tre Giờ đây, tương phản hình ảnh đoàn tàu với sống nơi phố huyện càng trở nên rõ rệt tâm trí đứa trẻ: đêm tối bao bọc xung quanh, đồng ruộng mênh mang và yên lặng Đọc xong truyện Hai đứa trẻ, người đọc không thể không ngẫm nghĩ ý nghĩa sâu xa hình ảnh chuyến tàu đêm mà Thạch Lam đã cố tình miêu tả nó để làm lên thật rõ sống buồn tẻ đáng thương hai chị em Liên? Với các em, chuyến tàu là tất niềm vui và hi vọng Đó là Hà Nội quá khứ êm đềm xa xôi Đó là niềm vui để giải toả cho tâm trí sau ngày mệt mỏi, đơn điệu và buồn chán Đó là âm thanh, ánh sáng, vẻ lấp lánh, đời mà các em hi vọng, đời khác, hoàn toàn không giống với đời nghèo nàn và tẻ nhạt nơi đây Có lẽ, qua truyện ngắn này, Thạch Lam đã muốn nói với chúng ta: có đời đáng thương sao, có ước mơ bé nhỏ, tội nghiệp chân thành tha thiết và cảm động làm sao! Nhưng sao, chờ đợi các em cho chúng ta bài học: đời, phải biết vượt lên cái tẻ nhạt, cái vô vị hàng ngày để mà hi vọng, vì còn có hi vọng, cho hi vọng nhỏ bé, thì có thể còn gọi là sống Hai đứa trẻ không thuộc loại truyện hấp dẫn người đọc vì ly kỳ hay gay cấn cốt truyện Sức mạnh và sức sống nó nằm vấn đề mà nó đặt và thái độ Thạch Lam sống: thái độ ấp iu đầy lòng nhân ái Chính thái độ ảnh hưởng đến cách viết Thạch Lam: tỉ mỉ và trân trọng Truyện buồn nó giúp cho người thêm yêu thương người Đề 4: Phân tích nhân vật Chí Phèo tác phẩm cùng tên Nam Cao để làm bật bi kịch cự tuyệt quyền làm người Chí Phèo Khi Đôi lứa xứng đôi (tức Chí Phèo) xuất trên văn đàn (1941) thì văn học thực phê phán đã qua thời kỳ phát triển rực rỡ Là người đến muộn, Nam Cao đã tự khẳng định mình khám phá nghệ thuật mẻ, đem đến cho văn học đương thời tiếng nói riêng đặc sắc Hơn năm mươi năm đã trôi qua, tác phẩm Chí Phèo ngày thêm khẳng định, khám phá từ góc độ mẻ và chắn tồn vĩnh viễn lịch sử văn học Việt Nam tác phẩm ưu tú Dưới bút tài hoa, linh hoạt, giàu biến hoá: kể, tả, sắc lạnh tàn nhẫn, lúc hài hòa bỡn cợt, lúc trữ tình thắm thiết, triết lý sắc bén, quằn quại đau đớn sống lên với tình huống, bao cảnh ngộ, bao chi tiết sống động Đôi khi, cử chỉ, lời nói, phác thảo đơn sơ mà lên chân dung, lộ nguyên hình tính cách Cứ thế, tác phẩm tạo nên sức lôi hấp dẫn từ dòng đầu tiên dòng kết thúc Gấp sách lại rồi, ta bị ám ảnh không thôi tiếng kêu cứu người bị tước quyền làm người Một tiếng nói khát khao muốn trở lương thiện bị chặn đứng nẻo, và kết thúc bi thảm đắng cay Lop11.com (5) “Bi kịch người bị khước từ quyền làm người” đó là chủ đề xuyên suốt toàn hình tượng tác phẩm, nhà văn đặt tiếng kêu cứu thảm thiết, xúc, tạo nên giá trị nhân đạo đặc sắc tác phẩm Chí Phèo Khác với các nhà văn thực phê phán đương thời, tác phẩm Chí Phèo, Nam Cao không sâu miêu tả quá trình đói cơm rách áo, bần cùng khốn khổ người nông dân, mặc dù thực tế, đó là thực phổ biến Nam Cao trăn trở, băn khoăn suy ngẫm nhiều thực còn thảm khốc, xúc đói rét bần cùng, đó là thực tha hóa, mối đe dọa thảm khốc xã hội đương thời; nhân phẩm bị vùi dập, chà đạp guồng máy thống trị bạo tàn Vấn đề nhân phẩm, vấn đề quyền người đặt ra, chi phối cảm hứng sáng tạo nhiều sáng tạo Nam Cao, đó Chí Phèo là tác phẩm thể trực tiếp, tập trung và mãnh liệt Mở đầu tác phẩm là tiếng chửi ngoa ngoắt, thách thức Chí Phèo ngật ngưỡng trên đường say, đập vào ý thức người đọc ấn tượng mạnh mẽ Hãy nghe nhà văn miêu tả: “Hắn vừa vừa chửi Bao thế, rượu xong là chửi Bắt đầu chửi trời Có gì? Trời có riêng nhà nào? Rồi chửi đời Thế chẳng sao: đời là tất chẳng là Tức mình, chửi tất làng Vũ Đại Nhưng làng Vũ Đại, tự nhủ: “Chắc nó trừ mình ra!” Không lên tiếng Tức thật! Tức thật! Ờ! Thế này thì tức thật! Tức chết mất! Đã thế, phải chửi cha đứa nào không chửi với Nhưng không điều Mẹ kiếp! Thế có phí rượu không? Thế thì có khổ không? Không biết đứa chết mẹ nào đẻ thân cho khổ đến nông nỗi này? A ha! Phải đấy, mà chửi, chửi đứa chết mẹ nào đẻ thân hắn, đẻ cái thằng Chí Phèo” Đây là tiếng chửi tên say rượu, tiếng chửi vô thức Nhưng nhiều vô thức, người lại thể chính mình nhiều tỉnh Qua tiếng chửi Chí Phèo, người đọc cảm thấy đối diện với “người - vật” quái gỡ đơn độc tận cùng khổ đau, trút lên đời – tất đời - tiếng nói hằn học, phẫn uất, đầy thống khổ mình Và qua tiếng chửi Chí Phèo, cùng lúc người đọc nhận ba thái độ khác nhau: thái độ hằn học thù địch Chí; thái độ khinh miệt dửng dưng người đời; thái độ phẫn uất thương cảm tác giả thể qua giọng văn vừa xót xa vừa tàn nhẫn Đằng sau tiếng chửi vô thức người say, hay rõ hơn, hòa nhập vào tiếng chửi vô thức ấy, là tiếng nói đầy ý thức nhân văn nhà nghệ sĩ, tiếng nói phản kháng mãnh liệt thực, tiếng nói xót xa đau đớn trước số phận bi thảm người Và chính tiếng nói ấy, từ trang đầu tiên đã thực đánh thức lòng nhân ái nơi người đọc Và thế, đời Chí Phèo, theo lời kể nhà văn, lên dần cuộn phim bi thảm Kể từ là đứa trẻ trần truồng và xám ngắt bên cái lò gạch cũ bỏ không, bơ vơ, cho người này đến người khác làm canh điền cho Lý Kiến và cuối cùng bị bắt giam vô cớ và tù tội oan uổng Nhà văn không miêu tả thật chi tiết quá trình Chí Phèo bị đối xử suốt chặng đường dài ấy, nhà văn tập trung miêu tả cái kết cục, cái hậu thảm khốc nó Qua kết cấu không theo trình tự thời gian - chủ yếu theo mạch dẫn dắt tâm lý người kể chuyện - người đọc hiểu ra: trước Chí vốn là người lương thiện Chỉ sau tù về, hoá thành người khác hẳn, bị tước nhân tính lẫn nhân hình với “cái đầu thì trọc lốc, cái cạo trắng hớn, cái mặt thì đen và cong cong, hai mắt gườm gườm trông