Tìm Hiểu Trung Luận Nhận Thức và Không Tánh

Tìm Hiểu Trung Luận Nhận Thức Khơng Tánh Hồng Dương Nguyễn Văn Hai Nguyệt San Phật Học Xuất Bản - Phật lịch 2545 -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 18-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Giới Thiệu TỰA : Nhận Thức Tánh Không Phần Một: Nhận thức luận Phật giáo Ngôn ngữ Biện chứng A Thuyết bổ sung Niels Bohr (Theory of complementarity) B Nguyên lý bất định Heisenberg (Uncertainty principle of Heisenberg) Thấy mà Hãy Ðến mà Thấy! Lý Duyên Khởi A Tánh Không B Không Nhị đế C Nhị đế, Giả danh Trung đạo Nhận thức luận Phật giáo Nhân Minh luận Biện chứng pháp apoha Phần Hai: Không tánh Trung quán luận Trung quán luận: phá tà hiển chánh Nhị đế: Triết học Không thuyết Ngôn thuyết 10 Biện chứng pháp Trung quán 11 Toán ngữ Tứ Cú 12 Mười ba tụng chủ yếu Trung luận 13 Tánh Không phủ định gì? 14 Cái cịn lại tánh Khơng 15 Tự tính Khơng Tha tính Khơng 16 Hý luận Không 17 Sinh mệnh tức Không Phần Ba : Nhận Thức Và Không Tánh 18 Nhận Thức Và Không Tánh -o0o - Lời Giới Thiệu Tập sách nầy in lại viết Trung Quán Luận, đăng Nguyệt San Phật Học Ngài Long Thọ, tác giả Trung Quán Luận kinh sách khác, chư thiền đức xưng tán Ðệ nhị Thích Ca, vạch thời kỳ chuyển pháp lần thứ hai Trong tác phẩm người, Trung Quán Luận trình bày tánh Khơng, phần tinh túy giáo lý đạo Phật Do tánh Không nên duyên tập khởi cấu thành vạn pháp, nhờ nhận thức tánh Không, hành giả thấy rõ chư hành vô thường, chư pháp vơ ngã, đời khổ Từ đó, hành giả tinh tu tập đường giải thoát sinh tử luân hồi Tác giả sách nầy, ông Hồng Dương chịu ảnh hưởng Phật Giáo nơi thân mẫu lúc tuổi cịn thơ ấu, vốn nhà mơ phạm đất thần kinh, nhà khoa học, có học vị Tiến sĩ Tốn Pháp Ơng hoạt động lãnh vực cách mạng dân tộc, chánh trị, xã hội, văn hóa giáo dục Nay hưu, ơng có nhiều thời giờ, đọc thêm sách tác giả tên tuổi viết Phật Giáo Nhờ kinh nghiệm kiến thức, nên tác giả viết tập sách nầy có giá trị, xứng đáng có chỗ Thư viện tủ sách gia đình Càng hữu ích cho muốn nghiên cứu Triết học Phật Giáo Nguyệt san Phật Học hân hạnh ấn tống sách nầy, nhờ có ủng hộ quý độc giả Xin hồi hướng công đức ấn tống cho tất quý độc giả Phật Học Louisville Kentucky, 11-11-2000 Nguyệt San Phật Học -o0o Lời giới thiệu Không luận nội dung rốt Nhận thức luận Phật giáo Không tánh nội dung cốt lõi Không luận Trình bày Nhận thức luận Phật giáo để phân tích Khơng tánh Khơng luận, tức Trung Qn Luận hai phần tác phẩm "Tìm hiểu Trung Quán Luận: Nhận thức Không tánh" Hồng Dương Nguyễn Văn Hai Ðạo hữu Hồng Dương Nguyễn Văn Hai vốn nhà giáo dục, tốt nghiệp Tiến sĩ Quốc gia Toán học Sorbonne, Paris, giữ chức Hiệu trưởng trường Quốc Học Huế, Giám đốc Học chánh Trung Cao nguyên Trung phần Việt Nam, Phó Viện trưởng kiêm Khoa trưởng Ðại học Khoa học Viện Ðại học Huế, Phó Giám đốc Trung tâm Liễu Quán Phật giáo Huế Sau đó, Ðạo hữu định cư Hoa Kỳ từ năm 1975, Giáo sư Ðại học Kentucky Từ năm 1995, Ðạo hữu để tâm nghiên cứu chuyên sâu đề tài Phật học mà nhiều chục năm qua Ðạo hữu lưu tâm nghiên cứu Tác phẩm phần đầu ba phần cơng trình lớn mà tác giả nỗ lực hồn tất, "Tìm hiểu Trung Qn Luận" Phân tích, trình bày Trung Qn Luận Bồ tát Long Thọ công việc vô khó khăn luận đặc sắc nhất, lại khó hiểu Phật giáo Về bản, tác giả có điều kiện tốt để làm công việc này; trước hết, Ðạo hữu Phật tử chân thành, có niềm tin vững kiến thức vững vàng Phật học; lại nữa, Ðạo hữu lại nhà Sư phạm, nhà Toán học uyên thâm Trước tiên người đọc dễ dàng nhận thấy tác phẩm có cấu trúc hợp lý : Nhận thức luận, tác giả bàn đến ngôn ngữ, biện chứng, đến tính biện chứng siêu việt Phật giáo, đến lý Duyên khởi; Nhận thức luận Phật giáo với Duy thức luận, với phương pháp tư biện chứng, đối tượng hình thái tư duy, đặc biệt phương pháp luận lý Nhân minh luận sau trở lại vấn đề ngôn ngữ, biện chứng, quan điểm nhận thức phương pháp tư Trần Na, Thiên Chủ, lấy khiển trừ làm cho phương pháp giảm trừ (reduction) để tiến đến phương pháp phủ định phủ định tuyệt đối, siêu việt Long Thọ Ðây phần chuyển tiếp hợp lý cho phần thứ hai, Không tánh Trung Quán Luận Phần thứ hai quan trọng, nội dung chủ đề sách Qua đó, tác giả trình bày chủ đích Trung Quán luận, hai cấp độ Không tánh, từ Tục đế khả thuyết đến chân đế vô ngôn thực vô vi diệu Từ đó, tác giả trình bày biện chứng pháp Trung quán phương pháp đắn để nhận thức thực bao gồm chuỗi phủ định, dần đến Không chân thực Trong chuỗi tư để đến nhận thức, hành giả phải đối đãi với tứ cú, bốn cách nhận định đối tượng, vốn phải đối đãi phủ định, phủ định phủ định liên tục Ðến đây, tác giả phân tích ý nghĩa mười ba tụng chủ yếu Trung Luận, trình bày cách nhận thức đắn dựa phương pháp tư biện chứng phủ định, để đến Không tối hậu, Khơng với phủ định Xun suốt ý nghĩa Không luôn ý nghĩa phủ định, ý nghĩa "pháp nhĩ thị", vật vốn không phủ định chúng phủ định, đồng thời không phủ định cả, từ đó, tinh thần "vậy mà vậy" Ðây nhị lý kinh Kim Cang Và vậy, phân tích chi li, Khơng tánh bị hiểu lầm, bị vi phạm tư với chất liệu hữu vi Tác giả thận trọng bàn "Cái lại" Không tánh trưng dẫn kinh Tiểu Không, Lăng già, Luận Duy thức, Luận Ðại trí độ để hiểu lại dây lại đối tượng bị phủ định, tiến đến ý nghĩa Chân không Diệu hữu siêu việt khỏi tư luận lý Tác giả nỗ lực tối đa để trình bày Nhận thức luận Phật giáo Không tánh, lấy