Tín ngưỡng phồn thực trong kendi gốm hoa lam Việt Nam thời Lê Sơ

Các yếu tố ngoại lai này khi hòa cùng tín ngưỡng phồn thực dân gian của người Việt đã được bản địa hóa và trở thành một phần của văn hóa tín ngưỡng riêng có của người Vi[r]

(1)

V A

Sau giành lại đất nước từ tay nhà Minh, Lê Thái Tổ thực c̣c cải cách hành chính, khơi phục thúc đẩy kinh tế phát triển làm thay đổi cấu xã hội Từ việc xóa bỏ chế độ phong thái ấp, khơng để tầng lớp q tợc tḥc hồng tộc ban đất nghiệp nắm giữ vai trò trị, xã hợi thời Lê sơ thu gọn vào hai giai cấp bản địa chủ phong kiến nông dân, tầng lớp nô tỳ bị xóa bỏ, tầng lớp thợ thủ công thương nhân tách từ tầng lớp nơng dân nhờ sách phát triển thương nghiệp Ngồi phát triển nghề thủ cơng thương nghiệp địa phương làng nghề, triều đình thực

hiện việc tập trung thành phố nghề, đưa Đông Kinh trở thành trung tâm thương mại lớn của cả nước [10, tr.330] Thời kỳ này, Nho giáo chiếm vị trí chi phới tồn diện mọi phương diện của đời sống xã hội, Nhà nước phong kiến quan liêu hạn chế phát triển của Phật giáo Đạo giáo, bản, thời Lê sơ trì từ tín ngưỡng dân gian đến đạo Phật đạo Lão Theo đánh giá của học giả Đào Duy Anh “Về tính chất tinh thần thì người Việt Nam đại khái thông minh, xưa nay ít người có trí tuệ lỗi lạc phi thường Sức ký ức thì phát đạt lắm, mà giàu trí nghệ thuật trí khoa học, giàu trực giác luận lý Phần nhiều

TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC

TRONG KENDI GỐM HOA LAM VIỆT NAM THỜI LÊ SƠ

PHAN THANH SƠN Tóm tắt

Trong tư nông nghiệp người Việt, yếu tố phồn thực không chỉ gắn với sinh sôi mà còn gắn với nuôi dưỡng Trong tạo hình dân gian Việt Nam, ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực được biểu hiện cường điệu các phận thể người với mong ước về sinh sôi, nảy nở Thời Lê sơ, biểu hiện tín ngưỡng phồn thực được thể hiện thông qua hình tượng vú tạo hình vòi ấm gốm hoa lam dùng để uống rượu (Kendi), gắn liền với ý nghĩa tượng trưng cho nguồn sống, nguồn nuôi dưỡng dồi tín ngưỡng phồn thực cư dân nông nghiệp lúa nước

Từ khóa: Tín ngưỡng phờn thực, kendi, gớm hoa lam, thời Lê sơ

Abstract

In the agricultural thinking of Vietnamese people, the element of fertility culture is not only associated with reproduction but also associated with nurturing In Vietnamese folklore, the influence of fertility beliefs is manifested in the exaggeration of human body parts with the desire for reproduction and proliferation In the post Le dynasty, the manifestation of the fertility beliefs was expressed through the image of breast on the faucet being made of blue pattern ceramic used for drinking wine (Kendi) It is associated with the symbol of meanings of existence in the fertility beliefs derived from wet rice farming residents.

(2)