gớm chết” Với vẻ dường lạnh lùng, nhà văn viết: “Bây thì đã trở thành người không tuổi Ba mươi tám hay ba mươi chín? Bốn mươi hay là ngoài bốn mươi? Cái mặt không trẻ không già; nó không còn phải là mặt người; nó là mặt vật lạ, nhìn mặt vật có biết tuổi?” Sau tù về, đã trở thành quỉ làng Vũ Đại mà không tự biết Cuộc đời không có ngày tháng say triền miên “Hắn ăn lúc say, ngủ lúc say, thức dậy còn say, Lop11.com (6) đập đầu rạch mặt, chửi bới doạ nạt lúc say, uống rượu lúc say, để say nữa, say vô tận Chưa tỉnh và có lẽ chưa tỉnh táo để nhớ có đời Có lẽ không biết là quỉ làng Vũ Đại để tác quái cho bao nhiêu dân làng Hắn biết đâu đã phá bao nhiêu nghiệp, đập nát bao nhiêu cảnh yên vui, đạp đổ bao nhiêu hạnh phúc, làm chảy máu và nước mắt bao nhiêu người lương thiện Tất dân làng sợ và tránh mặt lần qua”… Đoạn văn chất chứa nỗi thống khổ thân phận đã không còn sống sống người Những lực vốn có người - lực cảm xúc, ý thức - bị tiêu hủy, còn lại lực đâm chém, phá phách Bị đối xử tàn bạo Chí Phèo đã phản kháng lại bạo tàn Đó là “sự phẫn nộ tối tăm” Lênin đã nói Trong tác phẩm Chí Phèo, Nam Cao đã Chí Phèo không phải là ngoại lệ Cùng với còn có Binh Chức, Năm Thọ Đó là kết tất yếu lôgic: đã có Bá Kiến, Lý Cường, Đội Tảo… thì là có Chí Phèo, Năm Thọ, Binh Chức Đó không phải là sản phẩm thống trị mà chí còn là phương tiện tối cần thiết để thống trị “Không có thằng đầu bò thì lấy mà trị thằng đầu bò” Chính Bá Kiến đã rút kết luận quan trọng Như thế, xã hội không đẻ Chí Phèo mà còn tiếp tục nuôi dưỡng Chí Phèo, biến người Chí Phèo thành công cụ thống trị chúng Nguy và thảm hại thay, người nông dân vốn lương thiện, bị huỷ hoại nhân cách, bị biến thành công cụ, phương tiện thống trị cho kẻ thù mà không tự biết Đúng nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh đã nói: “Khi Chí Phèo ngất ngưởng bước từ trang sách Nam Cao thì người ta liền nhận đây là thân đầy đủ gì gọi là khốn khổ tủi nhục người dân cày nước thuộc địa: bị giày đạp, bị cào xé, bị huỷ hoại, từ nhân tính đến nhân hình Chị Dậu bán chó, bán con, bán sữa chị còn là người Chí Phèo phải bán diện mạo và linh hồn mình để thành quỉ làng Vũ Đại” Chỉ hậu thảm khốc bạo tàn, lên tiếng chất vấn và tố cáo gay gắt thống trị bạo tàn, nhà văn đã soi sáng vào quá trình miêu tả cảm hứng nhân văn sâu sắc Nhưng điều đặc sắc và đáng quí Nam Cao là miêu tả nhân vật bị tha hóa đến chỗ tận cùng, Nam Cao phát chiều sâu nhân vật tính tốt đẹp vốn có, cần chút tình thương chạm khẽ vào là có thể sống dậy mãnh liệt, tha thiết Sự xuất nhân vật Thị Nở tác phẩm có ý nghĩa thật đặc sắc Con người xấu “ma chê quỷ hờn” ấy, kỳ diệu thay, lại là nguồn ánh sáng đã rọi vào chốn tăm tối Chí Phèo, thức tỉnh, gợi dậy tính người nơi Chí Phèo, thắp sáng trái tim đã bị ngủ mê qua bao ngày tháng bị vùi dập, hắt hủi Sau gặp gỡ ngắn ngủi với Thị Nở, Chí Phèo đây đã nhận nguồn ánh sáng ngoài rực rỡ biết bao, nghe tiếng chim vui vẻ, tiếng anh thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá, tiếng lao xao người chợ bán vải… Những âm chả có Nhưng hôm Chí nghe thấy Chao ôi là buồn, cái phút tỉnh táo ấy, Chí Phèo đã thấy tuổi già hắn, đói rét, ốm đau và cô độc - cái này còn sợ đói rét và ốm đau Cũng may Thị Nở mang bát cháo hành tới Nếu không, đến khóc mất… Nhìn bát cháo bốc khói mà lòng Chí xao xuyến bâng khuâng “Hắn cảm thấy lòng thành trẻ con, muốn làm nũng với Thị làm nũng với mẹ… Ôi mà hiền! Hắn thèm lương thiện - Hắn khát khao làm hòa với người”… Từ quỷ dữ, nhờ Thị Nở, đúng nhờ tình thương Thị Nở, Chí thực trở lại làm người, với tất lực vốn có người: thương yêu, cảm xúc, ao ước… Té ra, cần chút tình thương, dù là tình thương người dở hơi, bệnh hoạn, thô kệch, xấu xí… đủ để làm sống dậy tính người nơi Chí Thế biết sức cảm hóa tình thương kỳ diệu biết chừng nào! Bằng chi tiết này, Nam Cao đã soi vào tác phẩm ánh sáng nhân đạo thật đẹp đẽ - Nhà văn muốn hòa vào nhân vật để cảm thông, chia sẻ giây phút hạnh phúc thật hoi Chí Phèo… Nhưng, bi kịch và đau đớn thay, rốt thì Thị Nở không thể gắn bó với Chí Phèo Một chút hạnh phúc nhỏ nhoi cuối cùng không đến với Chí Và thật là khắc nghiệt, Lop11.com (7) tính người nơi Chí trỗi dậy, là lúc Chí hiểu mình không còn trở với lương thiện Xã hội đã cướp Chí quyền làm người và vĩnh viễn không trả lại Những vết dọc ngang trên mặt, kết bao nhiêu say, bao nhiêu lần đâm chém, rạch mặt ăn vạ… đã bẻ gãy cầu nối Chí với đời Và, Đỗ Kim Hồi nói, “một người nếm trải chút ít hương vị làm người thì cái xúc cảm người không thể mất… Đấy là mối bi thảm cùng mà cách giải có thể là cái chết” (Tạp chí Văn học số 3, 1990 trang 32) Cái chết bi thảm Chí Phèo là lời kết tội đanh thép cái xã hội vô nhân đạo, là tiếng kêu cứu quyền làm người, là tiếng gọi thảm thiết cấp bách: Hãy cứu lấy người! Hãy yêu thương người! Đó là giá trị nhân văn đặc sắc khiến cho tác phẩm Chí Phèo luôn luôn Đề 5: Giá trị thực và nhân đạo tác phẩm Chí Phèo Trong dòng văn học thực phê phán 1930-1945 Chí Phèo có lẽ là tác phẩm thành công việc đem lại cho người đọc ấn tượng mạnh mẽ, không thể quên tranh đen tối ngột ngạt, bế tắc nông thôn Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám, đồng thời thức tỉnh cái phần lương tri tốt đẹp người, khơi dậy lòng căm ghét cái xã hội vạn ác đã chà đạp lên nhân phẩm người, thương xót, cảm thông với thân phận cùng đinh bị giày vò, tha hóa chế độ cũ Căm ghét xã hội thực dân phong kiến thối nát, phê phán mãnh liệt các lực thống trị xã hội, trên