Luận giải tín ngưỡng phồn thực

Đề tài: Luận giải tín ngưỡng phồn thực

1 LỜI NĨI ĐẦU I. Lý do chọn đề tài Tơn giáo và tín ngưỡng là một phạm trù khơng thể thiếu trong đời sống tâm linh của con người. Nếu như vật chất về cơ bản phục vụ những nhu cầu hữu hình, đảm bảo cho sự tồn tại sinh học, sự tiếp nối sinh học, những ý muốn hiện hữu thì tinh thần dẫn nối con người với những mong muốn tồn tại trong tư duy và nhận thức, những ước vọng, nguyện ý làm cho con người được thỏa mãn về mặt tâm lý. Tơn giáo (Religion) và tín ngưỡng (Belief) cũng khơng phải là ngoại lệ. Về cơ bản, tơn giáo (mang tính niềm tin cộng đồng) và tín ngưỡng (mang tính niềm tin cá nhân) đều có chung nguồn gốc tâm lý, đó là sự thần thánh hóa các hiện tượng tự nhiên, phi thường hóa mối liên hệ của con người đang sống với những người đã chết, gán niềm tin (vốn được các học giả Hoa Kỳ cho rằng, là hình thái ý thức làm cho con người mang một sức mạnh thần kỳ, lại cũng là một sự lệ thuộc cố hữu, nhưng điều đó lại làm cho con người khác hẳn con vật, có hành vi lý tính phức tạp, khó kiểm sốt, tạo ra bản chất Người khơng thể nhầm lẫn) vào ý thức của con người. Là một dạng thức tín ngưỡng, tín ngưỡng phồn thực cũng khơng nằm ngồi điều đó. Mối quan hệ giao tính vồn ln là đề tại nhạy cảm nhưng lại gắn bó thiết thực với đời sống, do nó là một thành phần khơng thể thiếu trong yếu tố cấu thành bản chất sinh học cũng như cấu trúc ra ý thức con người ln lý. Với vai trò là một hình thức thể hiện mối liên hệ giữa mối quan hệ giao tính vào hình thức sùng bái, đề tài tín ngưỡng phồn thực vốn đã được nhiều học giả trong và ngồi nước xem xét từ trong các nghi lễ, hình thức biểu hiện, văn, thơ nói chung chứ chưa xem xét ở vai trò tâm lý hình thành. Với u cầu đó, người viết đã mạnh dạn sử dụng Phân tâm học - một mơn khoa học mới mẻ với nhiều lý thuyết đột phá về tâm lý, nhằm lấy đó làm cơ sở cho phương pháp luận khi bước đầu nghiên cứu đề tài này. Tuy là một mơn khoa học ít nhiều còn xa lạ, nhưng với sự nghiên cứu liên ngành và đa ngành nói chung, thì việc ứng dụng phân tâm học vào các ngành khoa học xã hội và nhân văn đã THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 được thực hiện. Chính vì lẽ đó, việc tiếp cận một tín ngưỡng từ góc độ chun ngành này là một điều có thể chấp nhận được. II. Phương pháp nghiên cứu - Khảo cứu tài liệu - So sánh, đối chiếu. - Phân tích, biện luận - Phương pháp liên ngành với các khoa học xã hội và nhân văn. III. Kết cấu đề tài Gồm 2 chương : - Chương 1 : Các khái niệm - Chương 2 : Luận giải tín ngưỡng phồn thực THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 Chương I: Các khái niệm I. Tín ngưỡng phồn thực 1. Khái niệm tín ngưỡng phồn thực Tín ngưỡng phồn thực (Tiếng Anh: Lingaism, Tiếng Pháp: Lingaisme, Tiếng Đức: Lingaismus) khơng phải là một khái niệm xa lạ trong việc nghiên cứu văn hóa học nói chung cũng như lịch sử tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng, dù vậy việc nhìn nhận khái niệm này ở mơi cảnh văn hóa nào lại là một vấn đề đáng bàn. Về lý thuyết, trong ý thức hình thành, tồn tại cũng như phát triển sự sống của lồi người, đặc biệt trong thời kỳ mà nơng nghiệp đóng vai trò cốt