VĂ N HÓA

người có tính ham học ” [1, tr.22] Mặt khác, phương diện văn hóa học, văn hóa sản phẩm của người xã hội, diễn trình hình thành phát triển của văn hóa song hành tiến trình lịch sử, nó có tính đợc lập tương đối với lịch sử, “là nhân tố quan trọng nền sản xuất tởng hợp có hàm lượng trí tuệ cao, văn hóa chất keo dính kết các mối quan hệ kinh tế, chính trị xã hội tạo nên hình hài sắc dân tộc, quốc gia, khu vực Văn hóa có khả bao quát cách trực tiếp, đảm bảo tính bền vững xã hội, tính kế thừa không bị trộn lẫn hội nhập vào những cộng đồng lớn Tính độc đáo nền văn hóa dân tộc, hay khác các nền văn hóa không chỉ bị quy định những điều kiện môi trường, lịch sử xã hội khác mà còn tâm lý người, gần nhau, có ý thức khu biệt ta với người” [4, tr.10-11] Theo đó cho thấy, đặc trưng văn hóa “tam giáo đồng đường” thời Lê sơ, yếu tớ tín ngưỡng dân gian, nởi trợi yếu tớ tín ngưỡng phờn thực ln nhân tớ tích cực tạo nên sức mạnh “Việt hóa” phi thường của người Việt Điều đó biểu rõ nét hình tượng bộ phận thể người tạo hình kendi gốm hoa lam thời Lê sơ

1. Tín ngưỡng phờn thực với nghĩa hiểu: Phồn nghĩa nhiều, tràn đầy; thực biểu cho sinh sôi của vạn vật bao hàm tính phở qt rợng lớn kho tàng tín ngưỡng văn hóa dân gian Việt Nam Quan niệm tín ngưỡng phồn thực vốn có mối gắn kết chặt chẽ với tín ngưỡng nơng nghiệp, với ước vọng cầu mưa thuận gió hòa, cơm no áo ấm từ ngàn đời của cư dân Cư dân nông nghiệp trồng lúa nước coi biểu tượng âm - dương, trời - đất,… hòa quyện sinh khí tự nhiên để tờn phát triển tác nhân của sinh sôi nảy nở của vạn vật Trong

bắt mọi điều giới xung quanh đời sống người tồn song hành tiến bộ của xã hội [9] Có thể nói, lý trí tạo khở luyện để hình thành người xã hợi, thì tín ngưỡng tơn giáo gớc của tình phát triển trí tuệ của người, nơi người trở với bản thể tự nhiên của mình Lý trí tình cảm hai mặt tách rời một người với tư cách một thực thể xã hội Mặt khác, lịch sử, vị vua của Việt Nam, xét đến có nguồn gốc từ dân, tạo nên đặc thù của xã hội Việt Nam không có giai cấp quý tộc lâu đời Việc bậc vua chúa của Việt Nam, vận dụng một tư tưởng tôn giáo đó làm tư tưởng chủ đạo, tiến hành nghi lễ quan trọng theo tín ngưỡng dân gian tơn giáo khác xã hội điều dễ hiểu Như vậy, hiển nhiên đời sớng tín ngưỡng tơn giáo một biểu của đẹp thực đời sống văn hóa, với đặc trưng biểu bản tín ngưỡng tơn giáo “đa thần”

(3)

V A

tẩm các triều đại trước” [5, tr.523] Năm 1429, Lê Thái Tổ lệnh cho “các tăng đạo, người thông thạo kinh điển, giữ tiết hạnh cẩn thận, đến sảnh đường trình diện, kiểm xét khảo thí, đỗ thì cho làm tăng đạo, không đỗ thì bắt hồn tục” [5, tr.531] Vua Lê Thái Tơng làm lễ Phật để cầu mưa [5, tr.542] Thời kỳ này, việc trùng tu chùa coi trọng, Phật giáo giữ vai trò nhân tố chủ đạo cho đời sống tinh thần của dân gian Trong đó, Đạo giáo thời Lê sơ chủ yếu Đạo giáo thần tiên Đạo giáo phù thủy hợi với tín ngưỡng dân gian, với nợi dung niệm chú, đặt bùa yểm, trừ bỏ tà ma, chữa bệnh cứu người Đạo giáo thần tiên hấp dẫn giới nho sĩ tinh thần siêu thoát, phiêu du tạo cảm hứng sáng tác thơ văn [13]