sở cảm thông, yêu thương trân trọng người, là người bị vùi dập, chà đạp, đó là cảm hứng chung các nhà văn thực phê phán giai đoạn 30-45 Tuy nhiên, tác phẩm Chí Phèo, Nam Cao đã khám phá thực cái nhìn riêng biệt Nam Cao không trực tiếp miêu tả quá trình bần cùng, đói cơm, rách áo dù đó là thực phổ biến Nhà văn trăn trở, suy ngẫm nhiều đến thực người: người không là chính mình, chí, không còn là người mà trở thành “quỉ dữ”, âm mưu thâm độc và chà đạp guồng máy thống trị tàn bạo Với cái nhìn sắc bén, đầy tính nhân văn, khả phân tích lý giải thực tinh tế, vốn sống dồi dào và trái tim nhân ái, nhà văn đã xây dựng nên tác phẩm với giá trị thực và nhân đạo đặc sắc không thể tìm thấy các nhà văn đương thời Thật tác phẩm nghệ thuật chân chính nào, giá trị thực liền với giá trị nhân đạo Tác phẩm càng xuất sắc, giá trị càng thẩm thấu, thống với nhau, khó tách rời Chí Phèo Nam Cao không nằm ngoài quy luật Bởi vì nội dung phản ánh (và tiếp nhận) - yêu thương, trân trọng hay căm ghét, khinh bỉ? Tách riêng hai giá trị là làm phá vỡ gắn liền hữu chỉnh thể nghệ thuật thống Đọc xong tác phẩm Chí Phèo ta thấy gì? Mở đầu tác phẩm là cảnh Chí Phèo ngật ngưởng trên đường vừa chửi, từ trời đến người, tiếng chửi hằn học, cay độc và chua xót Kết thúc là cảnh Chí Phèo giãy đành đạch bao nhiêu là máu tươi Bao trùm lên tất cả, tác phẩm ám ảnh ta không khí ngột ngạt, bế tắc đến khủng khiếp, đầy mâu thuẫn không thể dung hòa làng quê Việt Nam trước Cách mạng, với bao cảnh cướp bóc, dọa nạt, giết chóc, ăn vạ, gây gổ… đó Chí Phèo lên biếm họa tiêu biểu Hãy nghe nhà văn miêu tả: “Bây thì trở thành người không tuổi Ba mươi tám hay ba mươi chín? Bốn mươi hay là ngoài bốn mươi Cái mặt không trẻ không già; nó không còn phải là mặt người: nó là mặt vật lạ, nhìn mặt vật có biết tuổi? Sau tù về, đã trở thành quỉ làng Vũ Đại mà không tự biết Cuộc đời không có ngày tháng say triền miên Hắn ăn lúc say, thức dậy còn say, đập đầu rạch mặt, chửi bới, dọa nạt lúc say, uống rượu lúc say, để say nữa, say vô tận Chưa tỉnh và có lẽ chưa tỉnh để nhớ có đời Có lẽ biết là quỉ làng Vũ Đại để tác quái cho bao nhiêu dân làng Hắn đâu biết đã phá bao nhiêu nghiệp, đập nát bao nhiêu cảnh yên vui, đập đổ bao nhiêu hạnh phúc, làm chảy máu nước Lop11.com (8) mắt bao nhiêu người lương thiện… Tất dân làng sợ và tránh mặt lần qua…” Đoạn văn chất chứa bao nhiêu nỗi thống khổ thân phận đã không còn sống người Những lực vốn có người - lực cảm xúc, nhận thức - bị phá hủy, còn lại lực đâm chém, phá phách Chí Phèo bị phá hủy nhân tính lẫn nhân hình đâu? Nhà văn không tập trung miêu tả dông dài quá trình tha hóa Ông thiên lí giải phân tích cái cội nguồn sâu xa dẫn đến kết cục bi thảm nó, số phác thảo đơn sơ Bá Kiến, nhà tù, bà cô Thị Nở, dư luận xã hội nói chung… Trong hàng loạt mối liên kết ấy, người đọc dễ dàng nhận ra: Chí Phèo (và không Chí Phèo mà Năm Thọ, Binh Chức - tầng lớp nhà văn cá thể hóa qua nhân vật Chí Phèo) từ niên lành cục đất hoá thành quỉ là vì Chí, từ thuở lọt lòng đã thiếu hẳn tình ấp ủ yêu thương, và đặc biệt lớn lên, đối xử rẻ khinh, thô bạo và tàn nhẫn Thủ phạm trực tiếp là Bá Kiến nhà văn miêu tả là cáo già “khôn róc đời”, “ném đá giấu tay”, “già đời nghề đục khoét”, biết nào là “mềm nắn rắn buông”, “Hay ngấm ngầm đẩy người ta xuống sông, lại dắt nó lên để nó đền ơn Hay đập bàn đập ghế đòi cho đồng, lại vứt trả lại hào vì thương anh túng quá!” Chính đã lập mưu đẩy Chí Phèo vào chỗ tù tội oan uổng và sau đó sử dụng Chí Phèo tay sai đắc lực phục vụ cho lợi ích và mưu đồ đen tối mình Không có Bá Kiến thì không có Chí Phèo, Chí Phèo không là sản phẩm thống trị mà chí là phương tiện tối ưu để thống trị: “không có thằng đầu bò thì lấy mà trị thằng đầu bò” Chính Bá Kiến đã rút cái kết luận mà theo chí lí Là tội nhân, nham hiểm, nhẫn tâm, Bá Kiến lại bề ngoài kẻ ôn hòa, xởi lởi, biết điều, khiến người đời phải nhìn cặp mắt “kính cẩn”… Vì mà đã lường gạt bao nhiêu dân chất phác lương thiện Chí Phèo trở thành tay chân đắc lực hắn; thật biến thành công cụ, phương tiện thống trị cho kẻ thù mình mà không tự biết Bá Kiến tác phẩm Chí Phèo nhân vật điển hình, sống động và cá biệt, tiêu biểu cho phận giai cấp thống trị, miêu tả, khám phá ngòi bút bậc thầy Cùng với là Lý Cường, là chánh Tổng, là đội Tảo… Chính bọn chúng đem lại không khí ngột ngạt khó thở cho nông thôn Việt Nam thành cái “Quần ngư tranh thực” (bọn đàn anh là đàn cá tranh mồi, trực rình rập tiêu diệt nhau) Chính chúng là thủ phạm gây bi kịch Chí Phèo… Số phận Năm Thọ, Binh Chức, nhắc qua tác phẩm, góp phần tính hệ thống và phổ biến phương cách tha hóa người dân thống trị chúng Đằng sau Bá Kiến, Lý Cường, Chánh Tổng… hỗ trợ gián tiếp tích cực là hệ thống nhà tù dã man, bẩn thỉu - điều kiện môi trường bất hảo Quá trình Chí Phèo tù không miêu tả trực tiếp, biết vào tù Chí Phèo là người hiền lành lương thiện Ra khỏi tù, trở với cái vẻ đồ, cái thói du côn ương ngạnh học từ Nhà văn nói có Nhưng với bạn đọc thông minh đã quá đủ! Bằng bút pháp độc đáo, tài hoa linh hoạt, giàu biến hóa, Nam Cao tả, kể theo kết cấu tâm lý và mạch dẫn dắt câu chuyện với cách thức bề ngoài tưởng chừng khách quan, lạnh lùng và tàn nhẫn, chất chứa bên nỗi niềm quằn quại, đau đớn trước thân phận đau đớn kiếp người Lồng vào tranh thực trên là thái độ yêu ghét, là cách phân tích và đánh giá vấn đề thực mà nhà văn đặt Ngay việc lựa chọn nhân vật cùng đinh thống khổ xã hội làm đối tượng miêu tả và gởi gắm thông cảm, suy