nguyên lý Duyên khởi làm cốt lõi, làm để phân tích Khơng tánh theo chỗ y ngài Long Thọ Tác giả luận giải luận giải hình thức diễn đạt mới, kết hợp chất liệu kinh luận Phật giáo với triết học qua ngơn ngữ tốn học, vật lý học Nỗ lực tác giả đôi chỗ khơng thích hợp với số độc giả, chí bị xem gây rắc rối cho vấn đề rắc rối, hay có chỗ bị xem rườm rà Nhưng đông đảo độc giả, lịng chân thật, kiến thức sâu rộng có cách trình bày mẻ, khoa học tác giả thật đáng trân trọng Tác phẩm bổ sung cho kiến thức phương pháp tư người Phật tử bước đường tu tập giáo lý giải thoát đức Phật Học viện Phật giáo Việt Nam Huế nhận thấy tài liệu nghiên cứu phong phú nội dung khúc chiết, sáng sủa hình thức, cần thiết cho giới nghiên cứu Phật học cho Tăng Ni sinh Học viện Huế Học viện khác, đó, xin đứng thực thủ tục xuất bản, ấn hành tác phẩm giá trị tác giả thuận ý Xin cảm ơn Ðạo hữu Hồng Dương Nguyễn Văn Hai trân trọng giới thiệu tác phẩm đến chư độc giả Huế, Trọng Xuân Tân Tỵ, 2001 Hồ thượng Thích Thiện Siêu Viện trưởng Học viện Phật giáo Việt Nam Huế -o0o TỰA : Nhận Thức Tánh Khơng Có người nói rằng, lý tưởng đại thừa thắp sáng 20 kỷ ấy, chạy suốt môt vùng châu rộng lớn, rồi, nghèo đói, bất cơng, áp bóng tối đè nặng, mà Trí Bát nhã ánh lửa đom đóm lập l khơng đủ báo hiệu hiểm họa rập rình phía trước Nội hàm khái niệm từ bi, bình đẳng, trí tuệ, cần phải thay đổi để nhìn rõ hơn, thiết thực hơn, giá trị phổ quát nhân loại Nhận định tất nhiên không sai Người học Phật quen với tập quán tư mình, không hoan hỷ không phản đối Những tập quán tư vốn huân tập nhiều kiếp, phải nhìn giới theo nhãn quang Nghĩa là, ‘’ pháp nhĩ thị.’’ Pháp tính lai thị, không Phật xuất hay không xuất mà đổi khác, mà hay Nhưng thực có đổi khác, sát na, hay kỷ, thiên kỷ Bạn đọc gặp câu nói Dharmakirti Giáo sư Hồng Dương nhắc nhiều lần tầp sách này: ‘‘ Cái thực hữu, có tác dụng Cái có tác dụng, thực hữu.’’ Pháp tính mà nhận thức được, lượng hay tỉ lượng, tự pháp tính thực ‘‘ đâu đó.’’ Thế nhưng, ‘‘ nơi ‘’ có tác dụng, nơi pháp tính nỗ lực qn chiếu để phát Trước Newton vô thuỷ, sau Newton vô chung, trái táo, thư trái khác,vẫn rơi; tâm chúng sinh rơi phương Tây người ta thấy điều Ở phương đơng, người ta thấy Trên mặt phẳng rơi, đáy hố thẳm siêu hình rơi, pháp tính thường nhiên Trong pháp nhận thức, có vơ biên điều kỳ diệu Nhưng điểm xứ thời định, tác dụng tâm định hướng tồn định, mà quy luật phát từ pháp tính Mỗi phát có làm thay đổi sắc diện giới.Người ta gieo hạt để thâu hoạch thứ cần, hay muốn Dầu sao, biện luận không đủ vững biết, phương Tây, theo ý nghĩa cụ thể, lại phát nhiều quy luật từ pháp tính làm cho đời sống người ‘‘văn minh ‘’ hơn? Phục Hy phát khái niệm nhị phân hai hào Ông chồng ba bithào thành quẻ; thu hoạch tám quẻ Rồi chồng nữa, ông có nhớ bit-hào, nhận 64 ký tự-quẻ, nói đủ để ghi tất tượng, từ thiên nhiên, xã hội, người Ghi mà người suy nghĩ tưởng tượng Nhưng phát Phục Hy đươc thấy hữu ích cho việc bói tốn hỗ trợ óc người, vi tính ngày Tại sao? Người học Phật nói: căn, cảnh, thức; ba hoà hiệp xúc Duyên xúc phát sinh thọ Xúc dị biệt nên cảm thọ dị biệt Khơng mơi trường ‘‘thức’‘ khơng thể nhìn giống Hai bờ sơng Ngân có hai chịm Từ đơng hay Tây, nhìn lên thấy Ở bên Thái bình dương nhìn lên, Ngưu lang, người chăn bị, Chức nữ, gái dệt lụa Và thiên tình sử não lịng Cịn bên đại tây dương nhìn lên, thiên ưng đàn bảy giây Khơng có dấu hiêu chứng tỏ chim cố vượt sơng Ngân để sang bờ bên nghe đàn, mà thấy tìm trái tim vị thần ăn cấp lửa Cách nhìn khác vạch định hương lịch sử khác nhau, tạo dựng văn minh khác Dù giống điểm khác điểm nào, ngày giới tuột dốc, lên dốc, theo hướng mà văn minh phương Tây chọn Giá trị phổ quát rút gọn theo phát biểu: ‘’Nhất thiết chúng sinh giai y thực trụ.’’ Tất chúng sinh nhờ thức ăn mà tồn Cho đến thời điểm lịch sử, thức ăn mà văn minh phương Tây cung cấp thích hợp vị cho số đơng Nền văn minh phát triển theo hướng: từ định nghĩa ‘’Con người sậy biết tư tưởng,’’ định nghĩa ‘’Con người loại động vật biết tiêu thụ.’’ Trong hai định nghĩa, người thực thể nhị nguyên phát triển đồng thời theo hai hướng khác Một hướng, từ thực vật đến động vật Hướng khác, từ khả tư đến khả tiêu thụ Cịn phương đơng này, thời ‘’an bần lạc đạo’’ khơng cịn kính trọng Chân lý không nằm bên hay bên kia, cần biết điểm quy ước thời đại nằm đâu, để trí tuệ qn chiêu tập trung lên Khơng phải với ước vọng tự thân đèn soi đường cho gian điều khẩn thiết tự thắp sáng đèn để tự nhìn thấy đâu giới này, cần phải quán chiếu pháp giới phạm vi tục đế để thâm nhập pháp tính chân đế ‘’Nhận thức Tánh Không’’ nỗ lực nhà khoa học cố xác định điểm đứng quy ước để chiêm quan giới Những ‘’hý luận’’ tất nhiên đề tài giải trí, dùng để tiêu khiển cho hết ngày tháng phù du, nhạt nhẽo đời sống Cậu bé Tự Tại Chủ ngồi đếm cát bãi biển cố nhiên ‘’trò chơi trẻ con.’’ Nhưng không hẵn dành riêng cho trẻ con, Thiện Tài theo dấu Bồ tát Văn-thù phải bạt thiệp hiểm nguy tìm học cho trò chơi trẻ Một nhà tốn học viết: ‘’Nhìn vào số khơng, bạn chẳng thấy Nhưng nhìn xun qua số khơng, bạn thấy giới.’’ (Robert Kaplan, The Nothing that is) Với người đắm trầm tư tánh Khơng, đíều khơng khiến cho giật kinh ngạc Một tụng Trung luận nói đên ý nghĩa gần thế; nói nhiều ý nghĩa thế: ‘’Dĩ hữu Không nghĩa cố, thiết pháp đắc thành.’’ Bạn đoc thấy phát biểu xuất nhiều lần tập sách này, đươc nhận thức từ nhiều góc cạnh khác Tần số xuất hiên có ý nghĩa với nhà tốn học Tơi nghĩ Bởi tác giả nhà toán học Tuy nhiên, người chun học tánh Khơng, phát biểu số khơng giới nhìn cấu trúc số, không khỏi gây ngạc nhiên đầy hứng thú Rồi từ tìm lại hình ảnh quen thuộc tưởng chừng khó tìm thấy, hay tưởng chừng bị cố tình quên lãng, giới tư Phật giáo Làm tính điểm khởi đầu thời gian? Làm nhìn suốt tận vị lai giới? Rốt lại, tư tưởng người bị đong đưa hai cực: ‘’tiền tế vô cùng, hậu tế ninh khắc.’’ để có giải thích hợp lý, phù hợp với tri giác cảm quan thường nghiệm, người ta đề nghị đặt điểm vô thuỷ vơ chung đường trịn Nhưng Bồ tát hội Hoa nghiêm không làm Các ngài đặt giới vô tận vào hạt cát Nhà ‘’toán học trẻ con’’ Tự Tại Chủ gật đầu: hạt cát môt tập hợp vô hạn vi hạt cát Chúng ta lần vào ‘’Nhận thức Tánh Không.’’ từ giới trống không, không sinh, khơng diệt, giới lăng kính trùng trùng vô tận Những viết Giáo sư tập sách cảnh giới tư tưởng nỗ lực khám phá theo hai nhãn tuyến: tánh Không tư tốn học Nó điểm giao hội hai nguồn mạch tư tưởng Ðông Tây, mà lịch sử nhân loại phải thừa nhận đổ xuống máu nước mắt khơng tìm nghiệm cho mơt phương trinh vi phân chưa xác định điều kiện ban đầu Cho nên, không xác định vãn minh loài người điểm đường cong tuột dốc Tuy vậy, cá nhân phải tự tìm cho giải đáp để sơng bình yên, không bị khốn quẫn thực tế đời thường, khơng bị dày vị ám ảnh siêu hình Nhà triết học Hy-lạp Aristotle nói: ‘’Tự chất, người muốn biết.’’ đồng thời với ông, Trang Tử lại nói: ‘’Sự sống có hạn mà biết vơ đem hữu hạn đuổi theo vô cùng, nguy thay!’’ Người học tánh Không ngồi đếm cát bãi biển, nhìn khơi, tự hỏi: ‘’Có khơng, bên ngồi vơ tận kia?’’ Bất giác nhìn lại lịng tay, hai hạt cát đếm, hai số hay hai điểm lân cận, Pháp giới vô biên, vô tận điều có huyễn chăng? Khơng huyễn cam mà Stalin bóc võ để chứng minh sụp đổ giới vật-tự-thân Kant Tuy nhiên vậy, người học Phật, tin tưởng kho tàng minh triết Kinh điển Phật giáo, khơng dâng hiến đời cho khát vọng hiểu biết hiểu biết Dục vọng vật chất, hay khát vọng tinh thân, vị đời sống, dưỡng chất tất yếu tồn thực từ chối Cho nên, người học Phật, Thiện Tài đồng tử, suốt đời lẻo đẻo theo chân Sư phụ Bồ tát Vãn-thù; không suốt đời cô độc đỉnh Diệu phong với Ðức Vân trầm tư mạc tưởng; dấn thân nẽo đường đời Không phải học cần thiết cho mình, mà tất cần thiết cho gian Trang nghiêm Phật độ, thành tựu chúng sinh, tự minh gầy dựng hoa viên để khép cửa vườn hồng, an nhàn tự mà tiêu pha năm tháng Người học Phật mà khơng thể dững dưng trước phát chưa biết họa hay phúc lồi người, trước tiến hay thối hóa khoa học, tư triết học, trước thăng trầm đường hay tà, thiện hay ác, tơn giáo Khơng biết nhà tốn học trẻ Tự Tại Chủ mang bọc cát vào chùa, làm phẩm vật cúng dường Tam bảo, có Thầy, Cô, hay Phật tử cho xúc phạm mà xua đuổi chăng? Phật lịch 2545 Quảng Hương Già-lam Tuệ Sỹ Cẩn bút -o0o Vài lời bày tỏ Bấy lâu tơi có viết số Nhận thức luận Phật giáo Không tánh Trung quán để đăng Nguyệt san Phật học Louisville, Kentucky, U.S.A Ðó ghi lại kinh nghiệm học Phật thu tập theo thứ tự diễn tiến với thời gian Nhìn lại quãng đời sống gần 80 năm qua nhanh chớp điển, tơi thấy thật hạnh phúc sinh làm người Việt Nam Là lớn lên sống giai đoạn đất nước trải qua bể dâu, may mắn sớm thấy biết tính cách vơ thường vạn hữu Trên đời khơng có trường cửu bất biến, tham, sân, si mà bám chặt hay trói buộc vào vật thời chắn rước khổ vào thân Với kinh nghiệm vậy, việc học Phật điều đương nhiên, vào giai đoạn lớn tuổi, có đơi chút thời tĩnh lặng suy ngẫm ý nghĩa đời mãn Học Phật ví người biết bị bệnh tìm thầy thuốc chữa trị Pháp Phật phương thuốc cứu nguy Muốn chữa bệnh thời phải thực hành Phật pháp Nhưng khơng có dun gặp vị lương y bậc thánh thiện chư Phật hướng đạo tâm linh làm nơi nương tựa thời thực hành chánh pháp hầu chữa trị khỏi bệnh Ðó khó khăn lớn tơi gặp phải Hồi học lớp Ðồng ấu, Mẹ thường dẫn đến chùa Tỉnh Giáo hội Phật giáo Quãng Bình, Ðồng Hới, miền Trung Việt Nam thường dạy đọc học thuộc lịng Bát nhã Tâm kinh Dẫu khơng hiểu kinh, câu tơi thích nhớ rõ ràng câu "Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc" Từ đến câu khơng ngớt vang lên đầu óc tơi, ln ln giúp thấy biết rõ ràng vấn đề nan giải gặp phải cảnh éo le trắc trở Có lẽ mà tơi có khuynh hướng xem Phật pháp linh dược đời vơ số lần tơi có hội tốt đẹp tiếp xúc học hỏi nhiều nơi kiến thức nhân cách nhiều vị lãnh đạo tinh thần lỗi lạc tôn giáo khác Tôi nhớ lại lúc Hịa thượng Thích Minh Châu tu học Ấn độ trở nước, có hỏi Thầy phải đọc sách trước tiên để bắt đầu tìm hiểu Phật pháp Thầy bảo tơi nên đọc "Những đức Phật dạy" Walpola Rahula Về sau tài liệu khai nhãn khác Luận Chỉ Quán, Luận Khởi tín, Nhiếp Ðại thừa luận, Giải thâm mật kinh, Pháp Hoa lược giải Hịa thượng Thích Trí Quang, Lối vào Nhân Minh Học, Luận Thành Duy thức, Vô ngã Niết bàn, Ngũ uẩn Vơ ngã, Luận Ðại trí độ Hịa thượng Thích Thiện Siêu, v v sức gia trì giúp tơi tâm tinh đường tu học Trên hết, lời khuyến cáo tha thiết thành khẩn văn Khuyến phát Bồ đề tâm Ðại sư Thật Hiền HT Thích Trí Quang dịch giải mà tơi đọc Hoa Sen Internet làm sáng tỏ lý ý nghĩa phát tâm nhập đạo lập nguyện tu hành Ở phần tiểu dẫn, Hòa thượng giải thích: "Về lý phát bồ đề tâm, ngồi nỗi thống khổ sinh tử mà mục kích ý thức, có hai việc mà