Với dân gian, cuộc sống của cư dân nông nghiệp lúa nước gắn liền với khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên, đó, khát vọng sung túc ước muốn ngàn đời của họ Họ không quan tâm nhiều đến vấn đề luân thường đạo lý, họ quan tâm tất cả gì gắn với sinh sôi nâng lên thành yếu tố thiêng để thờ cúng tự an ủi họ phải gánh chịu hậu quả của thiên tai, để nhân đôi niềm hân hoan họ mùa Tất cả biểu rõ nét mọi hoạt động văn hóa vật chất tinh thần Trong nghệ thuật gốm thời này, loại quả quả bầu tồn phổ biến tạo hình dáng nậm, lọ mang ý nghĩa bình nước cam lồ mà Quan Âm dùng để giải thoát phiền não cho chúng sinh; mặt khác quả bầu quả na, lựu còn thân của sinh sôi, phát triển - tượng trưng cho mùa ý thức của cư dân nông nghiệp; nho dơi hay sóc biểu cho cầu mong no đủ, hạnh phúc muôn mặt [2, tr.268- 269]

khi mà mọi yếu tố thuộc nội dung của nó có nguồn gốc từ quan niệm tín ngưỡng hay cả quan niệm phờn thực mang yếu tố ngoại lai “Việt hóa” để trở thành một đặc trưng riêng của người Việt, điển hình hình tượng vú, một bộ phận của thể người tạo hình Kendi - một loại ấm đựng rượu không có quai, vòi ấm mang hình tượng vú người phụ nữ có kích thước lớn nhiều vòi ấm thông thường, tối giản dạng hình khới bản, thn bầu nhỏ dần phía miệng vòi, vừa mang chức của vòi ấm lại vừa mang chức tay cầm

Khái niệm Kendi bắt nguồn từ gốc chữ Phạn

Kundika bình nước Kendi gốm cổ Champa loại bình không quai có vòi, dùng để đựng nước thiêng hay loại lễ phẩm khác dùng nghi lễ đền tháp, có thể dùng đời thường Tên gọi Kendi gắn với đồ để uống có vòi, đồ dùng để uống truyền thống Đông Nam Á thường không có quai có thể có vòi Ở Indonesia ngày nay, Kendi dùng để đồ dùng nước nghi lễ gia dụng [7]

Kundika/Kendi có lẽ vận chuyển từ Ấn Độ đến Đông Nam Á sóng tiếp xúc hai khu vực với Phật giáo Ấn Độ giáo Mặc dù chưa biết việc chuyển tải diễn nào, một giả thuyết chấp nhận chung khoảng 2.000 năm trước tuyến đường biển Ấn Độ Trung Quốc thiết lập để buôn bán

(4)

VĂ N HÓA

bình loe cong Kích thước của kendi Ĩc Eo thường lớn, nhiều có hoa văn khắc vạch tam giác hay sóng nước thân, kendi tô màu đỏ (thở hồng) hay tơ màu đen chì đẹp Kendi thường tìm thấy phế tích đền tháp tḥc văn hóa Ĩc Eo, di vật dùng nghi lễ tôn giáo Bàlamôn, vòi bình mang bóng dáng ngẫu tượng Linga - tượng trưng cho thần Siva Trong di tích văn hóa Champa, kendi thường tìm thấy phức hợp di cư trú - đền tháp - thành lũy, đồ gốm phục vụ nghi lễ - tôn giáo, niên đại sớm, từ kỷ IV-VI kéo dài đến kỷ XIV Ở Trung Quốc, từ đời Tống, Nguyên, kendi loại ấm dùng theo phong tục uống rượu mũi của người miền Nam, có hình dáng củ tỏi quả bầu với nhiều hình thức vòi khác nhau, nhìn chung có cấu trúc phần thân vòi phình thuôn tròn nhỏ dần đến miệng vòi, sản xuất tỉnh Quảng Đông Phúc Kiến xuất khắp vùng Đông Nam Á [3]

Thời Lê sơ, Việt Nam, kendi phổ biến loại ấm uống rượu thân bầu dẹt, cổ dài, miệng loe phẳng, vòi bầu hình vú thn thu nhỏ phần miệng, trang trí hoa lam với đề tài từ

linh vật, hoa đến phong cảnh Đôi có kết hợp trang trí kim loại vành miệng đầu vòi