yếu, thì sự tươi tốt của mùa màng, sức sống mạnh mẽ của cây trồng vật ni là một suy nghĩ có tính thường trực. Bên cạnh đó, để đảm bảo khả năng duy trì nòi giống, khơng loại trừ khả năng nâng số lượng lao động - điều mà kinh tế nơng nghiệp (nhất là thời kỳ sơ khai) đòi hỏi như một yếu tố cơ bản, thì ước vọng sinh sơi nảy nở cũng theo đó mà tạo lập một vị thế song song với mong muốn phát triển nơng nghiệp. Nếu tách bạch hai vấn đề này ra, thì rõ ràng vấn đề nơng nghiệp chỉ bao hàm các phương thức canh tác, khả năng làm thủy lợi, “Nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống”; bên cạnh đó, việc chăn ni cũng chỉ dựa vào kinh nghiệm, giống – lồi vật ni, các vấn đề về cảnh quan và mơi trường để tạo nền tảng đi lên. Nói cách khác, yếu tố duy thức bản năng - một vấn đề cơ bản của phân tâm học mà sẽ được đề cập sau, khơng đóng vai trò chi phối cho việc : liệu nền kinh tế này có bước tiến hay một sự thay đổi tn theo mong muốn chủ quan của con người hay khơng, hay vẫn có một thế lực siêu nhiên (supernatural force) có tác động nhất định đến vấn đề này, theo cả hai chiều tích cực và tiêu cực phụ thuộc vào thái độ của con người. Cũng với mạch tư duy như vậy, theo các nhà sinh học Mỹ, việc con người xuất hiện thì rồi cũng khơng nằm ngồi quy luật tự nhiên, tức là chỉ mang một nhiệm vụ cơ bản và tối thiểu là sao chép lại bộ nhiễm sắc thể của nhau, từ thế hệ này sang thế hệ khác như một hình thức đặt ở thế mặc định. Mọi yếu tố khơng bình thường (paranormal factors) thiên về ý thức là THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 điều bên lề và khơng có nhiều ảnh hưởng rõ rệt đến một hiện tượng được xem như tất yếu. Tuy vậy, khi đặt chung cả hai vấn đề vào để xem xét dưới góc độ phân tâm học, đặc biệt là phân tâm học tơn giáo thì rõ ràng chúng mang một điểm chung rất rõ, đó là vơ thức của con người về mong muốn sinh sơi nảy nở, về ý thức tính dục sơ khai - sự kết hợp giữa Trời Đất, Cha Mẹ, Đực Cái, trong mối quan hệ giao hòa. Một trong nguồn gốc ý thức cơ bản để khai sinh ra tín ngưỡng và tơn giáo chính là ý niệm về các thế lực khơng thể nắm bắt cai quản sự sống, sự tồn tại của vạn vật. Sự bất lực của con người trước các vấn đề khơng thể giải thích trong giai đoạn mở đầu của tư duy, nhận thức đã khiến họ vật chất hóa những hiện tượng tự nhiên, quy về một mối mà chúng ta gọi là Thần thánh. Tín ngưỡng phồn thực cũng khơng phải là ngoại lệ. Nếu nhận thức khoa học cổ đại quy chuẩn sự kết hợp nêu trên về Triết lý Âm Dương rồi từ đó giải thích vạn vật thì lẽ dĩ nhiên, trong điều kiện mà nhận thức dân gian vẫn đóng một vai trò quan trọng thì việc khai sinh tín ngưỡng phồn thực khơng có gì đáng ngạc nhiên. Tuy vậy, vấn đề này được nhìn theo quan điểm của lý thuyết phân tâm học, đặc biệt là của Sigmund Freud thì có lẽ sẽ được xem xét như một hình thái ý thức có sẵn của con người, được khẳng định và chỉ tìm phương thức biểu hiện ra bên ngồi theo cách này hay cách khác, mà cơ bản là việc thờ cúng các sinh thực khí và các biểu tượng thể hiện cho bản thân hành vi giao phối, ngồi ra, các biểu tượng (symbole) hay các hành vi (comportement) cũng như nghi lễ (ritual, ceremony) khác được nhìn nhận từ góc độ của tín ngưỡng phồn thực thì cũng khơng nằm ngồi những mục đích kể trên. 2. Các hình thức biểu hiện 1.2.1. Tục thờ sinh thực khí Sinh thực khí (Sinh = đẻ, thực = nảy nở, khí = cơng cụ) có thể coi là một dạng ngẫu tượng (idolatrie) khắc họa chân thực bộ phân sinh dục nam và nữ, tiêu biểu là hình tượng Linga và Yoni trong đạo Hindu. Tục thờ này bắt nguồn từ các tộc người ở lưu vực sơng Indus thuộc chủng tộc Sumer và Dravida. Như học giả Will Durant trong tác phẩm Lịch sử văn minh Ấn Độ đã viết : “Tín THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 ngưỡng của họ gắn liền với thần thoại về thần Mẹ và sự thờ cúng âm lực, coi âm vật của đàn bà là nguốn gốc của mọi sự sáng tạo. Bên cạnh thần Mẹ còn có thần Nam, biểu hiện bằng phiến đá hình dương vật” . - Linga hay Lingam có nghĩa là dấu hiệu (sign) hay đánh dấu (mark). Về ý nghĩa, các học giả đều khá thống nhất khi cho rằng, nó là biểu hiện của nguồn sống, của sức sinh sản, nhưng nó chỉ mang ý nghĩa đó một cách trọn vẹn khi đứng trong cặp đối ngẫu với Yoni (bộ phận sinh dục nữ, hay các học giả Pháp cho đó là Tử cung). Nếu khơng, khi tồn tại dưới hình thức tự thân, Linga lại thuộc về lĩnh vực phi hình, khơng biểu hiện. Như học giả Bansi Padit trong tác phẩm Hindu Dharma cho rằng, Linga là biểu tượng của thần Shiva, vị thần Hủy Diệt, một trong Tam vị Nhất thể (Trimurty) của Hindu giáo. Linga là một từ Sankrit được ghép bởi hai từ là laya (sự phân hủy, sự hòa tan)và agaman (sự tái khởi tạo), nói cách khác, linga tượng trưng cho một thực thể mà trong đó, đi từ sự phá hủy đến sự khởi tạo một chu trình mới của sự sống (cũng có ý kiến của một số học giả Pháp như Jean Chevalier và Alain Gheerbrant thì cho rằng, từ Linga có cùng gốc từ với langalâ, tức là cái cày, cái mai hay cái dương vật trong tiếng Sankrit - tg). Điều này có thể thấy rõ trong các tượng Linga được chia làm ba phần rõ rệt - phần đế hình vng tượng trưng cho thần Brahmâ (Phạm Thiên) (thần Sáng tạo), phần giữa có hình tám cạnh, tượng trưng cho thần Vishnu (Tỳ Nữu) (thần Bảo tồn) và phần đỉnh có hình trụ, tượng trưng cho thần Shiva (Thấp Bà Thiên) (Thần Hủy diệt). Linga ở đây đi từ sự Sáng tạo đến sự Bảo tồn và kết thúc ở sự Hủy diệt, một chỉnh thể thống nhất về sự q trình chuyển hóa vật chất, tuy vậy, thần Shiva cũng là một vũ cơng mang tầm vóc vũ trụ, và dưới điệu múa của thần, thế giới lại được tái sinh trong một diện mạo mới, bắt đầu cho một q trình mới. Còn theo Swami Sivananda, Linga mang ý nghĩa của một sự đánh dấu, đưa tới sự suy diễn. Sự suy diễn này sẽ dẫn tới ý thức về Linga như Trục của vũ trụ, hay cái rốn (omphalos) của vũ trụ, mặt khác, nó cũng thể hiện cho hình ảnh đỉnh Kalaisa, nơi ngự trị của thần Shiva. Ở Việt Nam, Linga được thể hiện dưói dạng các tượng, các thạch trụ, cái Nõ (cái nêm - Lõ) hay cái chày giã gạo … Nhiều người thì quan niệm theo lối THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 đơn thuần thì cho rằng Linga chỉ là một mẫu gốc của cơ quan sinh dục nam, nhưng xét theo cả góc độ tơn giáo học lẫn văn hóa học, thì đó là một dấu hiệu, một hình tượng biểu thị rõ ràng cho nhịp điệu hình thành và hủy diệt vũ trụ. Vũ trụ này được biểu hiện dưới nhiều hình thức, được