Lễ hội tịch điền đọi sơn tỉnh hà nam và vai trò của nó đối với đời sống tinh thần của người dân

+ Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội Tịch Điền gồm có: Tác giả Nguyễn Xuân Nghĩa với công trình “Lễ hội nông nghiệp cổ truyền ở người Khơme vùng đồng bằng sông Cửu Long”, Tạp chí Văn h

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

-

NGUYỄN NGỌC DUNG

LỄ HỘI TỊCH ĐIỀN ĐỌI SƠN, TỈNH HÀ NAM

VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG

TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN

Chuyên ngành: Tôn giáo học

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ LỄ HỘI CỔ TRUYỀN, LỄ HỘI TỊCH ĐIỀN ĐỌI SƠN CỔ TRUYỀN VÀ KHÁI QUÁT TÌNH HÌNH KINH TẾ – XÃ HỘI XÃ TIÊN SƠN, TỈNH HÀ NAM 7

1.1 Một số vấn đề về lễ hội cổ truyền trong đời sống tinh thần làng xã 7

1.1.1 Lễ hội cổ truyền một biểu hiện của tín ngưỡng, tôn giáo 7

1.1.2 Vai trò của lễ hội cổ truyền trong đời sống tinh thần của làng xã Việt nam 13

1.1.3 Sơ lược về “Lễ hội Tịch Điền” 18

1.2 Sơ lược sự hình thành và quá trình phát triển của Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn 24

1.3 Khái quát tình hình hình Kinh tế - Xã hội tỉnh Hà Nam và xã Tiên Sơn nơi diễn ra lễ hội 29

1.3.1.Vị trí địa lý 29

1.3.2 Đặc điểm kinh tế 31

1.3.3 Đặc điểm xã hội 34

Chương 2: LỄ HỘI TỊCH ĐIỀN ĐỌI SƠN PHỤC DỰNG VÀ VAI TRÒ, CỦA NÓ VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NAM 38

2.1 Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn ở Hà Nam qua phục dựng năm 2009 38

2.1.1 Bối cảnh phục dựng và kịch bản phục dựng lễ hội 38

2.1.2 Chỉ đạo phục dựng hội sau khi có “kịch bản” 41

2.1.3 Hoạt động chuẩn bị cho lễ hội 44

2.2 Nội dung Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn 47

2.2.1.Các nghi lễ được tiến hành trong lễ hội 47

2.2.2.Phần hội: 60

2.3.Vai trò, của lễ hội Tịch điền Đọi sơn đối với đời sống tinh thần của người dân tỉnh Hà Nam và một số khuyễn nghị nhằm duy trì và phát huy giá

trị của lễ hội 66

2.3.1 Vai trò giá trị của lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn 66

2.3.2 Một số tồn tại và khuyến nghị nhằm phát huy giá trị của lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn, Hà Nam 73

KẾT LUẬN 77

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

PHỤ LỤC ẢNH 85

Lễ hội Tịch Điền – Hà Nam là lễ hội cổ truyền gắn liền với các triều đại đầu tiên thời Tự chủ, “Đại Việt sử ký toàn thư” chép vào đầu xuân năm

987, vua Lê Đại Hành đích thân “cày Tịch Điền” tại Đọi Sơn tỉnh Hà Nam Việc vua Lê Đại Hành chọn Đọi Sơn, Hà Nam có nhiều lý do trong đó lý do trước tiên biến vùng đất này thành “ruộng thiêng” quốc gia là do vị trí địa lý của Đọi Sơn Hà Nam trong tương quan nằm liền kề giữa Kinh đô Hoa Lư và vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng Kinh đô Hoa Lư vị thế hiểm yếu thung lũng nhỏ hẹp phù hợp với phòng thủ quân sự hơn là nơi cung cấp lương thực Trong khi Đọi Sơn, Hà Nam là vùng bán sơn địa mở, liền mạch, kết nối với đồng bằng sông Hồng trù phú Cầu mùa cho quốc thái dân an là chính sách nông nghiệp xuyên xuốt của các triều đại phong kiến Tuy vậy, trải qua thăng trầm của lịch sử, lễ hội Tịch Điền – Hà Nam chỉ còn lưu truyền trong sử sách, trong dân gian, trong tâm trí người Đọi sơn Hà Nam

Lễ hội Tịch Điền – Hà Nam được phục dựng từ năm 2009 trong bối cảnh đất nước hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng về kinh tế, văn hóa Hội nhập nhưng không hòa tan, việc phục dựng lễ hội nằm trong mục tiêu tôn

vinh bảo tồn các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của dân tộc, gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Việc tổ chức lễ hội Tịch Điền hiện nay đã phát huy truyền thống trọng nông của dân tộc và thực hiện chính sách xây dựng nông thôn mới chú trọng phát triển nông nghiệp, nông thôn, nông dân củaĐảng, Nhà nước ta hiện nay

Lễ hội Tịch điền – Hà Nam đã được Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam xây dựng kịch bản, được chính quyền hỗ trợ cũng như sự tham gia của các chức sắc tôn giáo cụ thể là các vị sư sãi, phật tử chùa Long Đọi Việc tổ chức lễ hội Tịch điền trong những năm qua đã đáp ứng được nhu cầu tâm linh, giao lưu văn hóa, kế thừa giá trị truyền thống và xây dựng những giá trị văn hóa mới của người dân không chỉ tại Hà Nam mà có ý nghĩa đối với nhân dân cả nước Qua trường hợp lễ hội Tịch điền – Hà Nam, từ góc