tư thương xót… tự nó đã mang nội dung nhân đạo Nhưng giá trị nhân đạo tác phẩm thể tập trung cách nhìn nhận nhà văn nhân vật bị tha hóa đến tận cùng Nam Cao phát chiều sâu nhân vật tính tốt đẹp vốn dĩ, cần chút tình thương chạm khẽ vào là có thể sống dậy mãnh liệt, tha thiết Sự xuất nhân vật Thị Nở tác phẩm có ý nghĩa thật đặc sắc Con người xấu đến “ma chê quỉ hờn”, kỳ diệu thay, lại là nguồn ánh sáng đã rọi vào chốn tối tăm tâm hồn Chí Phèo thức tỉnh, gợi dậy tính người nơi Chí Phèo, thắp sáng trái tim đã ngủ mê qua bao ngày tháng bị dập vùi, hất hủi Sau gặp gỡ ngắn ngủi với Thị Nở, Chí Phèo đây đã nhận nguồn ánh sáng ngoài rực rỡ biết bao, nghe tiếng chim vui vẻ, tiếng anh thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá, tiếng lao xao người chợ bán vải… Những âm Lop11.com (9) chả có Nhưng hôm Chí nghe thấy Chao ôi là buồn, cái phút tỉnh táo ấy, Chí Phèo đã thấy tuổi già hắn, đói rét, ốm đau và cô độc – cái này còn sợ đói rét và ốm đau Cũng may Thị Nở mang bát cháo hành tới Nếu không, đến khóc tâm trạng thế… Nhìn bát cháo bốc khói mà lòng Chí Phèo xao xuyến bâng khuâng: Hắn cảm thấy lòng thành trẻ con, muốn làm nũng với thị làm nũng với mẹ… Ôi mà hiền! “Hắn thèm lương thiện – Hắn khát khao làm hòa với người”… Từ quỉ dữ, nhờ Thị Nở, đúng nhờ tình thương Thị Nở, Chí thực trở lại làm người, với tất lực vốn có Một chút tình thương, dù là tình thương người dở hơi, bệnh hoạn, thô kệch, xấu xí,… đủ để làm sống dậy tính người nơi Chí Phèo Thế biết sức cảm hóa tình thương kỳ diệu biết nhường nào! Bằng chi tiết này, Nam Cao đã soi vào tác phẩm ánh sáng nhân đạo thật đẹp đẽ – Nhà văn muốn hòa vào nhân vật để cảm thông, chia sẻ giây phút hạnh phúc thật hoi Chí Phèo… Nhưng, bi kịch và đau đớn thay, rốt thì Thị Nở không thể gắn bó với Chí Phèo Chút hạnh phúc nhỏ nhoi cuối cùng không đến với Chí Phèo Và thật là khắc nghiệt, tính người nơi Chí Phèo trỗi dậy, là lúc Chí Phèo hiểu mình không còn trở với lương thiện Xã hội đã cướp Chí quyền làm người và vĩnh viễn không trả lại Những vết dọc ngang trên mặt, kết bao nhiêu say, bao nhiêu lần đâm chém, rạch mặt ăn vạ… đã bẻ gãy cầu nối Chí với đời Và, Đỗ Kim Hồi nói, “một người nếm trải chút ít hương vị làm người thì cái xúc cảm người không thể mất… Đấy là mối bi thảm cùng mà cách giải có thể là cái chết” (Tạp chí Văn học số 3-1990) Cái chết bi thảm Chí Phèo là lời kết tội đanh thép cái xã hội vô nhân đạo, là tiếng kêu cứu quyền làm người, là tiếng gọi thảm thiết cấp bách: Hãy cứu lấy người! Hãy yêu thương người! Đó là tư tưởng, tình cảm lớn mang giá trị nhân đạo và thực sâu sắc mà người đọc rút từ trang sách giàu tính nghệ thuật Nam Cao Sự kết hợp giá trị thực sắc bén và giá trị nhân đạo cao đã làm cho tác phẩm Chí Phèo bất tử, mãi mãi có khả đánh thức trí tuệ và khơi dậy tình cảm đẹp đẽ tâm hồn người đọc thời đại Đề 6: Chí Phèo tỉnh - Chí Phèo không say Hãy quan sát cấu trúc ngôn ngữ Nam Cao buổi chiều Chí Phèo say, vừa vừa chửi ; ta ngạc nhiên vì trật tự xếp không gian, ngôn ngữ giao tiếp Trước hết là không gian Trời (Bắt đầu chửi trời) Tiếp đó Chí thu hẹp lại thành không gian Đời (Rồi chửi đời) Và thu hẹp dần mãi Chúng ta tiếp tục có không gian làng Vũ Đại (Tức mình, chửi tất làng Vũ Đại), đến không gian người không chửi với Chí (Đã thế, phải chửi cha đứa nào không chửi với hắn), cuối cùng là không gian Người Đẻ Ra Chí (Phải đấy… chửi đứa mẹ nào đẻ thân hắn, đẻ cái thằng Chí Phèo!) Trật tự trên có thể biểu diễn thành sơ đồ sau đây: Trời -> Đời -> Làng Vũ Đại -> Người đẻ -> Những không chửi với Bình tâm chút, ta nhận thấy logic tâm lý: Ai xúc phạm đến cha mẹ ta thì tức là xúc phạm đến ta Trường hợp Chí càng phải là Vì không biết cha mẹ Chí là Chí không biết Điều đó đem lại cách suy luận đưa đến hiệu quả: Chửi người đẻ mình thì chính là chửi thân mình Hay nói khác đi, Chí làm công việc tự phân tích, tự mổ xẻ để tìm cho nguyên nỗi khổ mà Chí gánh chịu Nhưng càng tìm càng bế tắc Trước mặt ta là Chí Phèo dở khóc dở cười (Hắn chửi người say rượu hát) Phải tỉnh táo đem phân tích, mổ xẻ để Chí thấy mình là người không có thời gian (Hắn nhớ mang máng có lần hai mươi, tù, hình hăm nhăm không biết có đúng không? Bởi vì từ không có ngày tháng nữa), là người không có thời gian, (không biết cha mẹ Lop11.com (10) mình là ai) Và vào cái buổi chiều cuối đời mình, Chí tỉnh táo hẳn Chí tức giận không có chịu chửi với Chí , vì không phải là chửi nhau, không thành văn vẽ gì (Và lấy làm ức lắm: vì người ta không thể chửi mình; chửi mình thì còn văn vẻ gì!) Một ý nghĩa lên Chí: báo thù, hành động người tỉnh táo Nam Cao cố ý cho ta thấy điều đó ông tạo cảnh say Chí với Tự Lãng Để khẳng định, ông đưa chi tiết ngôn ngữ Đó là Tự Lãng hỏi Chí Phèo người ta đứng lên gì (Đến lúc hết hai chai, Tự Lãng đã bò sân Lão bò cua và hỏi Chí Phèo rằng: người ta đứng lên cái gì?) Tự Lãng thì say, say mèm còn riêng Chí Phèo thì tỉnh Tỉnh tới mức còn biết vần ngửa Tự Lãng, còn vuốt râu Tự Lãng cái Thêm chi tiết ngôn ngữ cần chú ý là trước Chí Phèo bước vào cõi bất tử, Nam Cao đã làm cho Chí tỉnh hẳn cấu trúc đoạn văn Chí gặp Thị Nở Ta có Chí Phèo khác xưa: say sưa nhìn và run run/rón rén lại gần Thị Nở/lẳng lặng ngồi xuống bên sườn thị… say sưa /run run / rón rén / lẳng lặng,… từ láy âm không dùng cho người say Cuộc mổ xẻ bắt đầu thấy kết Chí nhận mình già mà cô độc, cám cảnh nỗi buồn (Buồn thay cho đời!) và ứa lệ vì săn sóc Thị Nở Cuộc mổ xẻ tiếp tục người tỉnh táo Và từ láy âm, cách lặp