kinh luận đề cập nhiều nhất, tự biết làm Phật, tha thiết cả, nghĩ đến suy tàn Phật pháp" Theo Hòa thượng, "phát bồ đề tâm, nói đơn giản, trước hết, lập chí nguyện mong cầu tuệ giác Vơ thượng bồ đề, kế phát triển tuệ giác ấy, cuối phát thể tuệ giác chân Giai đoạn trước hết, chí nguyện mong cầu tuệ giác Vơ thượng bồ đề hàm có hai tính chất mà thành ngữ thường nói thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh." Tìm hiểu liên hệ hai câu "Thượng cầu Bồ đề, hạ hóa chúng sanh" "Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc" nguyên nhân dẫn đến với Trung quán luận Bồ tát Long Thọ Trong sách này, tánh Không gắn liền với Duyên khởi để minh giải thuyết Trung đạo cảnh giới hý luận, phân biệt tư lương; siêu cảnh giới tầm tư tính tốn; siêu q cảnh giới sở tư tất chúng sinh ngu muội; siêu cảnh giới phiền não tương ưng ma sự; siêu cảnh giới tâm thức; không bỉ không thử, vô tướng, ly tưởng, siêu cảnh giới hư vọng; trụ nơi tịch tĩnh vô trụ xứ vốn cảnh giới Thánh giả Này thiện nam tử, cảnh giới tự chứng Thánh giả khơng có sắc tướng, khơng có cấu tịnh, khơng có thủ xả, khơng có trược loạn; tịnh tối thắng; tánh thường bất hoại; dù chư Phật xuất hay không xuất thế, nơi pháp giới tánh, thể thường nhất." (Thiền luận D T Suzuki Tập Trung) Theo thuyết Nhị đế, nhận thức xác tánh Khơng khơng thể hồn tồn vào phân tích tư tưởng, mà địi hỏi cơng trình thực chứng, muốn Tuyệt đối, hiểu cách hời hợt phải loại bỏ triệt để hình thức ngơn ngữ Lý do: Ngôn ngữ luận lý đường để khai hiển thị Thật tướng Nếu khơng có đường để khai hiển thị thời khơng có đường để thể ngộ chứng nhập Nói cách khác, muốn trình bày Thật tướng thời phương cách phát biểu bình diện tục đế Những ngôn từ khái niệm vô thường, vô ngã, duyên sinh, v v cần thiết để giải thích tánh Khơng Tất thuộc phạm vi tri thức thường nghiệm, tục đế Với mục đích biện giải thuyết Nhị đế Trung luận đưa bốn song phủ định bốn câu đầu tụng tán khởi Sau văn chữ Hán Bất sinh diệc bất diệt Bất thường diệc bất đoạn Bất diệc bất dị Bất lai diệc bất xuất Dịch là: Chẳng sinh chẳng diệt Chẳng thường chẳng đoạn Chẳng đồng chẳng khác Chẳng đến chẳng Mở đầu tụng, nhằm minh định cách khái lược toàn yếu Trung quán luận, ngài Long Thọ sử dụng tám phủ định (bát bất) biểu dương đạo lý Duyên Khởi đức Thế Tơn nhìn lăng kính Nhị đế Như báo trước tồn luận khơng có khẳng định xác chân tướng vật Ở đây, chân lý khám phá quan điểm phủ định hữu có tự tính Một mặt, tám "bất" đả phá tập quán quan sát phân tích giới theo lối nhị biên, sinh/diệt, thường/đoạn, một/khác, đi/lại, lối phân biệt yếu tố chủ quan, yếu tố khách quan, với quan hệ nhân duyên chúng Mặt khác, tám "bất" nhằm mục đích định nghĩa mà ngôn ngữ suy luận không đủ khả mô tả Thực ra, cần "bất sinh" (anutpàda) đủ để nói lên khơng "bất" khác nêu tụng, mà cịn vơ số "bất" liên hệ đến phẩm tính áp dụng vào Thực bất khả thuyết mà ta muốn định nghĩa Quả vậy, bất sinh (anutpàda), ý niệm Phật giáo Ðại thừa, diễn tả từ ngữ tương đương, Khơng (sùnyatà), vơ tự tính (asvabhàva), bất nhị (advaita), thực tế (bhùtakoti), Niết bàn (Nirvana), vô tướng (animitta), vô nguyện (apranihita), v v Trong kinh Lăng già, đức Phật thường nói đến bốn tướng pháp vơ ngã: Khơng, bất sinh, bất nhị, vơ tự tính để hiển bày tự tính, chẳng rơi vào có không "Này Ðại Huệ! Không, bất sinh, bất nhị, vô tự tính, khắp vào tất kinh điển chư Phật Phàm có kinh nói nghĩa Vì kinh điển thảy tùy theo tâm hy vọng chúng sanh, họ phân biệt nói hiển bày nghĩa ấy, mà khơng phải chơn thật ngơn thuyết Ví nai khát nước tưởng nước, làm mê lầm bầy nai Như thế, tất kinh điển nói pháp khiến kẻ ngu phát hoan hỷ, thật thánh trí nơi ngơn thuyết Thế nên phải y nơi nghĩa chấp ngôn thuyết." Ðại ý: Vì tự tính vọng tưởng chấp trước nên nói Khơng, bất sinh, bất nhị, vơ tự tính Nếu hay chứng biết tự tính vọng tưởng, liền lìa chấp trước, nơi lặng lẽ Thế biết, Khơng, bất sinh, bất nhị, vơ tự tính, ngơn từ khái niệm để chủ yếu, hiển thẳng đệ nghĩa Hiển bày nghĩa kia, ngữ mà vào nghĩa, đèn soi vật, mà chơn thật lời nói Cho nên y ngữ mà nhận nghĩa Phải y nơi nghĩa y nơi ngơn thuyết Khi mà tính cách hữu vật không thiên kiến tứ cú xác định, vượt ngồi lưỡng cực hữu vơ, khơng bị chi phối nguyên lý tương đối tính, thời khơng cịn cách khác để mơ tả hữu vật ngồi cách gọi bất sinh Bất sinh khơng có nghĩa thường thường đối nghịch với vơ thường Bất sinh khơng có nghĩa 'khơng tạo tác ra' khơng tạo tác đối nghịch với 'được tạo tác ra' Bất sinh tức vượt qua giới kiến thiết lưỡng nguyên tính Nói đơn giản hơn, vật bất sinh khơng thuộc phạm trù có chứa mâu thuẫn, đối đãi, tương phản Trung luận đưa bốn luận chứng để thuyết minh tính bất sinh A) Khơng có chủ thể sinh khởi Ðiều đề cập tụng Trung luận I.6 7: Quả tiên duyên trung Hữu vô câu bất khả Tiên vô vi thùy duyên Tiên hữu hà dụng duyên Nhược phi hữu sinh Diệc phục phi vô sinh Diệc phi hữu vô sinh Hà thời ngôn hữu duyên Dịch giải: Hữu hay phi hữu nhờ vào duyên điều khơng hợp lý Vì phi hữu mà cần đến duyên hữu mà cịn cần đến dun? Vì chẳng có hữu sinh, chẳng có phi hữu sinh, chẳng có hữu-phi hữu sinh, thời làm mà có dun sinh? B) Khơng có nhân sinh khởi Ðiều đề cập tụng Trung luận I.1: Chư pháp bất tự sinh Diệc bất tòng tha sinh Bất cọng bất vô nhân Thị cố tri vô sinh Dịch là: Các pháp chẳng tự sinh từ tự thể, chẳng sinh từ vật thể khác, chẳng sinh từ tự tha cọng lại, chẳng sinh mà khơng có ngun nhân Do biết pháp vốn vô sinh C) Sự vật thành lập khơng thành lập tính đồng hay dị biệt chúng Ðiều đề cập tụng Trung luận II.21: 21 Khứ khứ giả thị nhị Nhược dị pháp thành Nhị môn câu bất thành Vân hà đương hữu thành Dịch giải: 21 Nếu tính đồng hay tính dị biệt vật (ở đây, động tác kẻ chuyển động) khơng thể thành lập thời thành lập vật D) Sự vật tuồng tương hợp với ngược lại Chúng tuồng dị biệt chúng khơng có tự tính nên tính dị biệt chúng vơ tự tính Ðiều đề cập tụng Trung luận XIV.5-7: Dị nhân dị hữu dị Dị ly dị vô dị Nhược pháp tùng nhân xuất Thị pháp bất dị nhân Nhược ly tùng dị dị Ưng dư dị hữu dị Ly tùng dị vô dị Thị cố vô hữu dị Dị trung vô dị tướng Bất dị trung diệc vô Vô hữu dị tướng cố Tắc vô thử bỉ dị Dịch giải: Một vật dị biệt vật dị biệt tươngỳ hệ tính dị biệt Tách rời tính dị biệt, thời vật dị biệt khơng cịn dị biệt Một vật khơng dị biệt với vật từ xuất sinh Nghĩa là: Nếu tính dị biệt thực có tự tính, thời phải thành lập độc lập riêng rẽ tính đồng tính vật dị biệt tương hệ Ðó điều khơng thể thực Nếu tách khỏi dị biệt mà tính dị biệt hữu, thời tách khỏi tính dị biệt dị biệt dị biệt Theo tụng (bài số 5) điều không xảy Do đó, tách khỏi dị biệt thời tính dị biệt khơng cịn Vì nên tính dị biệt khơng có tự tính Tính dị biệt khơng tìm thấy quan hệ vật hay cá thể vật Vậy tính dị biệt vơ tự tính Nhưng cho tính dị biệt có tự tính có vấn đề tương hợp Vì tính dị biệt vơ tự tính nên khơng có vật đồng hay vật dị biệt Ðiều đề cập tụng Trung luận XVIII.10-11: 10 Nhược pháp tùng duyên sinh Bất tức bất dị nhân Thị cố danh thực tướng Bất đoạn diệc bất thường 11 Bất diệc bất dị Bất thường diệc bất đoạn Thị danh chư Thế tơn Giáo hóa cam lộ vị Dịch giải: 10 Nếu pháp duyên sinh, chẳng đồng với nhân mà chẳng sai khác với nhân Vì gọi thật tướng Không đoạn không thường, 11 không đồng chẳng dị biệt, khơng thường khơng đoạn, vị cam lồ (giáo pháp bất tử) mà chư Phật giảng dạy để hóa độ Dùng "bất sinh" để nói lên Thực bất khả tư nghì bất khả đắc thời mơ tả khía cạnh, khía cạnh tĩnh, Thực vơ ngơn Trong trường hợp này, Chân đế có ý nghĩa chân lý cứu cánh Sử dụng ngôn ngữ theo lối khơng làm sáng tỏ khía cạnh linh động ngôn ngữ Bát bất Trung đạo, vận động hướng đến bất khả tư nghì bất khả đắc Chúng phương tiện sử dụng ngơn ngữ đặc tính động ngơn ngữ Nói khơng, khơng thiết khơng Nói có khơng thiết có Cách nói có khơng nói mà khơng nói Ðó lối nói "tức phi, thị danh" kinh Kim Cang Trong trường hợp này, Chân đế có ý nghĩa viễn tượng chân lý Nhưng dù nhìn Chân đế chân lý cứu cánh hay viễn tượng chân lý, Chân đế tục đế chân lý giả định Nhưng tục đế thời khẳng định mà Chân đế thời phủ định Phủ định triệt để, phủ định không hàm dung khẳng định Trung luận viết: "Thật tướng pháp đoạn bặt, cắt đứt tâm hành (tư duy) lẫn ngôn ngữ, không sanh không diệt, tịch diệt Niết bàn" (Bài tụng Trung luận XVIII.7) Bát bất bao hàm tục đế lẫn Chân đế Do đó, ta phải nhìn bất sinh bất diệt qua tương quan với sinh diệt Ðó tương quan phủ định khẳng định Sinh diệt, thường đoạn, dị, lai xuất khẳng định áp dụng định luật phổ quát luận lý nhân Thừa nhận tiến trình sinh hóa thực, có khởi lên có biến mất, mà thừa nhận qua lý duyên khởi, thời phủ định thực Bởi thực dun khởi nên khơng có yếu tính định Vơ tự tính tức tánh Khơng Vậy sinh diệt bất sinh bất diệt Sinh diệt, bất sinh bất diệt, ý nghĩa Khơng Ngược lại, bất sinh bất diệt sinh diệt, ý nghĩa Giả danh Ta thấy lối phát biểu định luật phổ quát tri thức thường nghiệm đặc tính tĩnh ngôn ngữ làm cho Thực trở thành phi lý, mộng huyễn, tức Không Nhưng nhận thức xác ý nghĩa Giả danh, thời Thực mà ta thấy có biến có khởi lên, khơng có biến hay khởi lên, ta gọi Giả danh Ðã Giả danh thời sinh diệt Và Thực mà khởi lên mộng, biến mộng, thời sinh diệt bất sinh bất diệt bất sinh bất diệt sinh diệt Ðó ý nghĩa Trung đạo Như vậy, dù nói thực khởi lên biến hay không khởi lên biến mất, gián đoạn thường tồn hay không gián đoạn thường tồn, đồng dị biệt hay không đồng dị biệt, đến hay không đến đi, dù nói cách nữa, Thực Thực tại, vậy, khơng Ðó lối định nghĩa độc đáo tánh Không bát bất Thuyết Nhị đế phân cách tánh Không Lý tánh tuyệt vạn hữu thể cụ thể Theo triết lý Hoa nghiêm, Lý tánh thể tương tức, không chướng ngại, hỗ tương nhiếp nhập chúng phân lập đối đầu Nói có nghĩa là, thứ nhất, Lý tánh tức tánh Không tức vô tự tính nơi mỗi thể Nói cách khác, thể vô thường Thứ hai, lý tánh thể riêng biệt đồng với lý tánh thể Nên hiểu chữ "của" "bao dung lẫn nhau", nói màu xanh trời; màu trời màu xanh Chữ "của" diễn tả bao dung theo nghĩa tương tương thị Tương lớn nhỏ nhỏ lớn Vậy kia: tương tức tương thị Từ chỗ tương dung Lý Sự, Lớn vơ hạn Nhỏ hữu hạn, Lý tức Sự Sự tức Lý, tiến đến chỗ tương dung vạn hữu Pháp giới, ý nghĩa vừa cảnh giới lý tắc vừa cảnh giới tất tướng, đồng nghĩa với Như Lai Tạng đồng nghĩa với vũ trụ hay giới thực Như vậy, Pháp giới mặt khác với Thế gian giới, mặt Thế gian giới Trong bốn cách nhìn Pháp giới bao gồm Nhị đế (sự pháp giới, lý pháp giới, lý vô ngại pháp giới, sự vô ngại pháp giới) ngài Trừng Quán đề ra, đặc sắc sự vô ngại pháp giới Sự vô ngại pháp giới giới có hỗ tương giao thiệp tồn diện Những thực cá biệt bao hàm Thực bao la Thực bao la lại tham dự thực cá biệt Khơng Mỗi vật bao hàm mỗi vật khác Ðó giới