thống hợp và tái sinh theo định kỳ trong thể đơn nhất ngun sơ, mà ở đây là Linga. Hình 1 : Bản vẽ chi tiết Linga Ở Trung Quốc, tương đương với Linga là một mảnh ngọc thạch, hình tam giác kéo dài, gọi là Kuei. Nó được đặt ở điểm chính giữa các chùa đền hay các ngã tư hoặc các đỉnh núi với cùng ý nghĩa gợi lên sự thiêng liêng của hành vi sinh đẻ, của cuộc hơn phối âm dương thiêng liêng. - Yoni : có ngun nghĩa là sự nắm giữ (hold) hay người nắm giữ (holder) bộ phận sinh dục của nữ hay Tử cung, được biểu hiện dưới nhiều hình thức như đế hình vng có rãnh; một hình ba cạnh lộn ngược, đỉnh quay xuống dưới, ba cạnh là ba tính năng cơ bản của tự nhiên (tập trung, phân tán, lan rộng); hình tượng hang động (cave), các loại bình, lọ; cái Nường (Lường), cái cối giã gạo … Về cơ bản, Yoni tượng trưng cho sự chứa đựng năng lượng, theo cả hai nghĩa là năng lượng vật chất và tinh thần. Đó cũng là nơi chứa đựng tình thương, sự ấm áp, sự bao bọc cho những mầm sống, những phơi thai. Trong cặp THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 đối ngẫu với Linga, nó biểu hiện cho sự hiển lộ, sức sinh sản, thậm chí là cả sự tái sinh tinh thần. Về mặt tơn giáo, Yoni là nơi thu nhận tinh dịch (semence - biểu hiện của dòng chảy sự sống), là sự thể hiện cho âm lực (shakti) của thần Shiva. Trong sách Bhagavad Gitâ, tử cung được đồng nhất với thần Brahmâ như sự khởi ngun của vũ trụ, trong khi đó, ở các sách Puranâ, Yoni lại được đồng nhất với thần Vishnu trong mối liên hệ với thần Shiva, nói cách khác, thần Shiva ở đây cũng được hiểu theo nghĩa tử cung của vũ trụ (do sự tái khởi tạo từ sự hủy diệt). Ở một số tộc người ở Châu Mỹ, học coi cái Lỗ (hole) - cả thiên tạo lẫn nhân tạo, như cơ quan sinh dục của Đất Mẹ, mang nguồn năng lượng vĩnh cửu. Chính vì lẽ đó, trong một số nghi lễ đi săn (hunting rites), việc giao phối với Mẹ Đất là một cách để họ lấy được nguồn sức manh to lớn này. Hình 2 : Bản vẽ chi tiết biểu tượng Yoni THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 Hình 3 : Tượng đá Yoni thế kỷ XII ở Bheragat. Madhya Pradesh 1.2.2. Một số hình tượng (biểu tượng) - Các thần cai quản việc sinh đẻ, sự sinh sơi nảy nở, các ý nghĩa tính dục tương đương. + Trong Thần thoại Hy Lạp : a, Các thần Ngun Thủy : Gaia : Đất Mẹ. Eros : Thần của tình u và tình dục. b, Các Titan : Rhea : Nữ Thần của sự sinh sản, sự màu mỡ. c, Các thần trên đỉnh Olympus : Hera : Nữ Thần của hơn nhân, gia đình và làm mẹ. Aphrodite : Nữ Thần của sắc đẹp và tình u, tượng trưng cho sự khơng thể kìm hãm của sức sản sinh. Artemis : Nữ Thần săn bắn, chủ trì sự ra đời và phát triển của sinh linh. d, Các thần khác : Aristaeus : Nữ Thần của gia súc, chăn ni. Eileithyia : Nữ thần của sự sinh con + Trong thần thoại La Mã THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 Tiêu biểu nhất là hai nữ thần Venus, về sau được đồng hóa với nữ thần Aphrodite, và nữ thần Diane, chủ trì việc sinh sản, tồn tại và phát triển của mn lồi. Ngồi ra còn có nữ thần Déméter, Mẹ Đất vĩ đại. + Trong thần thoại Ấn Độ Nữ thần Parvati (vợ của thần Shiva) là sự thể hiện cao cả nhất cho âm lực và nghĩa vụ sinh đẻ thiêng liêng của cư dân Ấn Độ. - Biểu tượng Bộ ngực (sein) : thể hiện rõ ràng cho bản ngun nữ, tượng trưng cho sự che chở và sự chừng mực. Gắn liền với khả năng sinh sản và ni dưỡng, bộ ngực là nơi sinh ra nguồn Sữa như sự kết tinh cao nhất về tình thương, sự dịu dàng cũng như sự tin cậy. - Biểu tượng Ngón tay cái (thumb) : tượng trưng cho dương vật, quyền lực tối thượng của dương tính. - Biểu tượng Quả cam (orange) : thể hiện cho sự sinh sản, một số bộ tộc còn lấy đó làm món q để cầu hơn. - Biểu tượng Bò cái (vache) hay Lợn nái (truie) : Ở Ai Cập, bò cái là cội nguồn của vũ trụ hữu hình, mẹ của Mặt trời. Trong chức năng thể hiện cho sự sinh đẻ, hình tượng bò cái Hathor được coi là điển hình trong thần thoại Ai Cập. Nó vừa thể hiện cho sự phì nhiêu, sự giàu có, là bản chất của sự phục sinh, của niềm vui. Ở vùng Lưỡng Hà, hình tượng Mẹ vĩ đại hay Bò cái vĩ đại cũng được Jean Chevalier đánh giá như một nữ thần phồn thực. Ở người Đức cổ, con bò cái dưỡng sinh tên là Audumla là bạn gái của Ymir, người khổng lồ đầu tiên; Audumla được coi là thủy tổ của sự sống, là biểu tượng phồn thực tiêu biểu. Đặc biệt ở Ấn Độ, bò cái là mẫu gốc của người mẹ mắn con , của bản ngun âm tuyệt đỉnh. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 10 Hình 4 : Bò cái Cũng cùng mang ý nghĩa như vậy, hình tượng con lợn nái cũng được thần thánh hóa như biểu hiện cho sự sinh đẻ dồi dào và sự sung mãn. Chính vì lẽ đó mà người Ai Cập thể hiện hình tượng nữ thần Nout - hiện thân của bầu trời trong cuộc hơn phối với Đất, trong hình tượng một con lợn nái. Ở La Mã, lợn nái cũng thường được dùng để cúng tế Déméter, Mẹ Đất thiêng liêng và cao cả, nguồn cội của mọi sự sống đã, đang và sẽ tồn tại. Lợn nái biểu trưng cho chức năng sinh đẻ thần thánh của phụ nữ. Hình 5 : Lợn nái - Biểu tượng Cừu đực (Bélier) : biểu hiện cho sức sinh sản mãnh liệt đánh thức vạn vật. Ở Châu Phi, học giả Marcel Griaule đã dẫn chứng ra hình THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... là tín ngư ng ph n th c) sang d ng hi n h u có th ây ư c n m b t, d ng b c l giá tr 4 Logique c a Bi u tư ng V y khi ã ưa tín ngư ng ph n th c i xa như v y, li u trong b n thân nó có còn mang ư c tính logique tín ngư ng, hay logique tâm linh ho c ít nh t, là có tính logique trong b n thân nó mà chưa c n xét n d ng th logique ó như th nào ? Dĩ nhiên là v n có, nhưng khơng th gò ép trong logique lý tính... c tiêu bi u, ph n này ã gi i quy t căn b n v lý thuy t m u cho s lu n gi i 2 Lu n gi i Tín ngư ng ph n th c t góc b n ch t Tính d c, Vơ th c và Tơn giáo 2.2.1 Lu n gi i tín ngư ng ph n th c t góc Tính d c, Vơ th c Quan i m tính d c c a Freud khơng ph i là khơng có s c n ng nh t nh trong suy lu n tâm lý khi di n gi tín ngư ng ph n th c Ta hãy l y sơ ngư i di n gi i quan i m v h th ng ba c p tâm th c... có m t d ng th c Văn hóa tính d c Lao sinh ch th lao ng ng làm ra con ngư i và quan h tính giao tái s n ó là m t quan i m phù h p v i ch nghĩa duy v t l ch s khi coi ó là m t l i cư x t nhiên Theo quan i m ó, giao lưu tính d c d a trên m i quan h dòng h , r i t ó m i tác ng lên cá nhân v i s ý th c m nh m t cá th dương tính cũng như s ti p nh n có tính b n ngun c a cá th âm tính, t c là c hai ý th c... như s ti p nh n có tính b n ngun c a cá th âm tính, t c là c hai ý th c v b n thân và n i hàm quan h tính giao k trên Ch khi con ngư i nh n th c i u ó m i có th c u thành m t tín ngư ng như tín ngư ng ph n th c 2.2.2 Lu n gi i tín ngư ng ph n th c t góc tơn giáo (theo quan i m Phân tâm h c) Theo E.Phrom, tín ngư ng hay tơn giáo là m t s b khuy t vào vơ th c nh ng hình thái tinh th n mà t thân khơng th... p tính lan truy n, khi n nó ư c bi u hi n nhi u ho t ng xã h i, ăn sâu vào ti m th c khi n chúng ta th hi n nó theo m t cơ ch ph n x vơ i u ki n ư c xác l p t con ư ng phát tri n gi ng nòi Cơ ch ó ư c th hi n như sau : Ý mu n ngư ng Bi u hi n Các ho t ngư ng ph n th c Tín ngư ng ph n th c Hình th c th hi n tín ng khác có phương th c d n con ngư i liên tư ng n tín Ý th c v vai trò c a s hi n di n Tín. .. ch c năng chi ph i, ki m sốt và ti t ch Nói cách khác, nó h i ch c năng, tính ng l c, huy kho ng th i gian nh t i u ki n t o ra nh ng xúc c m, có tính ng ư c tồn b tâm trí con ngư i trong m t nh (các nghi l ch ng h n) 2 Ngu n g c hình thành d ng bi u tư ng Tín ngư ng ph n th c V y, âu là cơ s cho s hình thành cho m t hình th c tín ngư ng như v y ? Theo Jung, ta có th g i cái ngu n g c (origine) (archétype),... Tín ngư ng ph n th c và c n ph i nghiên c u nó V i sơ như v y, tín ngư ng này phát tri n liên t c, a d ng và th hi n vai trò c a nó kh p nơi, theo ch c năng s n có c a nó Ti u k t : B ng lý lu n v tính d c và vơ th c, chúng ta gi i quy t v n ng cơ và s c u thành tín ngư ng ph n th c Song song v i ó là s nhìn nh n theo quan i m tơn giáo v tín ngư ng ph n th c như m t s ph n chi u (reflection) ý mu n... n, ch p nh n, truy n bá; ư c bi n thành m t ơng c tính b m sinh, có th th a k liên ti p v m t tâm lý, hay nói cách khác, nó bi n thành m t th ý th c t p th Tín ngư ng ph n th c bao qt ó, m i m t m u g c tri n nhân cách, mà y u có kh năng thúc nh ng c i m trên Thêm vào y cũng như góp ph n vào s phát ây, ta g i ó là nhân cách tơn giáo hay nhân cách tín ngư ng V i ý ki n c a Jung, chúng ta có m u g c... chúng ta khơng vì l 21 i tùy theo ó mà b THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN qua s hình thành có tính cá th c a chúng hay ng nh t nó v i s mà khơng chú tâm t i các ph c th (complex) có tác i n hình ng t i nó, vì m u g c trong ti m th c ư c coi là s n i li n tính ph bi n v i cái cá th t thân Ngồi ra, khi nh c n bi u tư ng trong tín ngư ng ph n th c, khơng th khơng nh c t i h bi u tư ng V i nh ng ví d ã nêu chương... ã nêu chương I, có th th y ngay r ng, h bi u tư ng này có m i quan h và và nh ng s gi i thích g n li n v i m t bi u tư ng chung, bao qt nh t ( ây là tín ngư ng ph n th c) hay g n li n v i m t truy n th ng (s th cúng hay các nghi l có tính quy ph m cho tín ngư ng ph n th c ch ng h n) V i l i nh n th c như th , ta m i có th có ư c cái nhìn t ng th v nh ng bi u tư ng như th Vi t Nam, như chùa M t C t . TUYẾN 19 Chương 2 : Luận giải tín ngưỡng phồn thực I. Luận giải tín ngưỡng phồn thực ở khía cạnh Biểu tượng 1. Lý luận chung Phân tâm học cổ. 3 Chương I: Các khái niệm I. Tín ngưỡng phồn thực 1. Khái niệm tín ngưỡng phồn thực Tín ngưỡng phồn thực (Tiếng Anh: Lingaism, Tiếng Pháp: Lingaisme,