từ giúp ta nhận dạng: ta có Chí Phèo bâng khuâng (Hắn nhìn bát cháo bốc khói mà bâng khuâng), Chí Phèo vừa vui vừa buồn, Chí Phèo bắt đầu ăn năn (Và cái gì nữa, giống là ăn năn), Chí Phèo tự hỏi và tự trả lời Chi tiết ngôn ngữ sau này càng nói lên Chí Phèo tỉnh táo Tiếp đó là hồi tưởng rành rẽ không phải là nhớ mang máng tuổi hai mươi mình bị vợ ba Bá Kiến sỉ vả Một nỗi nhục nhận từ tâm hồn trẻo, và cái tất yếu dậy lên lòng Chí - không nói - là nuối tiếc thời trẻo Sự nuối tiếc đó thúc dục Chí báo thù, Chí Phèo chết vào xế trưa ngày hôm sau với tỉnh táo còn nguyên vẹn chiều hôm trước mà các chi tiết Nam Cao rời rợi: Hắn thấy lòng thành trẻ Hắn muốn làm nũng với Thị với mẹ Và lúc ngẫm mình mà lo Trời ơi! Hắn thèm lương thiện… Thị Nở mở đường cho Hắn băn khoăn nhìn Thị Nở thăm dò Chí đã tỉnh hẳn và ao ước sống người tỉnh táo (hắn bảo Thị: Giá này mãi thì thích nhỉ? Hay là mình sang đây với tớ nhà cho vui) v.v… Chí Phèo xuất khoảnh khắc thời gian chiều hôm trước đến trưa hôm sau Đan xen vào đó là hồi tưởng mà bút pháp tài tình Nam Cao khiến cho quá khứ và không thể nào phân tách bạch Một bút pháp điện ảnh Và nhờ mà Chí Phèo là “một gương mặt mới, gương mặt lạ” và “lừng lững vào văn học với tất dáng vẻ riêng, diện mạo riêng, giọng điệu riêng nó” Phong Lê đã nhận định Bi kịch Chí Phèo trở nên sâu sắc, thấm thía nhờ vào khía cạnh tỉnh táo này Đề 7: Phân tích nghệ thuật trào phúng đoạn trích Hạnh phúc tang gia (Số đỏ - Vũ Trọng Phụng) Từ lâu nhiều người đã kể Số đỏ Vũ Trọng Phụng vào hàng tác phẩm xuất sắc thể loại tiểu thuyết trào phúng Số đỏ chính là thân nghệ thuật trào phúng văn xuôi Việt Nam Với Số đỏ, người đọc cười từ đầu đến cuối, cười cách hê, thoải mái Nhưng với Số đỏ người đọc phải phẫn uất mà kêu lên: Trời, cái xã hội gì, cái lũ người gì mà giả dối, bịp bợm đến thế, bất nhân bạc ác đến Đọc Số đỏ, người ta nghĩ: đây đúng là đất sở trường Vũ Trọng Phụng, đây thật là ngón võ sở trường Vũ Trọng Phụng Trong tác phẩm này, ngón võ sử dụng cách lợi hại chương, chương XV, có nhan đề là Hạnh phúc tang gia Ngón võ là ngón gì? Ấy chính là nghệ thuật tạo mâu thuẫn Thật thì không phải Vũ Trọng Phụng tạo mâu thuẫn Mâu thuẫn vốn nó tự có chất xã hội, và nhà văn họ Vũ, với cái nhìn sắc dao mình, với cái tài nhà trào phúng bẩm sinh, đã nhận nó, nó ra, nâng nó lên cho bàn dân thiên hạ nhìn thấy, để cười, để căm ghét và khinh bỉ nó Lop11.com 10 (11) Cách đặt nhan đề chương sách Vũ Trọng Phụng đã lạ lùng, đầy mâu thuẫn: Hạnh phúc tang gia Tang gia mà hạnh phúc à? Tang gia mà có thể hạnh phúc ư? Cái chết, cái chết người thân gia đình có thể đem lại cho người ta hạnh phúc sao? Nếu đọc nhan đề, người ta có thể nghĩ là nhà văn đã bịa ra, bịa cách ác ý kết hợp hai khái niệm hoàn toàn đối lập Nhưng không, đó không phải là ác ý nhà văn, đó là thật đời sống, thật xã hội mà nhà văn muốn mổ xẻ để người nhìn thấy nó tận mặt Mọi cái chết ông già Ông già là cha, là ông gia đình đông đảo và “đáng kính” xã hội “thượng lưu” Cả gia đình đã nhao lên, “nhao lên người cách” Nhưng nhao lên vì đau khổ, vì đau đớn, vì lo lắng… trước cái chết người thân chăng? Không phải, chúng đã nhao lên vì … hạnh phúc! “Cái chết đã làm cho nhiều người sung sướng lắm” Câu văn tưởng chừng ngược đời Vũ Trọng Phụng đã thâu tóm thứ “thế thái nhân tình” Nhận định không là bịa đặt cho vui nhà văn Sự thật rành rành cụ thể này đây: Ông phán mọc sừng, sau cái chết ông bố vợ, thấy cái “sự mọc sừng” mình đột nhiên tăng giá lên thêm vài nghìn đồng Cụ cố Hồng sung sướng “mơ màng đến cái lúc mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu” để người ta ngợi khen “một cái đám ma thế, cái gậy thế…” Còn ông Văn Minh, cháu đích tôn, nhà cải cách xã hội? Ông ta sung sướng đỉnh, vì, với cái chết ông nội, ông ta thấy cái tờ di chúc đã thực hiện, nghĩa là cái ao ước cho ông nội mình chết đi, để chia của, đã trở thành thật Bà Văn Minh sung sướng theo đúng cách phụ nữ tân thời, bà ta nhận từ cái chết ông nội chồng dịp may có để có thể mặc “tang phục tân thời”, đồ xô gai tân thời, “dernìeres créations” tiệm may Âu Hóa! Tâm địa cái lũ người tưởng đến đã là tởm Nhưng chưa hết Đến đây, Vũ Trọng Phụng còn đầy mâu thuẫn lên tầng Bởi bọn cháu bất hiếu bất mục trần đời đó còn muốn tỏ mình là kẻ có hiếu có thảo trần đời Thế là ngòi bút nhà văn trào phúng, bịp bợm cao nhất, đáng phỉ nhổ bộc lộ Những kẻ mong cho ông già mau chết đã tổ chức đám ma thật to để bày tỏ lòng hiếu thảo, nghĩa tiếc thương người đã chết! Chính vì thế, ngòi bút Vũ Trọng Phụng đã tập trung sức mạnh, có thần, phần thứ hai chương sách, nghĩa là phần tả cảnh đám ma Trước hết, nhà văn tả cô Tuyết, cô gái hư hỏng “hư hỏng nửa”, thứ thiếu nữ tiêu biểu xã hội “tân thời ngày ấy” Tuyết mặc tang phục “ngây thơ” nửa kín nửa hở, với nét mặt có “vẻ buồn lãng mạn” (vì nhớ nhân tình không phải vì thương người chết) đã gây hiệu lạ lùng: các vị tai to mặt lớn đưa đám nhìn vào vẻ khêu gợi Tuyết để mà cảm động, thực cảm động trước nỗi buồn tang tóc Đám ma thật to, to đến nước “có thể làm cho người chết nằm quan tài phải mỉm cười sung sướng” Người ta đã lợi dụng đám ma đến mức cao để khoe giàu khoe sang và khoe lòng hiếu thảo giả vờ mình! Nếu mong muốn tất đám cháu người chết là, đám ma này, đưa giả dối, bịp bợm đồng thời là tàn nhẫn, bất nhân, đểu giả mình lên đến mức hoàn toàn, thì thật chúng đã đạt cách trọn vẹn, xuất sắc Nhưng chưa hết đâu, mắt Vũ Trọng Phụng, cái lũ người giả dối không bao gồm nhóm nhỏ đâu