II. Luận giải Tín ngưỡng phồn thực từ gĩc độ bản chất Tính dục, Vơ thức
1. Luận giải tín ngưỡng phồn thực từ gĩc độ Tính dục, Vơ thức
Quan điểm tính dục của Freud khơng phải là khơng cĩ sức nặng nhất định trong suy luận tâm lý khi diễn giả tín ngưỡng phồn thực.
Ta hãy lấy sơ đồ diễn giải quan điểm về hệ thống ba cấp độ tâm thức con người để làm cơ sở phân tích.
Nếu coi tồn bộ cấu trúc tâm thức là một tảng băng trên biển thì “cái ấy“ là phần chìm nhất, khơng lộ diện nhưng lại vẫn là một phần kết cấu khơng thể thiếu làm bệ đỡ cho “cái tơi“ (là cái hiển lộ nhằm tìm ra sự đồng thuận từ thực tiễn), nĩ cách khác, “cái ấy“ là nơi sâu kín nhất, bản năng nhất, nguyên sơ nhất của con người, là nơi chứa đựng những hình thái tinh thần cổ xưa được bao bọc bởi lớp chắn tư duy là vơ thức. Lớp chắn này rất linh hoạt, dày hay mỏng phụ
thuộc vào việc “cái tơi“ kiểm sốt cái ấy đến mức độ nào. Một khi nĩ lớp chắn
này do tác động ngoại cảnh mà bị tạm thời phá vỡ, nĩ sẽ bộc lộ những tiềm thức thứ cấp mà con người luơn cố gắng trấn áp nhằm đạt tới sự hồn thiện theo
chuẩn mực. Từ “cái tơi“ cố gắng chuẩn mực hĩa đĩ, con người cịn mang một
thứ gần giống như sự hịa hợp giữa “cái tơi“ và “cái ấy“, đĩ là “cái siêu tơi“, nơi luơn giằng xé giữa cái muốn hịa hợp và cái muốn thốt ra. Để rồi tổng hợp chúng lại, ta tạo ra được ý thức và sự biểu hiện bề ngồi như phần chỏm nhọn của tảng băng, được nhận diện và chấp nhận hiện hữu.
Moi : Cái Tơi, Le Ça : Cái Ấy, Surmoi : Cái Siêu Tơi, Insconscience : Vơ thức, Préconscience : Tiền ý thức, Conscience : Ý thức.
Ta lại phân tích sơ đồ trên. Theo đĩ, “cái tơi“ chịu tác động từ “cái ấy“ và
“cái siêu tơi“ để tỏ thái độ hay phản ứng (die Reaktion) ra bên ngồi. “Cái ấy“
chịu tác động về sự quyến rũ hay thu hút từ mơi trường sống (die Umwelt), trong khi đĩ “cái siêu tơi“ chịu những tư tưởng và định kiến về đạo đức, về chuẩn mực xã hội (die Wert – und Normvorstellungen). Vậy là một cái mang yêu cầu về sự hứng thú, một cái mang yêu cầu về đạo đức con người, cả hai cái đĩ tác động đến “cái tơi“ nhằm từ đĩ, “cái tơi“ định hình ra một sự so sánh và chọn lựa nhằm tạo ra một phản ứng thích hợp nhất, trả ngược lại mơi trường khách quan.
Vậy, khi ta đặt ý muốn về sự sinh sơi nảy nở và suy trì nịi giống vào “cái ấy“, những luân lý về sự khơng miêu tả hay diễn giải trực tiếp vào “cái siêu tơi“,
chúng ta sẽ cĩ tín ngưỡng phồn thực ở vai trị “cái tơi“ như một phương thức
Các hình thức thờ cúng (sinh thực khí chẳng hạn), các hình thức diển tả mối quan hệ giao tính, hay hình thức “tắm tiên“ - một hình thức mà một số học giả đã cho là một tập tục khá kỳ lạ khi cĩ những người trên 40 tuổi, hay những đơi nam nữ tắm cùng nhau mà khơng chút e dè; hay các sách nghiên cứu về tình
dục học như Tố Nữ Kinh, Hồng Đế Nội Kinh của Trung Quốc, Kamasutra
(Dục Lạc Kinh) của Ấn Độ, sự khỏa thân trong các tác phẩm nghệ thuật hay các hoạt động tương tự trong thời kỳ hiện đại, theo tác giả, là một hình thức diễn đạt “cái ấy“ qua “cái tơi“ dưới hình thức mà Freud gọi đĩ là sự phơ bày
(exhibitionisme), nhằm giải quyết hay hạ nhiệt “cái ấy“ một cách duy tình mà
vẫn đạt đến trình độ thẩm mỹ cao về nghệ thuật (nghệ thuật điêu khắc, sắp đặt trong khơng gian ...).