Với một ngàn năm lịch sử (thế kỷ I - II đến kỷ XV), vương quốc Champa chịu ảnh hưởng sâu sắc của trình Ấn Độ hóa với tôn thờ thần Siva vị thần Ấn Độ giáo Bên cạnh đó, từ vua đến dân Champa còn dành niềm sùng kính đới với mợt vị thần hồn tồn bản địa, nâng lên tầm tín ngưỡng, sánh ngang với vị thần tối cao hệ thống thần thoại Ấn Độ, đó thần Uroja. Uroja tiếng Sankrit có nghĩa “vú phụ nữ” (Thần Vú, Mẹ Vú, Bà Vú) Thần Uroja gắn liền với cụm từ jananībhūmi

(tiếng Sankrit: jananī = mẹ; bhūmi = đất, xứ sở) Từ kỷ IX sau, vị nữ thần bản địa tối thượng Uroja gọi tên pha lẫn tiếng Chăm tiếng Sankrit Yan Pu Nagara văn bia, theo tiếng Chăm Pō Inư Nưgar (Pō: danh xưng tôn vinh; Inư: Mẹ; Nưgar: đất nước, xứ sở), người Việt gọi Pônagar [12] Hình ảnh bầu vú phụ nữ xuất nghệ

(5)

V A

tích Gò Sành (Bình Định)

Trong nghệ thuật gốm thời Lý - Trần, tiếp nhận hình tượng vú nguyên nghĩa của hình tượng nghệ thuật tạo hình Chăm sâu đậm, nó một thay yếu tố nghệ thuật Trung Hoa sau 1.000 năm Bắc tḥc, để rời với hào khí của một dân tộc giành độc lập, thở tự do, nó chứng rõ nét của tinh thần “giải Hoa” để tìm lại mình của văn hóa Đại Việt Thời kỳ này, hình tượng vú xuất gốm đan xen hình tượng Phật thoại thần thoại Chăm hình tượng

kinara, gadura hay apsara…

Thời Lê sơ, Đại Việt có cuộc chinh phạt Champa phía Nam mà Lê Thành Khơi gọi mở rộng lãnh thổ việc áp dụng chính sách bành trướng khiến Trung Quốc phải kính nể thời Lê Thánh Tông [8, tr.282] Đương nhiên, Đại Việt Champa có mối liên hệ văn hóa nhiều đường cuộc bình Chiêm thời Lý - Trần Những vật kendi thời Lê sơ, một mặt có thể xem kế thừa truyền thống từ thời Lý - Trần, mặt khác, chịu một số ảnh hưởng qua cuộc tranh chấp, chinh phạt mở rợng địa giới phía Nam Tuy nhiên, dường yếu tố đó mang tính phụ trợ nghệ thuật kendi thời Lê sơ còn mang đặc thù riêng:

Thứ nhất, đặc trưng nổi bật của nghệ thuật gốm thời Lê sơ phát triển rực rỡ của dòng gốm hoa lam

Thứ hai, thời Lê sơ, văn hóa Việt thay vì tinh thần “giải Hoa” thời Lý - Trần vận dụng triệt để tinh thần “Việt hóa”, một đặc trưng nổi bật tạo nên phong phú, đa dạng mang tính thớng của văn hóa Việt Theo

hoa lam Trung Quốc [11, tr.31-33], hiển nhiên bản kendi gốm hoa lam thời Lê sơ không ngoại lệ

Thứ ba, kendi Trung Quốc gắn với tục uống rượu mũi, tục lệ tồn một số dân tộc vùng giáp biên “Những người tị ẩm không phải cư dân trồng lúa nước mà làm nương rẫy, săn bắn Họ cư dân vùng núi dọc biên giới Việt Nam - Trung Quốc ngày nay” [6, tr.90] Người Việt không có phong tục này, kendi của người Việt đơn ấm rượu, có thể uống trực tiếp miệng qua vòi ấm mang hình tượng vú

Thứ tư, kendi gốm hoa lam Việt Nam thời Lê sơ, hình tượng vú vòi ấm gắn liền với ý nghĩa tượng trưng cho ng̀n sớng, ng̀n ni dưỡng tín ngưỡng phờn thực của cư dân nông nghiệp lúa nước