kinh nghiệm tâm linh thực thụ, không đạt suy lý hay tưởng tượng mà trực tiếp cảm nghiệm Dù tràn ngập thiên hình vạn trạng, có trật tự Trật tự thiết lập phản chiếu trùng trùng vô tận, thể tự phản chiếu phản chiếu tất thể, diễn tả: "Asya kùtàgàràvyùha anyonyà sambhinnà anyonyà maitribhùtà anyonyà sankirnàh pratibhasyogena bhàsamagamannekasminnàrambane yathà caikasminnàrambane tathà, sesarvàrambaneusu" Dịch thoát: Mọi vật phối trí làm cho khơng có hỗ tương gián cách chúng, tất hỗn hợp, vật khơng mà biệt tính, hình ảnh kẻ sùng đức Di Lặc phản chiếu vật đó, khơng phản chiếu phương hướng riêng biệt mà hướng Lầu các, tạo thành tương giao phản chiếu toàn diện ảnh tượng" (Thiền luận D T Suzuki Tập Hạ) Một giới có trật tự tương tợ sự vô ngại pháp giới thật cần thiết cho nhà vũ trụ học, sinh học, sinh lý học, thần kinh học, tâm lý học, khoa học tánh Biết, để họ tựa mà giải thích kiện thu thập cơng trình nghiên cứu thí nghiệm Từ năm 1714, toán học triết gia G W von Leibniz [người khám phá tốn vi tích phân, cơng nhận mã hóa nhị phân (binary code) mà ơng đặt vua Phục Hy dùng biểu trưng lẽ biến hóa vũ trụ 64 quẻ Dịch năm ngàn năm trước] phát biểu có thực siêu hình cội nguồn giới vật chất Hơn hai trăm năm sau, vào năm 1947, nhà vật lý học Anh gốc Hung gia lợi Dennis Gabor áp dụng tốn vi tích phân Leibniz tiên đốn mơ tả cách chụp ảnh kích thước ba chiều gọi phép ghi ảnh toàn ký (holography) Năm 1969, Emmett Leith Juris Upatnicks báo tin thực thành cơng phép ghi ảnh tồn ký tia laser vừa phát minh Vì khám phá phép ghi ảnh tồn ký có nhiều ứng dụng lợi ích nên Gabor trao giải Nobel Vật lý năm 1971 Thế phép ghi ảnh toàn ký? Ðây cách chụp ảnh khơng dùng thấu kính (lens) máy ảnh thông thường Ánh sáng chùm tia laser chiếu đến gương mạ bạc nửa phần để chùm laser chia thành hai phần, phần tạm gọi phần phản chiếu gương đến chiếu sáng vào vật thể ta muốn chụp ảnh phần khác tạm gọi phần thông suốt qua mặt gương đến chiếu vào phim ghi ảnh Ánh sáng phần sau chiếu vào vật thể phản chiếu trở lại hướng phim ghi ảnh giao thoa với ánh sáng phần phim ghi ảnh để tạo nên hình ảnh vật thể, gọi ảnh tồn ký (hologram) Muốn nhìn ảnh tồn ký thời phải sử dụng ánh sáng laser nhìn vào ảnh, ảnh với kích thước ba chiều rõ ràng ta nhìn cảnh vật qua cửa sổ Ðiểm đặc biệt lạ ảnh toàn ký Thí dụ ta chụp ảnh tồn ký hình tồn thể voi, sau ta cắt vụn ảnh Khi đem mảnh vụn, mảnh nào, phóng đại lên theo độ lớn ảnh nguyên thủy thời điều làm ngạc nhiên mảnh vụn chứa hình tồn thể voi Mỗi mảnh vụn chứa thơng tin tồn thể vật Như vậy, hình tướng cấu trúc tồn thể vật thu nhiếp vùng ảnh toàn ký Khi chiếu ánh sáng vào vùng thời hình tướng cấu trúc mở bày phóng khai trở lại tái tạo hình ảnh toàn thể vật trước Trong trường hợp này, có thứ trật tự mới: vật thu nhiếp vật Nhà vật lý học David Bohm, giáo sư Ðại học London, người làm việc với Einstein, gọi trật tự thu nhiếp (implicate order) Ông phân biệt hai thứ trật tự tùy theo lối nhìn vào thực tại: trật tự thu nhiếp tương phản với trật tự phóng khai (explicate order) Trong vật lý học, trật tự phóng khai có nghĩa mỗi vật chiếm vùng khơng thời riêng biệt nằm ngồi vùng vật khác chiếm Ðó lối nhìn cổ điển qua thấu kính (lens) trọng vào phân tích chia chẻ thành phần riêng biệt Lối nhìn thứ hai mà ơng đề nghị thay lối nhìn qua phép ghi ảnh tồn ký (holography) nhìn thực tồn thể vị phân hóa (unbroken wholeness) Nói cho đúng, ảnh tồn ký dụng cụ có chức "bắt chộp" (snapshot) ghi lại hình ảnh tĩnh Trật tự thu nhiếp ghi lại thật nằm chuyển động truyền dẫn điện từ trường dạng sóng ánh sáng Sóng ánh sáng chuyển động truyền dẫn khắp nơi nguyên tắc, chuyển động truyền dẫn thu nhiếp tồn thể khơng thời gian vũ trụ vào vùng Chỉ cần dùng mắt thật tốt hay viễn vọng kính thấy vật thu nhiếp phóng khai trở lại Ngoài chuyển động truyền dẫn ánh sáng, trật tự thu nhiếp phóng khai nằm chuyển động sóng khác, sóng âm hay sóng âm điện tử, sóng dương điện tử, v v Tất nhiên cịn nhiều loại sóng lạ sau khám phá thêm Nhưng danh từ sóng dùng vào loại sóng tuân theo định luật học lượng tử Nghĩa có tính gián đoạn phi cục Các định luật sau trở nên trường hợp đặc biệt định luật tổng quát Như thế, toàn chuyển động thu nhiếp phóng khai vượt xa khỏi tầm mức thấy biết Bohm gọi toàn tồn lưu (holomovement) Theo ơng, đương (what is) tồn lưu vật phải hiểu tướng dẫn xuất từ tồn lưu mà có Theo thuật ngữ Phật giáo tồn lưu Bohm sự vô ngại pháp giới Hoa nghiêm Bohm cịn gọi vũ trụ tồn ký (holographic universe) Trước khoảng chừng hai năm (1969), Karl Pribram, giáo sư chuyên não Ðại học Stanford, khởi xướng thuyết não quan hệ nhiều phạm trù hoạt dụng thức Theo ông, cấu làm toán não phụ thuộc hỗ tương tác dụng nơi diện tiếp hợp (synapse) neuron sợi trục (axons; nhánh truyền xung động thần kinh) mạng chuyển đến Các sóng xung động truyền dẫn chậm dọc theo sợi trục có khả thực phép tốn Thơng tin não phân phối giống ảnh toàn ký xử lý song song (parallel processing) Như vậy, khơng có chỗ xác định nơi trú sở nhớ Các mắc nối gồm tuyến truyền dẫn ánh sáng Não tính tốn dựng lên cấu trúc cụ thể thực cách phiên giải tần số đến từ giới khác, giới vượt ngồi khơng gian thời gian Ðến ngày nhờ người nhà vật lý học cho biết cơng trình nghiên cứu Bohm, Pribram đồng ý với Bohm quan niệm giới làvũ trụ tồn ký Bohm Tóm lại, não ảnh toàn ký phiên giải vũ trụ toàn ký có đủ đặc tính sự vơ ngại pháp giới Hoa nghiêm Do Pribram kết liên hai lãnh vực nghiên cứu sai biệt, khoa học não vật lý lý thuyết Cả Bohm lẫn Pribram công nhận thiền định phương pháp chân thực chánh đáng để thể nghiệm vũ trụ toàn ký Tóm lại, số ngày đơng khoa học gia có kinh nghiệm tánh Khơng Varela, Bohm, Pribram, thời quán sát phân tích khoa học phải tựa hai lập trường Chân đế tục đế Họ đồng ý với ngài Long Thọ: "Do tánh Không mà tất pháp thành tựu hợp lý" (Bài tụng Trung luận XXIV.14) Tánh Không thể lý duyên khởi nhà khoa học duyên khởi có nghĩa là: "Khơng có tác giả, khơng có thọ giả, có tác nghiệp" Ðạo lý duyên khởi Trung đạo trở thành lý tắc cho cơng trình nghiên cứu khoa học có tính cách tiến lợi ích khắp giới Chính lý duyên khởi động thúc đẩy Stuart Kauffman, nhà nghiên cứu tiếng thành lập hoạt động sinh vật, đặt số câu hỏi định hướng cho công việc nghiên cứu ông thiên kỷ Như là, ba định luật Nhiệt động học lâu áp dụng giải thích hoạt dụng hệ thống kín, tìm định luật Nhiệt động học thứ tư điều hành hệ thống hở sinh (biosphere) khắp vũ trụ hay không? Những điều kiện khiến hệ thống vật lý thành tác nhân tự quản? Ông cần biết trả lời câu hỏi thứ để định nghĩa chu kỳ vận hành hệ thống hở Và biết chu kỳ vận hành để trả lời câu hỏi thứ hai, ơng mường tượng câu trả lời, đại để, tác nhân tự quản hệ thống tự sanh có khả thực chu kỳ vận hành Rồi chu kỳ vận hành dẫn đến khái niệm chế ngự, vận hành tức giải phóng lượng có chế ngự (constrained release of energy) để làm công (work) Và công lại dùng để tạo chế ngự giải phóng lượng, mà tuần hoàn diễn tiến vận hành Do đó, nảy sinh khái niệm khái niệm "tự phối trí" (self organization) Khái niệm bao gồm khái niệm vật chất, lượng, entropy, hay thơng tin (information), mà cịn liên quan đến xuất chế ngự vũ trụ sinh cần thiết cho giải phóng lượng để làm cơng, cơng để tạo chế ngự giải phóng lượng, Phải hiểu rõ ràng khái niệm thời hiểu làm sinh tự cấu thành làm vũ trụ tự cấu thành Sau câu hỏi làm khuếch trương phối trí thành chức mới, nghe, thấy, bay, nói Tiếp tục đặt câu hỏi tất nhận xác định đầy đủ yếu tố cấu thành sinh Bởi định luật khoa học có thứ tốn học học thống kê hay vi tích phân bất lực mô tả sinh hệ thống khơng có biên giới, vơ thủy vơ chung Ơng nghĩ ơng phải tìm cách để giải đáp câu hỏi vơ khó hiểu Stephen Wolfram, nhà tốn học kỳ tài, vịng năm hoàn thành luận án tiến sĩ Vật lý lý thuyết Ðại học Caltech, Ðại học lớn giới, vào năm hai mươi tuổi, mời giảng dạy trường ông tốt nghiệp, viết xong sách tựa đề A New Kind of Science, mà người đủ giới, trị, kinh tế, xã hội, khoa học, tốn học, tơn giáo, v v chờ đợi bốn năm Trong vấn, ông cho biết vào khoảng năm 1984 ơng nhận trước ơng phạm lỗi lầm giả định hệ thống thiên nhiên tiến hóa từ tình trạng hỗn mang đến tình trạng có trật tự Ơng tự hỏi khơng đảo ngược lại vấn đề, khởi xuất từ điều kiện có trật tự để tìm qui luật dẫn đến hệ thống phức tạp nhiều Ông áp dụng thuyết quan tế bào tự động Von Newmann tìm qui luật biến hóa quan chiều (one dimensional cellular automata) thành máy tính vạn phát tướng trạng vạn hữu, từ thiên thể, bão tố, sinh vật, cánh hoa, đến thị trường chứng khoán, Trên phương diện diễn tả, ơng thay đổi hẳn ngơn ngữ tốn học dùng lâu khắp ngành khoa học Về mặt khoa học, ông không cần luật chọn lọc tự nhiên Darwin mà chứng minh cách cụ thể sinh vật khoác tướng trạng khả hữu theo qui tắc quan tế bào tự động Một vài điểm chứng minh khác thời gian di chuyển chiều, làm để chế tác thể nhân tạo, thị trường chứng khoán vận hành nào, làm hệ phức tạp thiên hà hay giông tố biểu lộ thông minh, phương pháp chế tạo mạch tổ hợp máy tính mức nguyên tử, cây, lá, vỏ ốc biển, hoa tuyết, có hình thể Ðiều đáng lưu ý vấn ông tuyên bố khoa học tân kỳ ơng khơng có chỗ đứng cho "God" (dịch Ðấng tạo hóa) Những cơng trình nghiên cứu vừa trình bày khơng phải suy đốn siêu hình học Một phần tính hiếu kỳ tự nhiên số khoa học gia có khả kinh nghiệm tánh Khơng vạn hữu Nhưng phần yếu phương pháp khoa học đại với máy móc, dụng cụ tân tiến phát minh họ gia công tìm hiểu cách thức "diệu hữu" sinh khởi từ "chân khơng" bất khả thuyết mà họ tin có Ðối với người Phật, quán triệt lý duyên khởi Trung đạo pháp tắc vận hành Thế gian giới mà phương cách để đạt trí tuệ thực tri kiến Có thể lý tưởng tối cao người lý tưởng giải Ðức Phật khơng thấy pháp duyên khởi, Ngài đem phân biện thuyết minh người thấy suốt 45 năm truyền bá chánh pháp Trong tụng đầu Trung luận Bồ tát Long Thọ tán thán cơng đức cao dày sâu rộng đó, ca tụng đức Phật bậc Vô Thượng Sư, đồng thời muốn nói lên thống hợp tánh Khơng với lý uyên khởi thuyết Nhị đế Trung đạo có mục đích biện giải, khơng phải lý giáo, nghĩa nguyên lý mà Phật giảng dạy Xin kết luận với tụng tán khởi Bất sinh diệc bất diệt Bất thường diệc bất đoạn Bất diệc bất dị Bất lai diệc bất xuất Năng thuyết thị nhân duyên Thiện diệt chư hý luận Ngã khể thủ lễ Phật Chư thuyết trung đệ Tháng giêng, 2001 -o0o Tài liệu tham khảo Tiếng Việt Thích Duy Lực Duy Ma Cật sở thuyết kinh Từ Ân thiền đường 1993 Thích Ðức Niệm Kinh Thắng Man Phật Học Viện Quốc tế 1990 Thích Minh Châu · Thắng Pháp Tập Yếu Luận Chùa Kỳ Viên Hoa Thịnh Ðốn 1989 · Hãy tự thắp đuốc lên mà Tu viện Kim Sơn 1992 Thích Nhất Hạnh · Vấn đề nhận thức Duy thức học Phật Học Viện Quốc tế 1985 · Kinh Pháp Ấn Lá Bối 1990 D T Suzuki Thiền luận Trúc Thiên Tuệ sĩ dịch Cơ sở xuất Ðại Nam 1971 Kimura Taiken Phật giáo tư tưởng luận Quyển Phật học viện Quốc tế 1989 Tâm Minh Lê Ðình Thám Kinh Thủ lăng nghiêm Phật Học Viện Quốc tế 1981 Thích Thanh Từ · Kinh Kim Cang Giảng giải Chùa Ðức Viên 1989 · Kinh Lăng già Tâm ấn Thiền sư Hàm Thị sớ giải Suối Trắc Bá 1995 Thích Thiện Hoa Luận Ðại thừa khởi tín Phật Học Viện Quốc tế 1992 Thích Thiện Siêu · Ðại cương Câu xá luận Viện Nghiên cứu Phật giáo Việt Nam 1992 · Vô ngã Niết bàn Phật Học Viện Quốc tế 1997 · Lối vào Nhân minh học Phật Học Viện Quốc tế 1997 · Luận Thành Duy Thức Phật Học Viện Quốc tế 1997 · Luận Ðại trí độ Nhà Xuất Thành phố Hồ Chí Minh 1997 · Ngũ uẩn Vô ngã Nhà Xuất Tôn giáo 1999 Liên Hoa Tịnh Huệ Kinh Kim Cang luận giải Nhà Xuất Tuệ Quang 1997 Thích Trí Hải · Tư tưởng Phật học Phật Học Viện Quốc tế 1983 · Giải lịng tay Pabongka Rinpoche Xn Thu 1998 Thích Trí Quang · Nhiếp Luận Phật Học Viện Quốc tế 1994 · Kinh Giải thâm mật Phật Học Viện Quốc tế 1994 · Pháp Hoa lược giải Nhà Xuất Thành phố Hồ Chí Minh 1998 Tuệ Sĩ · Triết Học Tánh Không Phật Học Viện Quốc Tế 1984 · Các Tông Phái Ðạo Phật Phật Học Viện Quốc Tế 1987 · Thắng Man Giảng luận Am Thị Ngạn Phật lịch 2543 Thích Viên Lý Trung Luận Viện Triết Lý Việt Nam & Triết Học Thế Giới 1994 Tiếng Anh Kamaleswar Bhattacharya The dialectical method of Nàgàrjuna Motilal Banarsidass Publishers.1998 José Ignacio Cabezón A Dose of Emptiness State University of New York Press 1992 Mangala R Chinchore Dharmakìrti's theory of hetu-centricity of Anumàna Motilal Banarsidass Publishers 1989 Thomas Cleary Buddhist Yoga Shambhala 1995 Georges B J Dreyfus Recognizing Reality State University of New York Press 1997 Alec Fisher The Logic of Real Arguments Cambridge University Press 1997 Jay L Garfield The Fundamental Wisdom of the Middle Way, Oxford University Press 1995 John Gribbin Schrkdinger's Kittens and the Search for Reality Little, Brown and Company 1995 Yoshito S Hakeda The Awakening of Faith Columbia University Press 1967 Nick Herbert · Quantum Reality Anchor Books 1987 · Elemental mind A Plume/Penguin Book 1993 S K Hookham The Buddha within State University of New York Press 1991 Jeffrey Hopkins · Emptiness Yoga Snow Lion Publications 1995 · Meditation on Emptiness, Wisdom Publications 1996 · Nàgàrjuna's Precious Garland Snow Lion Publications 1998 C W Huntington, Jr The Emptiness of Emptiness University of Hawaii Press 1989 D J Kalupahana · Nàgàrjuna, State University of New York Press 1986 · A History of Buddhist Philosophy University of Hawaii Press 1992 Anne Carolyn Klein · Knowledge and Liberation Snow Lion Publications 1986 · Path to the Middle State University of New York Press 1994 Chr Lindtner Master of Wisdom Dharma Publishing 1997 Donald S Lopez, Jr · Buddhist Hermeneutics University of Hawaii Press 1988 · Elaborations on Emptiness Princeton University Press 1996 William Magee The Nature of Things Snow Lion Publications 1999 Hòsaku Matsuo The Logic of Unity State University of New York Press 1987 Nancy McCagney Nàgàrjuna and the Philosophy of Openness, Rowman & Littlefield Publishers 1997 T R V Murti The Central Philosophy of Buddhism Unwin Paperbacks 1987 Gadjin Nagao Màdhyamika and Yogàcàra State University of New York Press 1986 H Nakamura Ways of Thinking of Eastern Peoples University of Hawaii Press 1964 Elizabeth Napper Dependent-Arising and Emptiness Wisdom Publications 1989 Guy Newland The Two Truths Snow Lion Publications 1992 Bibhu Padhi & Minakshi Padhi Indian Philosophy and Religion McFarland & Co 1990 R Pandeya & Manju Nàgàrjuna's Philosophy of No-Identity Eastern Book Linkers 1991 Jogn Powers Wisdom of Buddha The Samdhinirmocana Mahàyàna Sùtra Dharma Publishing 1995 F Th Stcherbatsky · Buddhist Logic Dover Publications 1962 ·The Conception of Buddhist Nirvàna Motilal Banarsidass Publishers.1999 Florin G Sutton Existence and Enlightenment in the Lankàvatàra-Sùtra SUNY Press 1991 D T Suzuki · Studies in the Lankàvatàra Sùtra Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd 1998 · The Lankàvatàra Sùtra Motilal Banarsidass Publishers 1999 Musashi Tachikawa An Introduction to the Philosophy of Nàgàrjuna Motilal Banarsidass 1997 Robert A F Thurman The Central Philosophy of Tibet, Princeton University Press 1984 Dr Thynn Thynn Living Meditation, Living Insight The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation 1995 Fernando Tola Vaidalyaprakarana Motilal Banarsidass Publishers 1995 Francisco J Varela, Evan Thompson, and Eleanor Rosch The Embodied Mind The MIT Press 1995 A K Warder Indian Buddhism Motilal Banarsidass Publishers 1997 Alex Wayman A Millennium of Buddhist Logic Motilal Banarsidass Publishers 1999 Alex and Hideko Wayman The Lion's Roar of Queen Srìmàlà Motilal Banarsidass Publishers 1990 Ken Wilber The Holographic Paradigm and other Paradoxes Shambhala 1985 Gary Zukav The dancing Wu Li Masters Bantam New Age Books 1980 Fritjof Capra The Web of Life Anchor Books 1996 Stuart Kauffman At home in the Universe Oxford University Press 1995 John Maddox What remains to be discovered The Free Press 1998 Chân thành cám ơn anh Phúc Trung, Nguyệt san Phật Học, gửi tặng phiên vi tính sách Nguyệt San Phật Học Louisville, KY - USA xuất năm 2001 -o0o HẾT