Chúng đông đảo Chúng là toàn xã hội Bắt đầu là đại diện máy cảnh sát, nghĩa là đại diện Nhà nước: thầy Min Đơ và thầy Min Toa Tác giả đã nói đến vẻ mừng rỡ hí hửng hai thầy nhà chủ đám ma thuê làm người giữ trật tự Lí mừng rỡ là vì họ không có việc gì để làm, và “buồn rầu nhà buôn vỡ nơ” Thứ đến là các vị tai to mặt lớn, lớp “tinh hoa” giới thượng lưu xã hội, mặt mũi long trọng, ngực đeo đầy đủ thứ “bội tinh” Trong đám ma này, cảm động họ không phải vì tưởng nhớ đến người đã khuất, không vì tiếng kèn đưa ma não ruột bi ai, mà vì… ngắm không tiền làn da trắng thập thò làn áo mỏng cô Tuyết Sự xuất hai tên đại bịp dịp này lại khiến người ta “cảm động” đến cực điểm: Xuân Tóc Đỏ và sư cụ Tăng Lop11.com 11 (12) Phú Vì sao? Vì với sáu xe kéo và vòng hoa đồ sộ, hai kẻ này đã làm cho đám ma thêm long trọng, to tát Đến bà cụ cố Hồng, có lẽ người lương thiện cái gia đình vừa hư hỏng vừa đại bịp ấy, cảm động đến hớt hãi lên Những người đưa đám thật đông đảo Bằng điệp khúc “Đám đi…” nhắc lại đến lần, tác muốn nói: đám ma thật là to, thật là đông, thiên hạ màchiêm ngưỡng để thấy rõ to tát nó Nhưng tìm thử xem đám người đông đảo có là người thực “đi đưa đám”, nghĩa là thực có chút tiếc thương người chết mà họ đưa tiễn? Không có Tất người đàn ông đàn bà, già trẻ, giữ vẻ nghiêm chỉnh, nói điều gì đó, làm điều gì đó, nghĩ điều gì đó không dính dáng đến người chết và đám ma Trai gái lịch thì chim nhau, bình phẩm, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hẹn hò nhau… tất “bằng vẻ mặt buồn rầu người đưa ma” Thật là nhẫn tâm, thật là vô liêm sỉ Ta nghĩ Nhưng với Vũ Trọng Phụng, có nghe lời mà bọn họ nói với thấy vô liêm sỉ còn trơ tráo đến mức nào Và nhà văn đã đưa số lời “Đám đi…” nghĩa là vô liêm sỉ không khép lại, nó còn kéo dài Đến lúc đám không “cứ đi” mà dừng lại để hạ huyệt Vũ Trọng Phụng còn hiến cho người đọc hai chi tiết đặc sắc, đẩy cảnh đưa đám này lên đến đỉnh điểm Chi tiết thứ là cảnh cậu Tú Tân bắt bẻ người làm động tác, giữ tư đau buồn cậu ta chụp ảnh Chi tiết thứ hai là ông phán mọc sừng, cái kẻ giả dối và vô liêm sỉ gia đình này, đã khóc đến tưởng chừng ngất Tuy vậy, lúc oằn người khóc lóc, chính ông ta đã giúi vào tay Xuân Tóc Đỏ món tiền năm đồng vì đã có công gọi ông ta là “người chồng mọc sừng” (chính là cái công gián tiếp khiến cho ông già đã chết) Thật là kịch sĩ thượng hạng trò đời Hai chi tiết đóng lại cách trọn vẹn và sắc sảo chương sách nói giả dối người đời Những điều Vũ Trọng Phụng viết chương sách là chuyện thật ư? Lẽ nào… Những điều toàn là hư cấu ư? Nhưng điều hợp lí mà, và hình có thật Ngòi bút Vũ Trọng Phụng đúng là sắc dao Đằng sau lời nói đùa, thật đời sống lồ lộ trên đó lên hai điều lớn nhất: tàn nhẫn và dối trá Đề 8: Phân tích nhân vật Xuân Tóc Đỏ Số đỏ Vũ Trọng Phụng * Gợi ý chi tiết: Xã hội thực dân phong kiến đến thời Vũ Trọng Phụng đã phơi bày đầy đủ chất xấu xa, thối nát nó Cuộc sống giả dối, bịp bợm với đủ trò cải cách, đó là môi trường thuận lợi cho “ký sinh trùng” Xuân Tóc Đỏ hoạt động Xuân Tóc Đỏ đã phát triển trọn vẹn tính cách nó: từ tên lưu manh, đại bịp đã trở thành “anh hùng cứu quốc”, “vĩ nhân” a Xuân Tóc Đỏ là loại bụi đời môi trường thành thị Tác giả đã theo dõi tính cách nhân vật từ bé Xuân Tóc Đỏ là đứa bé mồ côi, lên tuổi ông bác họ nuôi Nó nhìn trộm bác gái tắm và bị đuổi Từ đó, Xuân lấy đầu hè xó chợ làm nhà, lấy sấu các phố, lấy cá Hồ Hoàn Kiếm làm cơm Tóc đỏ lông gà vì phơi nắng, trèo me, trèo sấu Rồi len lỏi vào nhặt banh sân quần vợt Bị đánh, bị đuổi vì nhìn trộm đầm thay quần áo Vài nét biếm họa khá chân thật đó, Xuân Tóc Đỏ lên rõ nét là tên vô giáo dục b Từ môi trường vô giáo dục, lang thang kiếm sống với nhiều nghề tạp, Xuân Tóc Đỏ hoàn cảnh đặc biệt, nhập vào môi trường kẻ giàu có, người ôm ấp mộng Âu hóa và cải cách xã hội bà Phó Đoan, ông bà Văn Minh, ông TYPN Mụ Phó Đoan thèm khát thể xác Xuân Tóc Đỏ nên đã xin cho tù và tạo điều kiện cho gia nhập vào xã hội thượng lưu Mụ giới thiệu đến tiệm may Âu Hóa Văn Minh Hắn dốt nát, đến chữ trên bảng mồ côivật từ bé ường thành thị tên lưu manh, đại bịp đã trở thành "nhất: Lop11.com 12 (13) suhiệu không xem Trong tiệm Âu Hóa Văn Minh, biết học thuộc lòng đã học thuộc lòng bài rao thuốc lậu trước đây “Hở cánh tay và hở cổ là dậy thì”, “Hở đến nách và hở nửa vú là ngây thơ” Hắn nhớ lời chủ: “Từ trở đi, xã hội văn minh hay dã man là trách nhiệm anh!” Hắn đã rơi vào môi trường các nhân vật toàn là quái thai xã hội mụ Phó Đoan dâm đãng “Tiết hạnh khả phong”, ông bà Văn Minh, ông TYPN chạy theo phong trào Âu Hóa chơi bời hưởng lạc thời Xuân Tóc Đỏ đã lợi dụng họ để tiến thân c Hội nhập với xã hội thượng lưu, Xuân Tóc Đỏ gặp nhiều vận may và với tính lém lỉnh, láu cá, nhanh chóng tạo cho mình chỗ đứng gia đình ông bà Văn Minh Tính cách lưu manh, bịp bợm, dâm đãng Xuân Tóc Đỏ bành trướng môi trường thuận lợi đó Với số hiểu biết bệnh tật thu nghề rao thuốc dạo, chữa khỏi bệnh cho cụ cố và tâng bốc là sinh viên trường thuốc quan “đốc-tờ” Biết Xuân Tóc Đỏ là sinh viên trường thuốc, Tuyết, em gái Văn Minh tìm cách làm thân Xuân Tóc Đỏ lại phen bộc lộ tính cách lưu manh, dâm đãng Hắn trò chuyện với Tuyết theo kiểu triết lý rởm: “Thời buổi này biết làm Giả dối hết thảy! Yêu yêu giả dối! Tầm thường tầm thường giả dối! Hủ lậu hủ lậu giả dối!” Rồi bất ngờ Xuân sờ ngực Tuyết và nói: “Chỉ có mình quý nương là không giả dối đời mà thôi” Con đường tiến thân Xuân Tóc Đỏ thuận lợi Y biết cách luồn lách, dùng mưu mẹo thủ đoạn để làm lợi cho mình Từ đứa nhặt banh quần vợt, Xuân Tóc Đỏ trở thành danh thủ, cây hy vọng giới quần vợt Bắc Kỳ Hắn biết chấp nhận thua theo đề nghị quan trên trước nhà vô địch quần vợt Xiêm La để trở thành “Anh hùng cứu quốc”, bậc “Vĩ nhân” Trong xã hội mà thủ đoạn bịp bợm, gian xảo lan tràn thì chất lưu manh, bịp bợm Xuân Tóc Đỏ không thể nhận “Sự ngu độn nó người ta cho là nhũn nhặn, là khiêm tốn nên nó càng yêu mến hơn” Bà Phó Đoan xem Xuân là người có học thức Ông phán mọc sừng cho Xuân là người đứng đắn Giữa lúc cụ bà, mẹ Văn Minh nguyền rủa Xuân Tóc Đỏ là đồ xỏ lá, đồ ba que, mặt chó không phải mặt người thì cố Hồng phẫn nộ “Con Tuyết mà chửa với thằng Xuân thì thật phúc bảy mươi đời cho nhà này Bà câm Bà ngu lắm”.Một chi tiết cười nước mắt: cụ cố, ông nội Văn Minh ngã bệnh Cả gia đình cầu cứu đốc-tờ Xuân Hắn dịp trả thù vì cụ cố đã đòi nhổ vào mặt quan hệ bất chính với Tuyết Hắn nói xẵng: “Thưa cụ, vô học, nhặt banh quần, hạ lưu, không biết thuốc ạ!” bỏ chạy Mà đốc-tờ Xuân bỏ chạy thì các ông lang danh khác bó tay Thế là cụ cố chết Lúc thành thật thì người đời lại cho là giả dối Vũ Trọng Phụng sâu sắc biết bao! d Xuân Tóc Đỏ là nhân vật xây dựng quá trình phát triển, tính cách Xuân Tóc Đỏ miêu tả quá trình vận động Một mặt tính cách Xuân Tóc Đỏ gần không đổi Vốn giáo dục, đào luyện văn hóa vỉa hè nên chất Xuân giữ nguyên chất lưu manh kẻ lang thang đầu đường xó chợ Từ ngôn ngữ cử chỉ, luôn luôn văng tục, không chịu học hành mà dùng thủ thuật bắt chước, che đậy, giả dối để đối phó tình Có thể nói, tính cách lưu manh xuyên suốt người Xuân Tóc Đỏ từ là cậu bé lang thang đầu đường xó chợ lúc trở thành “anh hùng cứu quốc” Tuy nhiên, tính cách Xuân có thay đổi định Y nhanh chóng thích hợp với hoàn cảnh và hoàn cảnh làm cho y thay đổi Khi còn là kẻ hạ lưu, bộc lộ tính ti tiện, yếu đuối Nhưng đã có vị trí xã hội, Xuân bắt đầu xem thường người, “Xuân Tóc Đỏ càng kiêu ngạo làm làm tịch bao nhiêu thì lại thiên hạ kính trọng nhiêu”, Xuân Tóc Đỏ có lúc kết hợp tính cách kẻ hạ lưu pha lẫn với lối sống thượng lưu, ngôn từ hạ đẳng lại xen với kiểu cách học đòi bọn người thượng lưu Và đến lúc kết thúc tác phẩm, tính khinh người Xuân Tóc Đỏ càng lộ rõ và càng trở nên lố bịch Hắn đã nói trước quần chúng: “Hỡi quần chúng, mi không hiểu gì, mi oán ta, ta yêu quí mi mặc lòng mi chẳng rõ lòng ta Thôi giải tán đi” Mọi người hô ”Xuân Tóc Đỏ vạn tuế! Sự đại bại vạn tuế!” Lop11.com 13 (14) e Xuân Tóc Đỏ là nhân vật xây dựng chủ yếu trên tổng hợp nhiều nét người cùng loại Tác giả đã xây dựng Xuân Tóc Đỏ theo phương pháp điển hình hóa Tác giả kết hợp lối miêu tả chân thật và phóng đại, phóng biếm họa Nhiều tình tiết đã hư cấu hấp dẫn hành động Tuyết với Xuân Tóc Đỏ, quan hệ Phó Đoan với Xuân hay là Xuân Tóc Đỏ chịu thua tài tử quần vợt Xiêm La, bà Phó Đoan phong “Tiết hạnh khả phong Xiêm La”, tất là tình phóng đại đầy tính châm biếm, đả kích Thế là Xuân Tóc Đỏ từ tên đầu đường xó chợ, nhặt banh quần, bán thuốc lậu đã trở thành sinh viên trường thuốc, đốc-tờ Xuân, giáo sư quần vợt, nhà cải cách xã hội, nhà cải cách Phật giáo, cố vấn cho báo Gõ Mõ đến đỉnh vinh quang “anh hùng cứu quốc”, “bậc vĩ nhân”, thật là “Số đỏ” Qua nhân vật trung tâm này, Vũ Trọng Phụng đả kích, châm biếm chất xấu xa, thối nát xã hội thực dân phong kiến Có thể nói Xuân Tóc Đỏ là tranh biếm hoạ cỡ lớn phơi bày thối nát xã hội Bao xã hội còn giả dối, còn bịp bợm, còn xảo trá, lừa lọc thì tranh biếm họa Xuân Tóc Đỏ còn ý nghĩa răn đời Đề 9: Giá trị tư tưởng và nghệ thuật đoạn văn tả cảnh ông Huấn Cao “cho chữ” nhà giam (truyện ngắn Chữ người tử tù Nguyễn Tuân) Vì tác giả cho đó là “một cảnh tượng xưa chưa có”? * Gợi ý chi tiết: Nguyễn Tuân trước Cách mạng tháng Tám là nhà văn mỹ Ông yêu đến say đắm cái đẹp, ngợi ca cái đẹp, tôn thờ cái đẹp Theo ông mỹ là đỉnh cao nhân cách người Ông săn lùng cái đẹp không tiếc công sức Ông miêu tả cái đẹp kho ngôn ngữ giàu có riêng ông Nhưng nhân vật lên tác phẩm Nguyễn Tuân phải là thân cái đẹp Đó là người tài hoa hoạt động hoàn cảnh, môi trường đặc biệt, phi thường Ông phát hiện, miêu tả cái đẹp bên ngoài và bên nhân vật Trong cái đẹp ông bao gồm cái chân và thiện Ông còn kết hợp mỹ với dũng Truyện ngắn Chữ người tử tù (1939) tập Vang bóng thời là áng văn hay nhất, tiêu biểu Nguyễn Tuân Giá trị tư tưởng và dụng công nghệ thuật Nguyễn Tuân thể chủ yếu đoạn văn tả “một cảnh tượng xưa chưa có”, cảnh tượng người tử tù cho chữ viên quản ngục a Ông Huấn Cao truyện Chữ người tử tù là nho sĩ tài hoa thời đã qua còn “vang bóng” Nguyễn Tuân đã dựa vào nguyên mẫu nhà thơ, nhà giáo, lãnh tụ khởi nghĩa nông dân là Cao Bá Quát, người tài hoa và dũng khí phi thường để sáng tạo nhân vật Huấn Cao (Cao là họ, Huấn là dạy) Cao Bá Quát trước thành lãnh tụ nông dân là thầy giáo Nguyễn Tuân đã đưa vào hai tính cách bật nguyên mẫu để xây dựng nhân vật Huấn Cao Cao Bá Quát người viết chữ đẹp tiếng và khí phách lừng lẫy Xây dựng nhân vật Huấn Cao, Nguyễn Tuân vừa thể lý tưởng thẩm mỹ ông lại vừa thỏa mãn tinh thần loạn ông xã hội đen tối tàn bạo lúc b Truyện có hai nhân vật chính, là ông Huấn Cao có tài viết chữ đẹp, là viên quản ngục say mê chữ đẹp Huấn tìm cách để “xin chữ” treo nhà Lão coi chữ Huấn Cao báu vật Họ đã gặp tình oái oăm là nhà ngục Người có tài viết chữ đẹp lại là tên “đại nghịch” cầm đầu khởi nghĩa nông dân (triều đình gọi là loạn, “giặc” bị bắt giam chờ ngày thụ hình Con người mê chữ đẹp ông Huấn Cao lại là tên quản ngục đại diện cho cái trật tự xã hội Trên bình diện nghệ thuật họ là tri âm tri kỉ, trên bình diện xã hội họ hai vị trí đối lập Tình truyện có tính kịch Từ tình đầy kịch tính ấy, tính cách hai nhân vật bộc lộ và tư tưởng chủ đề truyện thể cách sâu sắc Lop11.com 14 (15) Nguyễn Tuân thích xây dựng nhân vật tình phi thường Một viên quản ngục, tay sai đắc lực cho máy thống trị lại tha thiết xin chữ tội phạm Còn Huấn Cao là bậc anh hùng, nghệ sĩ đâu có dễ dàng cho chữ kẻ tiểu nhân làm nghề tàn ác, lừa lọc Vậy mà việc cho chữ ngục đã diễn Huấn Cao nói: “Ta sinh không vì vàng bạc hay quyền mà phải ép mình viết câu đối bao giờ” Huấn Cao coi thường tiền bạc và uy quyền, Huấn Cao vui lòng cho chữ viên quản ngục vì người sống chốn bùn nhơ này, nơi người ta biết sống tàn nhẫn, lừa lọc lại có kẻ biết trọng người có nghĩa khí, biết tôn quí cái đẹp chữ nghĩa “Ta cảm cái lòng biệt nhỡn liên tài các người Nào ta có biết đâu người thầy quản đây mà lại có sở thích cao quí vậy” Viên quản ngục không dễ gì nhận chữ Huấn Cao Hắn đã bị nghi ngờ, bị đuổi Có lần mon men vào ngục định làm quen và biệt đãi Huấn Cao để xin chữ thì lại bị Huấn Cao cự tuyệt: “Người hỏi ta muốn gì? Ta muốn có điều, là nhà đừng đặt chân vào đây” Về sau hiểu lòng viên quản ngục, ông đã nói lời sâu sắc và cảm động “Thiếu chút ta đã phụ lòng thiên hạ” Coi khinh cường quyền và tiền bạc Huấn Cao trọng lòng biết quí cái đẹp, cái tài, có sở thích cao quí Những người theo Huấn Cao là còn giữ “thiên lương” Ông khuyên viên quản ngục bỏ cái nghề nhơ bẩn mình “ở đây khó giữ thiên lương cho lành vững và đến nhem nhuốc đời lương thiện đi” c Huấn Cao còn đẹp khí phách Ông là người tử tù gần đến ngày tử hình giữ tư hiên ngang, đúng là khí phách anh hùng Cao Bá Quát Đêm hôm ấy, lúc trại giam tỉnh Sơn Chỉ còn tiến mõ vọng canh, “một cảnh tượng xưa chưa có” đã bày Trong buồng tối chật hẹp, ẩm ướt, đầy màng nhện, đất bừa bãi phân chuột, phân gián, tác giả cố ý miêu tả cách tương phản tính cách cao quí Huấn Cao với cái dơ dáy, bẩn thỉu nhà tù, hình ảnh thu nhỏ xã hội Vẻ đẹp rực rỡ Huấn Cao lên đêm viết chữ cho viên quản ngục Chính tình tiết này, cái mỹ và cái dũng hòa hợp “dưới ánh đuốc đỏ rực bó đuốc tẩm dầu, người tù cổ đeo gông, chân vướng xiềng giậm tô nét chữ trên lụa trắng tinh căng trên mảnh ván Người tù viết xong chữ, viên quản ngục lại vội khúm núm cất đồng tiền kẽm đánh ô chữ trên phiến lục óng” Hình ảnh người tử tù trở nên lồng lộng Viên quản ngục và viên thư lại trở nên bé nhỏ, bị động, khúm núm trước người tử tù Nhưng với cách suy tưởng sâu xa hơn,chúng ta có thể hiểu vĩ đại viên quản ngục.Ta có thể ví viên quản ngục là vì vua anh minh và Huấn Cao là tướng tài.Vua giỏi phải biết dùng tướng tài d Vì Nguyễn Tuân lại nói đây là “một cảnh tượng xưa chưa có?” Cảnh tượng này là lạ lùng, chưa có vì trò chơi chữ nghĩa tao có phần đài các lại không diễn thư phòng, thư sảnh, mà lại diễn nơi ngục tối chật hẹp, bẩn thỉu, hôi hám Cảnh tượng lạ lùng chưa có vì người nghệ sĩ có tài viết chữ đẹp lại trổ tài cổ mang gông, chân đeo xiềng và sáng mai pháp trường Cảnh tượng lạ lùng chưa thấy là hình ảnh tên tử tù cho chữ thì bật lên uy nghi lồng lộng, còn viên quản ngục và thư lại, kẻ đại diện cho trật tự xã hội đương thời thì lại khúm núm run run Điều đó cho thấy nhà tù tăm tối, thân cho cái ác, cái tàn bạo đó không phải cái ác, cái xấu thống trị mà chính là cái đẹp, cái dũng, cái thiện, cái cao làm chủ Với cảnh cho chữ này, cái nhà ngục tăm tối đã đổ sụp, vì không còn kẻ phạm tội tử tù, không còn quản ngục và thư lại, có người nghệ sĩ tài hoa sáng tạo cái đẹp trước đôi mắt ngưỡng mộ sùng kính kẻ liên tài, tất thấm đẫm ánh sáng khiết cái đẹp, cái đẹp thiên lương và khí phách Cũng với cảnh này, người tử tù vào cõi Sáng mai ông bị tử hình, nét chữ vuông vắn, tươi đẹp lên cái hoài bão tung hoành đời ông trên lụa bạch còn đó Và là lời khuyên ông tên quản ngục có thể coi là lời di huấn ông đạo Lop11.com 15 (16) lí làm người thời đại nhiễu nhương đó Quan niệm Nguyễn Tuân là cái đẹp gắn liền với cái thiện Người say mê cái đẹp trước hết phải là người có thiên lương Cái đẹp Nguyễn Tuân còn gắn với cái dũng Hiện thân cái đẹp là hình tượng Huấn Cao đó, khí phách lừng lẫy đã sáng rực đêm cho chữ nhà tù Bên cạnh hình tượng Huấn Cao lồng lộng, ta còn thấy lòng thiên hạ Trong đêm cho chữ, hình ảnh viên quản ngục cảm động Đó là âm trẻo chen vào đàn mà nhạc luật hỗn loạn xô bồ Cái tư khúm núm, giọng nói nghẹn ngào, cái cúi đầu xin bái lĩnh và cử run run bưng chậu mực không phải là quy luỵ hèn hạ mà là thái độ chân thành khiến ta có cảm tình với người đáng thương này.Nhưng không có người cai ngục biết trân trọng tài năng,thì Huấn Cao làmột Huấn Cao tử tù e Đoạn truyện ông Huấn Cao cho chữ là đoạn văn hay truyện ngắn Chữ người tử tù Bút pháp điêu luyện, sắc sảo dựng người, dựng cảnh, chi tiết nào gợi cảm, gây ấn tượng Ngôn ngữ Nguyễn Tuân biến hóa, sáng tạo, có hồn, có nhịp điệu dư ba Một không khí cổ kính trang nghiêm đầy xúc động, có phần bi tráng toát lên đoạn văn Chữ người tử tù không còn là “chữ” nữa, không là mỹ mà thôi, mà “những nét chữ tươi tắn nói lên hoài bão tung hoành đời người” Đây là chiến thắng cái đẹp, cái cao thượng, phàm tục nhơ bẩn, là chiến thắng tinh thần bất khuất trước thái độ cam chịu nô lệ Sự hòa hợp mỹ và dũng hình tượng Huấn Cao là đỉnh cao nhân cách theo lý tưởng thẩm mỹ Nguyễn Tuân, theo triết lý mỹ Nguyễn Tuân Lop11.com 16 (17)