(6)

VĂ N HÓA

Trên phương diện phản ánh thẩm mỹ, tín ngưỡng tơn giáo cội nguồn cho đời của văn minh của lồi người Tín ngưỡng, tơn giáo chỗ dựa vững cho đời sống tinh thần của người, sở để người lý giải vấn đề tầm nhận thức

Trong tư nông nghiệp của người Việt, yếu tố phồn thực không gắn với sinh sôi mà còn gắn với nuôi dưỡng Nó một bổ sung để hồn thiện tín ngưỡng phờn thực dân gian của người Việt, từ nguyên gốc của hình tượng vú diện của Mẹ đất nước, Mẹ xứ sở, nơi sinh nơi nuôi dưỡng, biểu của nguồn dinh dưỡng vô tận cho cuộc sống dương gian Về phương diện nghệ thuật tạo hình, nét độc đáo thể hình tượng người một bộ phận thể qua ngôn ngữ nghệ thuật gốm hoa lam thời Lê sơ Trên phương diện mỹ học, một hình thức thể đẹp văn hóa tín ngưỡng phồn thực thời Lê sơ

Như vậy, hình tượng vú vòi ấm uống rượu kendi không đơn phản ánh ảnh hưởng của tín ngưỡng ngoại lai - tín ngưỡng thờ thần vú Pơnagar của người Chăm, hay công đồ dùng cho phong tục uống rượu mũi Trung Quốc Các yếu tớ ngoại lai hòa tín ngưỡng phồn thực dân gian của người Việt bản địa hóa trở thành một phần của văn hóa tín ngưỡng riêng có của người Việt, với cách nhìn nhận đặc trưng của cư dân nông nghiệp vùng văn hóa lúa nước, hồn nhiên, đơn giản pha chút trần tục dân dã, phản ánh qua hình tượng vú ấm uống rượu kendi thời Lê sơ

P.T.S

(ThS., Khoa Mỹ thuật truyền thống, Trường Đại học Mỹ thuật Công nghiệp)

Tài liệu tham khảo

1 Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội

2 Trần Lâm Biền (2000), Một đường tiếp cận lịch sử, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

3 Dawn F Rooney (2003), “Kendi in the Cultural Context of Southeast Asia A Commentary”, http://rooneyarchive.net/articles/ kendi/kendi_album/kendi.htm

4 Phạm Đức Dương (2000), Văn hóa Việt Nam trong bối cảnh Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

5 Đại Việt sử ký tồn thư (2011), Nxb Thời đại, Hà Nợi

6 Nguyễn Duy Hinh (2004), Văn minh Lạc Việt, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội

7 “Kendi - bình gốm cổ Chămpa độc đáo”, http://chammuseum.vn

8 Lê Thành Khôi (2014), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến giữa thế kỷ XX, Nxb Thế giới, Hà Nợi

9 Hồng Oanh, Lê Phương (2015), “Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt”, vovworld vn/ /tin-nguong-phon-thuc-trong-van-hoa-viet-321285.vov

10 Trương Hữu Quýnh (chủ biên) (1999), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Phan Thanh Sơn (2019), “Gốm hoa lam Việt Nam mối quan hệ với gốm hoa lam Trung Quốc”, Tạp chí Giáo dục nghệ thuật, số 29

12 Võ Văn Thắng (2011), “Một sáng tạo văn hóa Champa”, https://www.baodanang.vn/ channel/5433/201110/mot-sang-tao-van-hoa-champa-2132745/

13 “Tôn giáo Đại Việt thời Lê Sơ”, https://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%B4n_ g i % C % A o _ % C % % E % B A % A i _ Vi%E1%BB%87t_th%E1%BB%9Di_L%C3%AA_s% C6%A1

14 Bùi Minh Trí, Kerry Nguyễn Long (2001),

Gốm hoa lam Việt Nam, Social Sciences Publishing house

15 http://chammuseum.vn Ngày nhận bài: 02 - - 2019

Tín ngưỡng phồn thực trong kendi gốm hoa lam Việt Nam thời Lê Sơ

Thông tin tài liệu

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan