Tín ngưỡng phồn thực trong kendi gốm hoa lam Việt Nam thời Lê Sơ

Trong tư duy nông nghiệp của người Việt, yếu tố phồn thực không chỉ gắn với sự sinh sôi mà còn gắn với sự nuôi dưỡng. Trong tạo hình dân gian Việt Nam, ảnh hưởng của tín ngưỡng phồn thực được biểu hiện ở sự cường điệu các bộ phận cơ thể người với mong ước về sự sinh sôi, nảy nở.

TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG TÍN NGƯỠNG PHỒN THỰC TRONG KENDI GỐM HOA LAM VIỆT NAM THỜI LÊ SƠ PHAN THANH SƠN Tóm tắt Trong tư nơng nghiệp người Việt, yếu tố phồn thực không gắn với sinh sơi mà cịn gắn với ni dưỡng Trong tạo hình dân gian Việt Nam, ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực biểu cường điệu phận thể người với mong ước sinh sôi, nảy nở Thời Lê sơ, biểu tín ngưỡng phồn thực thể thơng qua hình tượng vú tạo hình vịi ấm gốm hoa lam dùng để uống rượu (Kendi), gắn liền với ý nghĩa tượng trưng cho nguồn sống, nguồn nuôi dưỡng dồi tín ngưỡng phồn thực cư dân nơng nghiệp lúa nước Từ khóa: Tín ngưỡng phồn thực, kendi, gốm hoa lam, thời Lê sơ Abstract In the agricultural thinking of Vietnamese people, the element of fertility culture is not only associated with reproduction but also associated with nurturing In Vietnamese folklore, the influence of fertility beliefs is manifested in the exaggeration of human body parts with the desire for reproduction and proliferation In the post Le dynasty, the manifestation of the fertility beliefs was expressed through the image of breast on the faucet being made of blue pattern ceramic used for drinking wine (Kendi) It is associated with the symbol of meanings of existence in the fertility beliefs derived from wet rice farming residents Keywords: Fertility beliefs, kendi, blue pattern ceramic, Post Le dynasty S au giành lại đất nước từ tay nhà Minh, Lê Thái Tổ thực cải cách hành chính, khôi phục việc tập trung thành phố nghề, đưa thúc đẩy kinh tế phát triển làm thay đổi cấu giáo chiếm vị trí chi phối tồn diện xã hội Từ việc xóa bỏ chế độ phong thái ấp, phương diện đời sống xã hội, Nhà nước không để tầng lớp quý tộc thuộc hoàng tộc phong kiến quan liêu hạn chế phát triển ban đất nghiệp nắm giữ vai trò Phật giáo Đạo giáo, bản, trị, xã hội thời Lê sơ thu gọn vào hai giai cấp thời Lê sơ trì từ tín ngưỡng dân gian địa chủ phong kiến nông dân, tầng đến đạo Phật đạo Lão Theo đánh giá lớp nơ tỳ bị xóa bỏ, tầng lớp thợ thủ công học giả Đào Duy Anh “Về tính chất tinh thần thương nhân tách từ tầng lớp nông dân nhờ người Việt Nam đại khái thơng minh, xưa sách phát triển thương nghiệp Ngồi người có trí tuệ lỗi lạc phi thường Sức ký ức phát triển nghề thủ cơng thương nghiệp phát đạt lắm, mà giàu trí nghệ thuật trí địa phương làng nghề, triều đình thực khoa học, giàu trực giác luận lý Phần nhiều Số 29 (Tháng - 2019) Đông Kinh trở thành trung tâm thương mại lớn nước [10, tr.330] Thời kỳ này, Nho VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 51 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU người có tính ham học ” [1, tr.22] Mặt khác, phương diện văn hóa học, văn hóa sản phẩm người xã hội, diễn trình hình thành phát triển văn hóa ln song hành tiến trình lịch sử, có tính độc lập tương lịch sử, “là nhân tố quan trọng sản xuất tổng hợp có hàm lượng trí tuệ cao, văn hóa chất keo dính kết mối quan hệ kinh tế, trị xã hội tạo nên hình hài sắc dân tộc, quốc gia, khu vực Văn hóa có khả bao quát cách trực tiếp, đảm bảo tính bền vững xã hội, tính kế thừa khơng bị trộn lẫn hội nhập vào cộng đồng lớn Tính độc đáo văn hóa dân tộc, hay khác văn hóa khơng bị quy định điều kiện mơi trường, lịch sử xã hội khác mà cịn tâm lý người, gần nhau, có ý thức khu biệt ta với người” [4, tr.10-11] Theo cho thấy, đặc trưng văn hóa “tam giáo đồng đường” thời Lê sơ, yếu tố tín ngưỡng dân gian, trội yếu tố tín ngưỡng phồn thực ln nhân tố tích cực tạo nên sức mạnh “Việt hóa” phi thường người Việt Điều biểu rõ nét hình tượng phận thể người tạo hình kendi gốm hoa lam thời Lê sơ Tín ngưỡng phồn thực với nghĩa hiểu: Phồn nghĩa nhiều, tràn đầy; thực biểu cho sinh sơi vạn vật bao hàm tính phổ qt rộng lớn kho tàng tín ngưỡng văn hóa dân gian Việt Nam Quan niệm tín ngưỡng phồn thực vốn có mối gắn kết chặt chẽ với tín ngưỡng nơng nghiệp, với ước vọng cầu mưa thuận gió hịa, cơm no áo ấm từ ngàn đời cư dân Cư dân nông nghiệp trồng lúa nước coi biểu tượng âm - dương, trời - đất,… hòa quyện sinh khí tự nhiên để tồn phát triển tác nhân sinh sôi nảy nở vạn vật Trong thời đại, ước nguyện tìm hiểu, nắm 52 Số 29 (Tháng - 2019) bắt điều giới xung quanh đời sống người tồn song hành tiến xã hội [9] Có thể nói, lý trí tạo khổ luyện để hình thành người xã hội, tín ngưỡng tơn giáo gốc tình phát triển trí tuệ người, nơi người trở với thể tự nhiên Lý trí tình cảm hai mặt tách rời người với tư cách thực thể xã hội Mặt khác, lịch sử, vị vua Việt Nam, xét đến có nguồn gốc từ dân, tạo nên đặc thù xã hội Việt Nam khơng có giai cấp q tộc lâu đời Việc bậc vua chúa Việt Nam, ngồi vận dụng tư tưởng tơn giáo làm tư tưởng chủ đạo, tiến hành nghi lễ quan trọng theo tín ngưỡng dân gian tôn giáo khác xã hội điều dễ hiểu Như vậy, hiển nhiên đời sống tín ngưỡng tơn giáo biểu đẹp thực đời sống văn hóa, với đặc trưng biểu tín ngưỡng tơn giáo “đa thần” Các triều đại thời Lê sơ, lấy tảng tư tưởng độc tôn Nho giáo (Tống Nho), mặt lại vận dụng theo điều kiện đặc thù Đại Việt với mục đích tạo thống cho hệ thống tổ chức hành Nhà nước phong kiến có tính tập quyền cao, nhằm đảm bảo bền vững trị phương diện; mặt khác, không triệt tiêu hẳn ảnh hưởng từ tôn giáo khác Phật giáo Lão giáo Việc hạn chế, chí có phần hà khắc với tôn giáo khác, vừa để thực mục đích quán nêu trên, vừa lọc để đảm bảo tính đắn tơn giáo khác đời sống tinh thần nhân dân Bản thân vị vua thời Lê sơ có hành động bảo tồn tín ngưỡng dân gian vận dụng tôn giáo khác số công việc quan trọng quốc gia Lê TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Lợi trước lên ngơi hồng đế “sai quan chia tế thần kỳ núi sông miếu xã xứ lăng tẩm triều đại trước” [5, tr.523] Năm 1429, Lê Thái Tổ lệnh cho “các tăng đạo, người thông thạo kinh điển, giữ tiết hạnh cẩn thận, đến sảnh đường trình diện, kiểm xét khảo thí, đỗ cho làm tăng đạo, khơng đỗ bắt hồn tục” [5, tr.531] Vua Lê Thái Tông làm lễ Phật để cầu mưa [5, tr.542] Thời kỳ này, việc trùng tu chùa coi trọng, Phật giáo giữ vai trò nhân tố chủ đạo cho đời sống tinh thần dân gian Trong đó, Đạo giáo thời Lê sơ chủ yếu Đạo giáo thần tiên Đạo giáo phù thủy hội với tín ngưỡng dân gian, với nội dung niệm chú, đặt bùa yểm, trừ bỏ tà ma, chữa bệnh cứu người Đạo giáo thần tiên hấp dẫn giới nho sĩ tinh thần siêu thoát, phiêu du tạo cảm hứng sáng tác thơ văn [13] Với dân gian, sống cư dân nông nghiệp lúa nước gắn liền với khắc nghiệt điều kiện tự nhiên, đó, khát vọng sung túc ước muốn ngàn đời họ Họ không quan tâm nhiều đến vấn đề luân thường đạo lý, họ quan tâm tất gắn với sinh sơi nâng lên thành yếu tố thiêng để thờ cúng tự an ủi họ phải gánh chịu hậu thiên tai, để nhân đôi niềm hân hoan họ mùa Tất biểu rõ nét hoạt động văn hóa vật chất tinh thần Trong nghệ thuật gốm thời này, loại quả bầu tồn phổ biến tạo hình dáng nậm, lọ mang ý nghĩa bình nước cam lồ mà Quan Âm dùng để giải thoát phiền não cho chúng sinh; mặt khác bầu na, lựu cịn thân sinh sơi, phát triển - tượng trưng cho mùa ý thức cư dân nông nghiệp; nho dơi hay sóc biểu cho cầu mong no đủ, hạnh phúc muôn mặt [2, tr.268- 269] Số 29 (Tháng - 2019) Ở hình tượng người, với tính cụ thể nó, tính phồn thực trở nên dễ tiếp nhận mà yếu tố thuộc nội dung có nguồn gốc từ quan niệm tín ngưỡng hay quan niệm phồn thực mang yếu tố ngoại lai “Việt hóa” để trở thành đặc trưng riêng người Việt, điển hình hình tượng vú, phận thể người tạo hình Kendi - loại ấm đựng rượu khơng có quai, vịi ấm mang hình tượng vú người phụ nữ có kích thước lớn nhiều vịi ấm thơng thường, tối giản dạng hình khối bản, thn bầu nhỏ dần phía miệng vòi, vừa mang chức vòi ấm lại vừa mang chức tay cầm Khái niệm Kendi bắt nguồn từ gốc chữ Phạn Kundika bình nước Kendi gốm cổ Champa loại bình khơng quai có vịi, dùng để đựng nước thiêng hay loại lễ phẩm khác dùng nghi lễ đền tháp, dùng đời thường Tên gọi Kendi gắn với đồ để uống có vịi, đồ dùng để uống truyền thống Đơng Nam Á thường khơng có quai có vịi Ở Indonesia ngày nay, Kendi dùng để đồ dùng nước nghi lễ gia dụng [7] Kundika/Kendi có lẽ vận chuyển từ Ấn Độ đến Đông Nam Á sóng tiếp xúc hai khu vực với Phật giáo Ấn Độ giáo Mặc dù chưa biết việc chuyển tải diễn nào, giả thuyết chấp nhận chung khoảng 2.000 năm trước tuyến đường biển Ấn Độ Trung Quốc thiết lập để bn bán Theo đó, nguồn gốc, kendi xuất rộng rãi Ấn Độ, Trung Quốc nước Đông Nam Á Campuchia, Indonesia, Lào, Malaysia, Myanmar, Philippines, Thái Lan Việt Nam Trong văn hóa Ĩc Eo (thế kỷ I - VII), Kendi loại bình có vịi thân hình cầu, phình trịn giữa, thu nhỏ cổ đáy bình, miệng VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 53 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU bình loe cong Kích thước kendi Óc Eo linh vật, hoa đến phong cảnh Đơi có thường lớn, nhiều có hoa văn khắc kết hợp trang trí kim loại vành miệng vạch tam giác hay sóng nước thân, đơi đầu vịi kendi tơ màu đỏ (thổ hồng) hay tơ màu đen chì đẹp Kendi thường tìm thấy phế tích đền tháp thuộc văn hóa Ĩc Eo, di vật dùng nghi lễ tơn giáo Bàlamơn, vịi bình mang bóng dáng ngẫu tượng Linga - tượng trưng cho thần Siva Trong di tích văn hóa Champa, kendi thường tìm thấy phức hợp di cư trú - đền tháp - thành lũy, đồ gốm phục vụ nghi lễ - tôn giáo, niên đại sớm, từ kỷ IV-VI kéo dài đến kỷ XIV Ở Trung Quốc, từ đời Tống, Nguyên, kendi loại ấm dùng theo phong tục uống rượu mũi người miền Nam, có hình dáng củ tỏi bầu với nhiều hình thức vịi khác nhau, nhìn chung có cấu trúc phần thân vịi phình thn trịn nhỏ dần đến miệng vịi, sản xuất tỉnh Quảng Đơng Phúc Kiến xuất khắp vùng Đông Nam Á [3] Thời Lê sơ, Việt Nam, kendi phổ biến Với ngàn năm lịch sử (thế kỷ I II đến kỷ XV), vương quốc Champa chịu ảnh hưởng sâu sắc trình Ấn Độ hóa với tơn thờ thần Siva vị thần Ấn Độ giáo Bên cạnh đó, từ vua đến dân Champa cịn dành niềm sùng kính vị thần hoàn toàn địa, nâng lên tầm tín ngưỡng, sánh ngang với vị thần tối cao hệ thống thần thoại Ấn Độ, thần Uroja Uroja tiếng Sankrit có nghĩa “vú phụ nữ” (Thần Vú, Mẹ Vú, Bà Vú) Thần Uroja gắn liền với cụm từ jananībhūmi (tiếng Sankrit: jananī = mẹ; bhūmi = đất, xứ sở) Từ kỷ IX sau, vị nữ thần địa tối thượng Uroja gọi tên pha lẫn tiếng Chăm tiếng Sankrit Yan Pu Nagara văn bia, theo tiếng Chăm Pō Inư Nưgar (Pō: danh xưng tôn vinh; Inư: Mẹ; Nưgar: đất nước, xứ sở), người Việt gọi Pơnagar [12] Hình ảnh bầu vú phụ nữ xuất nghệ loại ấm uống rượu thân bầu dẹt, cổ dài, miệng loe phẳng, vòi bầu hình vú thn thu nhỏ phần miệng, trang trí hoa lam với đề tài từ Hình Kendi người Chăm kỷ VII - X [15] 54 Số 29 (Tháng - 2019) Hình Kendi thời Lê sơ kỷ thứ XV với trang trí kỳ lân mây, vịi hình vú vẽ mây lửa, vai vẽ motip hoa cúc, đế vẽ cánh sen ban men [14, tr.336] TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG thuật điêu khắc Chăm bệ thờ, nghệ thuật gốm Chăm với loại kendi phát di tích Gị Sành (Bình Định) Trong nghệ thuật gốm thời Lý - Trần, tiếp nhận hình tượng vú nguyên nghĩa hình tượng nghệ thuật tạo hình Chăm sâu đậm, thay yếu tố nghệ thuật Trung Hoa sau 1.000 năm Bắc thuộc, để với hào khí dân tộc giành độc lập, thở tự do, chứng rõ nét tinh thần “giải Hoa” để tìm lại văn hóa Đại Việt Thời kỳ này, hình tượng vú xuất gốm đan xen hình tượng Phật thoại thần thoại Chăm hình tượng kinara, gadura hay apsara… Thời Lê sơ, Đại Việt có chinh phạt Champa phía Nam mà Lê Thành Khôi gọi mở rộng lãnh thổ việc áp dụng sách bành trướng khiến Trung Quốc phải kính nể thời Lê Thánh Tơng [8, tr.282] Đương nhiên, Đại Việt Champa có mối liên hệ văn hóa nhiều đường bình Chiêm thời Lý - Trần Những vật kendi thời Lê sơ, mặt xem kế thừa truyền thống từ thời Lý - Trần, mặt khác, chịu số ảnh hưởng qua tranh chấp, chinh phạt mở rộng địa giới phía Nam Tuy nhiên, dường yếu tố mang tính phụ trợ nghệ thuật kendi thời Lê sơ mang đặc thù riêng: Thứ nhất, đặc trưng bật nghệ thuật gốm thời Lê sơ phát triển rực rỡ dòng gốm hoa lam Thứ hai, thời Lê sơ, văn hóa Việt thay tinh thần “giải Hoa” thời Lý - Trần vận dụng triệt để tinh thần “Việt hóa”, đặc trưng bật tạo nên phong phú, đa dạng mang tính thống văn hóa Việt Theo Số 29 (Tháng - 2019) đó, nghệ thuật gốm hoa lam Việt Nam thời Lê sơ có ảnh hưởng gần trực tiếp từ gốm hoa lam Trung Quốc [11, tr.31-33], hiển nhiên kendi gốm hoa lam thời Lê sơ không ngoại lệ Thứ ba, kendi Trung Quốc gắn với tục uống rượu mũi, tục lệ tồn số dân tộc vùng giáp biên “Những người tị ẩm cư dân trồng lúa nước mà làm nương rẫy, săn bắn Họ cư dân vùng núi dọc biên giới Việt Nam - Trung Quốc ngày nay” [6, tr.90] Người Việt khơng có phong tục này, kendi người Việt đơn ấm rượu, uống trực tiếp miệng qua vịi ấm mang hình tượng vú Thứ tư, kendi gốm hoa lam Việt Nam thời Lê sơ, hình tượng vú vịi ấm gắn liền với ý nghĩa tượng trưng cho nguồn sống, nguồn ni dưỡng tín ngưỡng phồn thực cư dân nơng nghiệp lúa nước Rõ ràng, từ hình thức đến nội dung tạo hình ấm uống rượu, có tên gọi chung kendi có mặt khắp Trung Quốc, Ấn Độ Đông Nam Á, đến thời Lê sơ giữ nguyên giá trị Sự phản ánh hình tượng người hình thức phản ánh phận thể người vú người phụ nữ, mặt kế thừa phát triển nghệ thuật gốm Việt Nam truyền thống, mặt khác, phản ánh ảnh hưởng tín ngưỡng ngoại lai làm đa dạng tính đa thần tín ngưỡng dân gian Việt Nam Trong tạo hình dân gian Việt Nam, ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực biểu cường điệu phận vú, hông phận sinh dục, với mong ước sinh sôi, nảy nở; ngực nở nang tượng trưng cho nguồn dinh dưỡng dồi cho sống người Ca dao Việt Nam có câu “Đàn bà khơng vú lấy ni con” VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 55 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Trên phương diện phản ánh thẩm mỹ, tín ngưỡng tôn giáo cội nguồn cho đời văn minh lồi người Tín ngưỡng, tơn giáo chỗ dựa vững cho đời sống tinh thần người, sở để người lý giải vấn đề tầm nhận thức Trong tư nông nghiệp người Việt, yếu tố phồn thực khơng gắn với sinh sơi mà cịn gắn với ni dưỡng Nó bổ sung để hồn thiện tín ngưỡng phồn thực dân gian người Việt, từ nguyên gốc hình tượng vú diện Mẹ đất nước, Mẹ xứ sở, nơi sinh nơi nuôi dưỡng, biểu nguồn dinh dưỡng vô tận cho sống dương gian Về phương diện nghệ thuật tạo hình, nét độc đáo thể hình tượng người phận thể qua ngôn ngữ nghệ thuật gốm hoa lam thời Lê sơ Trên phương diện mỹ học, hình thức thể đẹp văn hóa tín ngưỡng phồn thực thời Lê sơ Như vậy, hình tượng vú vịi ấm uống rượu kendi khơng đơn phản ánh ảnh hưởng tín ngưỡng ngoại lai - tín ngưỡng thờ thần vú Pơnagar người Chăm, hay công đồ dùng cho phong tục uống rượu mũi Trung Quốc Các yếu tố ngoại lai hịa tín ngưỡng phồn thực dân gian người Việt địa hóa trở thành phần văn hóa tín ngưỡng riêng có người Việt, với cách nhìn nhận đặc trưng cư dân nông nghiệp vùng văn hóa lúa nước, hồn nhiên, đơn giản pha chút trần tục dân dã, phản ánh qua hình tượng vú ấm uống rượu kendi thời Lê sơ P.T.S (ThS., Khoa Mỹ thuật truyền thống, Trường Đại học Mỹ thuật Công nghiệp) 56 Số 29 (Tháng - 2019) Tài liệu tham khảo Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Trần Lâm Biền (2000), Một đường tiếp cận lịch sử, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Dawn F Rooney (2003), “Kendi in the Cultural Context of Southeast Asia A Commentary”, http://rooneyarchive.net/articles/ kendi/kendi_album/kendi.htm Phạm Đức Dương (2000), Văn hóa Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đại Việt sử ký toàn thư (2011), Nxb Thời đại, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (2004), Văn minh Lạc Việt, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội “Kendi - bình gốm cổ Chămpa độc đáo”, http://chammuseum.vn Lê Thành Khôi (2014), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến kỷ XX, Nxb Thế giới, Hà Nội Hồng Oanh, Lê Phương (2015), “Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt”, vovworld vn/ /tin-nguong-phon-thuc-trong-van-hoaviet-321285.vov 10 Trương Hữu Quýnh (chủ biên) (1999), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Phan Thanh Sơn (2019), “Gốm hoa lam Việt Nam mối quan hệ với gốm hoa lam Trung Quốc”, Tạp chí Giáo dục nghệ thuật, số 29 12 Võ Văn Thắng (2011), “Một sáng tạo văn hóa Champa”, https://www.baodanang.vn/ channel/5433/201110/mot-sang-tao-van-hoachampa-2132745/ 13 “Tôn giáo Đại Việt thời Lê Sơ”, https://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%B4n_ gi%C3%A1o_%C4%90%E1%BA%A1i_ Vi%E1%BB%87t_th%E1%BB%9Di_L%C3%AA_s% C6%A1 14 Bùi Minh Trí, Kerry Nguyễn Long (2001), Gốm hoa lam Việt Nam, Social Sciences Publishing house 15 http://chammuseum.vn Ngày nhận bài: 02 - - 2019 Ngày phản biện, đánh giá: 20 - 8- 2019 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2019 ... đó, nghệ thuật gốm hoa lam Việt Nam thời Lê sơ có ảnh hưởng gần trực tiếp từ gốm hoa lam Trung Quốc [11, tr.31-33], hiển nhiên kendi gốm hoa lam thời Lê sơ không ngoại lệ Thứ ba, kendi Trung Quốc... người tạo hình kendi gốm hoa lam thời Lê sơ Tín ngưỡng phồn thực với nghĩa hiểu: Phồn nghĩa nhiều, tràn đầy; thực biểu cho sinh sôi vạn vật bao hàm tính phổ quát rộng lớn kho tàng tín ngưỡng văn... thuật gốm Việt Nam truyền thống, mặt khác, phản ánh ảnh hưởng tín ngưỡng ngoại lai làm đa dạng tính đa thần tín ngưỡng dân gian Việt Nam Trong tạo hình dân gian Việt Nam, ảnh hưởng tín ngưỡng phồn