Chúng ta khơng đồng nhất bệnh học tâm thần với tín ngưỡng ở đây, mà
giải quyết vấn đề dạng thức và động cơ dẫn tới sự phát sinh ra nĩ, thì rõ ràng ta sẽ cĩ sơ đồ sau :
Ước muốn sinh sơi “Cái Ấy“
Chuẩn mực xã hội “Cái Siêu tơi“
Chỉ trích, phê phán, tổng hợp, cân đối “Cái Tơi“ Tín ngưỡng phồn
thực
Sự phơ bày
Nĩi cách khác, tín ngưỡng phồn thực chính là một lối thốt tinh thần cho sự giải phĩng “cái ấy“ một cách hợp lý nhất, “văn hĩa nhất“.
Cĩ thể thấy điều này qua luận thuyết về ba giai đoạn tiến hĩa ý thức con người của ơng :
- Những ham muốn đầu tiên là cơ sở mà nhờ sự biến đổi của nĩ, những
hình thức tâm lý cao hơn được xuất hiện.
- Rốt cuộc thì những tầng lớp cổ xưa của tâm lý (cái vơ thức) quyết định
những hình thức cao hơn của đời sống tâm lý. Chính vì thế mà S. Freud thường nhấn mạnh ý nghĩa của những kinh nghiệm xúc cảm thời thơ ấu trong những xung đột tâm lý, trong hoạt động tưởng tượng của người lớn.
- Sự xung đột giữa “cái tự nhiên” (những ham muốn đầu tiên) và “cái
văn hố” (những ham muơn đã được biến đổi) ngày càng được tăng cường theo
mức độ phát triển của tâm lý. Phần “tự nhiên”của cái tâm lý tuân theo nguyên lý mãn nguyện, nghĩa là mong muốn thực hiện mà thiếu sự cân nhắc tới hồn cảnh bên ngồi. Phần “văn hố” được định hướng bởi nguyên tắc hiện thực, nghĩa là
hiện thực hố mình trên cơ sở cân nhắc những điều kiện bên ngồi.3
Chúng ta cĩ hình thức được văn hĩa hĩa, vậy là chúng ta cĩ một dạng
thức Văn hĩa tính dục. Lao động làm ra con người và quan hệ tính giao tái sản sinh chủ thể lao động. Đĩ là một quan điểm phù hợp với chủ nghĩa duy vật lịch
sử khi coi đĩ là một lối cư xử tự nhiên. Theo quan điểm đĩ, giao lưu tính dục
dựa trên mối quan hệ dịng họ, rồi từ đĩ mới tác động lên cá nhân với sự ý thức mạnh mẽ từ cá thể dương tính cũng như sự tiếp nhận cĩ tính bản nguyên của cá thể âm tính, tức là cả hai ý thức về bản thân và nội hàm quan hệ tính giao kể trên. Chỉ khi con người nhận thức điều đĩ mới cĩ thể cấu thành một tín ngưỡng như tín ngưỡng phồn thực.
2.2.2. Luận giải tín ngưỡng phồn thực từ gĩc độ tơn giáo (theo quan
điểm Phân tâm học)
Theo E.Phrom, tín ngưỡng hay tơn giáo là một sự bổ khuyết vào vơ thức những hình thái tinh thần mà tự thân khơng thể hay khơng dám trực tiếp diễn giải. Tơn giáo, theo chức năng của nĩ, là một thứ tinh thần đưa con người vào một thế giới song song giữa thực và ảo bằng cách xoa dịu ý thức, đưa con người
vào tình trạng mê đắm ảo nhưng hành động thật. Dĩ nhiên, với nguồn gốc là sự
thu mình trước những thế lực siêu nhiên đồng thời tự tạo viễn cảnh tâm lý nhằm chống lại các thế lực bĩc lột, tơn giáo hay tín ngưỡng đều cĩ tác động tâm lý rõ rệt đến hành vi và nhận thức con người nhằm nương theo dịng chảy tư duy của tơn giáo hay tín ngưỡng. Tín ngưỡng phồn thực cũng nằm trong dịng chảy đĩ, can thiệp trực tiếp vào đời sống con người như sự thể hiện ước mong nhằm đạt
tới điều đĩ đi kèm với sự trợ giúp của niềm tin mãnh liệt vào các thế lực vơ
hình mà quyền uy. Sự bổ khuyết vào vơ thức đĩ đã tạo ra một tập tính lan truyền, khiến nĩ được biểu hiện ở nhiều hoạt động xã hội, ăn sâu vào tiềm thức khiến chúng ta thể hiện nĩ theo một cơ chế phản xạ vơ điều kiện được xác lập từ con đường phát triển giống nịi.
Cơ chế đĩ được thể hiện như sau :
Ý muốn Biểu hiện Tín ngưỡng phồn thực Hình thức thể hiện tín
ngưỡng Các hoạt động khác cĩ phương thức dẫn con người liên tưởng đến tín
ngưỡng phồn thực Ý thức về vai trị của sự hiện diện Tín ngưỡng phồn thực
và cần phải nghiên cứu nĩ.
Với sơ đồ như vậy, tín ngưỡng này phát triển liên tục, đa dạng và thể hiện vai trị của nĩ khắp nơi, theo chức năng sẵn cĩ của nĩ.
Tiểu kết :
Bằng lý luận về tính dục và vơ thức, chúng ta giải quyết vấn đề động cơ
và sự cấu thành tín ngưỡng phồn thực. Song song với đĩ là sự nhìn nhận theo
quan điểm tơn giáo về tín ngưỡng phồn thực như một sự phản chiếu (reflection) ý muốn ra bên ngồi nhằm bổ sung cho vơ thức. Sự bổ sung này được coi là phản ánh chủ thể khách quan một cách chủ quan vào đầu ĩc con người nhằm từ đĩ sản sinh ra những hình thái tư duy tương ứng, cĩ mức độ tùy thuộc vào cấp độ phản chiếu.
Kết Luận
Theo tuyên bố Venice năm 1986, các học giả đoạt giải Nobel đều thống
nhất với ý kiến, thời đại của các phương pháp nghiên cứu bây giờ là bằng phương pháp liên ngành. Nhà nhân học văn hĩa Mỹ G.P. Murdock cho rằng, cĩ
ít nhất là bốn hệ lý thuyết cần được áp dụng khi khảo nghiệm một vấn đề văn
hĩa học : xã hội học, nhân học văn hĩa, tâm lý học hành vi ứng xử và phân tâm học.
Tín ngưỡng phồn thực, trong vai trị của một thành tố văn hĩa, dĩ nhiên là hồn tồn cĩ khả năng được xem xét bởi một trong những hệ lý thuyết kể trên, mà ở đây là Phân tâm học. Ta khơng xem xét nĩ ở hình thức nĩ biểu lộ đặc điểm để khẳng định bản chất, mà bằng phương pháp Phân tâm, ta cố gắng giải thích nĩ ở tính phát xuất và khai triển hình thức tín ngưỡng. Vấn đề ở đây, do hạn chế về khuơn khổ, khĩ cĩ thể được trình bày hết về sự biểu hiện văn hĩa và bản lĩnh tồn tại trong văn hĩa, nhưng dựa vào sự biện luận về vai trị và ý thức hình thành, đề tài ít nhiều đã đề cập được cái khung lý luận cho việc nghiên cứu tín ngưỡng hay tơn giáo từ một gĩc độ mới. Dù biết đây vẫn là một vấn đề mà vẫn chưa được tiếp nhận một cách trọn vẹn ở Việt Nam, tác giả chỉ cĩ thể tham khảo từ những ý kiến của bác sỹ Nguyễn Khắc Viện qua một số di cảo của ơng hay một vài tác phẩm của Giáo sư, Tiến sĩ Hồ Ngọc Đại cũng về đề tài phân tâm học, tuy vậy, về cơ bản, việc hình thành một quan niệm khoa học về Phân tâm
học ở Việt Nam đã cĩ những chuyển động cơ bản. Ngồi ra, qua những nghiên
cứu về phong tục, tập quán và lễ hội, việc xác lập tư duy tín ngưỡng cũng qua đĩ mà cĩ một bước tiến về phương pháp luận, đặc biệt là trong vấn đề về tiếp biến văn hĩa (acculturation)và bản sắc văn hĩa dân tộc (cultural identity).
Tín ngưỡng phồn thực ở đây được phân theo chức năng (Biểu tượng) và
Động cơ (Vơ thức). Do cịn cĩ nhiều khúc mắc đặt ra, ví dụ như giải mã tư duy Âm Dương (Yin và Yang) từ gĩc nhìn này ( quan hệ giữa các thành tố và sự chuyển hĩa giữa các thành tố, sự đan xen trong tư duy, sự khởi hình trong tư tưởng …) – do là một triết luận bác học, tính dân gian khơng cao, nên trong
thách lớn khi tiếp tục nghiên cứu văn hĩa tơn giáo từ những tư tưởng Phân tâm
hay Tâm lý học phân tích. Tuy vậy, trên đây là tồn bộ nội dung nghiên cứu,
cũng mong là sẽ cĩ được những đĩng gĩp về lý thuyết nhằm ứng dụng vào khảo nghiệm văn hĩa học theo một quan điểm khác lối tư duy tuyến tính, nhất là trong
một nội dung ảnh hướng sâu sắc đến tinh thần, vốn rất được coi trọng trong xã
hội DUY TÌNH (sentimentalism) của người Việt nĩi riêng và cư dân Đơng Nam Á nĩi chung.
Thư Mục Tài Liệu Tham Khảo
1. Jean Chevalier và Alain Greerbrant, Từ điển Biểu tượng văn hĩa thế
giới, Nhà xuất bản Đà Nẵng và Trường viết văn Nguy ễn Du, 1997
2. Đỗ Văn Khang (chủ biên), Mỹ học đại cương, Nhà xuất bản Đại học Quốc Gia, 2002
3. Sigmund Freud, Nguồn gốc văn hĩa và tơn giáo - Vật tổ và Cấm kỵ,
Nhà xuất bản Đại học Quốc Gia, 2000.
4. Sigmund Freud, C.G.Jung, E.Fromm, R. Assagioli, Phân tâm học và văn hĩa tâm linh, Nhà xuất bản Văn hĩa thơng tin, 2002, tái bản 2004.
5. Rosemary Ellen Guiley, Từ điển tơn giáo và các thể nghiệm siêu việt,
Nhà xuất bản Tơn giáo, 2005.
6. David Hicks, Ritual and Belief – Readings in the anthropology of religion, McGraw –Hill College, 1999.
7. Hồ Ngọc Đại, Chuyện ấy …, Nhà xuất bản Hà Nội, 1995.
8. David Stafford – Clark, Freud đã thực sự nĩi gì, Nhà xuất bản Thế giới, 1998.
9. Trần Ngọc Thêm – Cơ sở Văn hĩa Việt Nam, Trường Đại học Tổng
hợp thành phố Hồ Chí Minh, 1995.
10. Vũ Dũng, Tâm lý học Tơn giáo, Nhà xuất bản Khoa học xã hội, 1998.
11. Tạp chí Tâm lý học
Phụ Lục
Văn hố dưới cái nhìn phân tâm học của Sigmund Freud
Nguyễn Huy Hồng Website: www.chungta.com
Năm 1915, với việc S. Freud đọc giáo trình Nhập mơn phân tâm học cho các sinh viên chuyên ngành tâm thần học tại các trường đại học ở Viên, cĩ thể nĩi, Phân tâm học đã bắt đầu trở thành một trào lưu tư tưởng lơn của thế kỷ XX. Gần 100 năm đã trơi qua, dù cho xuất hiện khơng ít các quan điểm và ý kiến trái ngược nhau về học thuyết của S. Freud, nhưng Phân tâm học vẫn tiếp tục phát triển và tự khẳng định mình trong cuộc sống hơm nay. Nhiều nhà nghiên cứu đã nhận thấy rằng, khơng phải y học đã cuốn hút S. Freud lúc cịn trẻ mà ngược lại, chính ơng lại quan tâm và chú ý đến các khoa học nhân văn. Ơng chọn nghề bác sỹ bởi đĩ là cánh cửa bước vào đời hiếm hoi mở ra cho một chàng thanh niên Do Thái ở thành Viên. Trong sự trưởng thành của mình, S. Freud đã chuyển dần từ những vấn đề ứng dụng sang các vấn đề triết học. Bắt đầu từ việc nghên cứu bệnh loạn thần kinh, ơng hướng tới việc vạch ra đề tài cái vơ thức trong đời sống tâm lý của con người, hướng tới việc sáng tạo ra phương pháp phân tâm học. Sau đại chiến thế giới lần thứ nhất, S. Freud hình thành học thuyết các cấp độ cơ bản của nhân cách. Vào những năm 20, ơng phân tích những hiện tượng văn hố xã hội (Tâm lý học đại chúng và việc phân tích cái tơi, 1921; Tương lai của một ảo tưởng, 1927; Đơxtơiepxki và kẻ giết cha, 1928). Vào cuối đời, S. Freud đã viết những cơng trình triết học: Sự khơng mãn nguyện bởi văn hố (1930); Vì sao cĩ chiến tranh (1933). Kế thừa tư tưởng của Sơpenhauơ và Nitsơ trong việc giải quyết những vấn đề văn hĩa học, S. Freud đã xuất phát từ vấn đề nhân cách
- một vấn đề đã thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học thuộc nhiều chuyên
ngành khác nhau vào cuổi thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX. Trong một mức độ lớn,
các kết quả nghiên cứu, tìm tịi của S. Freud phụ thuộc vào kinh nghiệm lâm sàng và những tư tưởng tâm lý học mà ơng đã tiến hành một cách hạn chế nhưng đầy sự độc đáo. Sự ra tăng số lượng những người bị bệnh tâm thần và thần kinh đã làm ơng xúc động, lo âu. S. Freud nhìn thấy nguyên nhân chủ yếu của sự gia
tăng ấy trong mâu thuẫn giữa những khát vọng bên trong của con người với những địi hỏi bên ngồi của xã hội. Là một nhà tâm lý học, cách tiếp cận của S. Freud vơi văn hố khác biệt với quan điểm của nhà kinh tế, nhà xã hội học hay chính trị học.Ơng nghiên cứu vai trị của văn hố trong đời sống tinh thần cua
con người, những trải nghiệm ở con người qua những địi hỏi của văn hố. Cĩ
thể nĩi ngắn gọn rằng, S. Freud đã đưa ra cách tiếp cận phân tâm học với văn
hố.
Những thủ thuật của phân tâm học đem lại khơng ít sự bất ngờ. Các khám phá của nĩ thường khơng được chờ đợi và lắm khi cịn gây sốc. Chẳng hạn, khi
giải mã nụ cười đầy bí ẩn của La Giơcơngđơ trong tranh của Leơna đờ Vangxi,
S. Freud cho rằng. Mơna Lida chính là mẹ của Lêơna đơ Vanhxi. Theo ơng, “khi thành cơng vì đã đem lại cho nét mặt của La Giơcơngđơ hai ý nghĩa của nụ cười này: hứa hẹn ây yếm tột cùng và đe doạ báo trước tai hoạ, Lêơna cịn trung