độ tôn giáo học có nhiều vấn đề đặt ra, cần nghiên cứu về đời sống tinh thần của người dân trong sự vận động, phát triển của Phật giáo dân gian trong xã hội đương đại

Có thể nói Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn là điểm nhấn văn hóa đầu năm đi vào tâm thức của mọi người dân Việt Nam Việc phục dựng thành công lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn có ý nghĩa to lớn về văn hóa, chính trị và đặc biệt là phát triển kinh tế xã hội

Từ những lý do trên, tôi chọn vấn đề “Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn, tỉnh

Hà Nam và vai trò của nó đối với đời sống tinh thần của người dân” làm

đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu:

Có thể nói về vấn đề lễ hội nói chung và lễ hội Tịch điền nói riêng có nhiều công trình nghiên cứu, tác giả tạm chia ra các nhóm công trình nhiên cứu sau:

+ Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội hội, đặc biệt là lễ hội nông nghiệp liên quan đến cuộc sống của con người trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên nên được rất nhiều nhà khoa học quan tâm Tác phẩm của tác giả Phan Kế Bính "Việt Nam phong tục" (1909), Nhà xuất bản Đồng Tháp là cuốn chuyên khảo đầu tiên nói về phong tục, tập quán, lễ hội, lễ nghi, đình đám…của người Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, trong đó, tác giả đã đề cập khá chi tiết đến các giá trị tín ngưỡng dân gian và đưa ra những nhận xét về lễ hội truyền thống

Cuốn “Lễ hội cổ truyền của người Việt ở Bắc bộ”, 1992, Nxb KHXH,

Hà Nội do Lê Trung Vũ chủ biên đã trình bày khá chi tiết về các vấn đề liên quan trực tiếp đến lễ hội cổ truyền như: vị trí, nguồn gốc, lịch sử lễ hội của người Việt ở Bắc bộ, trong đó có đề cập đến các lễ hội nông nghiệp Tác giả Nguyễn Mạnh Cường có cuốn “Văn hóa tín ngưỡng của một số dân tộc trên đất nước Việt Nam”, Nxb Văn hóa thông tin Cuốn sách này là

sự chắt lọc cái hay cái đẹp, giá trị văn hóa tín ngưỡng của một số dân tộc tiêu biểu trên mảnh đất Việt Nam: Thái, H’mông, Chăm, Khơ Me, Tày, Nùng… nhấn mạnh sự kết hợp giữa những nét tín ngưỡng trong văn hóa lễ hội của các dân tộc theo dòng lịch sử

Trong cuốn “Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng” (2004) và “Những giá trị văn hóa Việt Nam truyền thống” (2010), tác giả Ngô Đức Thịnh, Nxb Khoa học xã hội, đã có những nét phác họa chung về tín ngưỡng dân gian của các dân tộc ở Việt Nam Công trình này đã phác họa một số loại hình tín ngưỡng tiêu biểu và mối quan hệ giữa văn hóa tín ngưỡng với văn hóa nghệ thuật dân gian, đồng thời chỉ ra những giá trị của tín ngưỡng đối với văn hóa Việt Nam hiện nay Qua đó làm giàu thêm những hiểu biết của chúng ta

về tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng qua các lễ hội của nước nhà

Tác giả Nguyễn Duy Hinh với cuốn “Tín ngưỡng thành hoàng” (1996), Nxb KHXH, Hà Nội đã phân tích một cách sâu sắc, hệ thống về nguồn gốc, bản chất của tín ngưỡng thờ thành hoàng và rước thành hoàng trong một số lễ hội đặc sắc, tiêu biểu

+ Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội Tịch Điền gồm có:

Tác giả Nguyễn Xuân Nghĩa với công trình “Lễ hội nông nghiệp cổ truyền ở người Khơme vùng đồng bằng sông Cửu Long”, Tạp chí Văn hóa dân gian, 1987, số 4, tr.63-68, đã cho chúng ta thấy được những nét độc đáo

và đặc sắc trong lễ hội nông nghiệp của người Khơme từ xưa đến nay Qua lễ hội được tác giả khắc họa lại ta thấy nổi bật tinh thần đoàn kết cùng chung sức, đồng lòng giúp đỡ nhau trong quá trình canh tác, sản xuất nông nghiệp của người Khơme ở vùng đồng bằng sông Cửu Long

Các tác giả Phan Hữu Dật, Lê Ngọc Thắng, Lê Sĩ Giáo, Lâm Bá Nam công bố cuốn “Lễ cầu mùa của các dân tộc ở Việt Nam”, 1993, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đây là kết quả của một công trình khoa học cấp Bộ đề cập đến tục cầu mùa của người Kinh, các dân tộc vùng Việt Bắc, Đông Bắc, Tây Bắc và Bắc Trung Bộ cũng như vùng Trường Sơn - Tây Nguyên Công trình này đưa ra cái nhìn bao quát về lễ cầu mùa của các cư dân nông nghiệp ở các vùng, miền trên Và cũng nhờ đó mà chúng ta thêm hiểu biết về các lễ hội có liên quan đến tục cầu mùa của nhân dân Việt Nam

Tác giả Đàm Thị Hạnh với công trình nghiên cứu “Lễ hội Lồng Tồng và ý nghĩa của nó trong đời sống văn hóa tín ngưỡng của người dân huyện Định Hóa - tỉnh Thái Nguyên”, 2013, trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, Hà Nội Công trình này đề cập đến nghi thức Tịch Điền của người dân tộc Tày, bao gồm những điểm giống và có thêm những điểm khác so với Tịch Điền của người Kinh Tuy tác giả chỉ đề cập đến một vài nét nghi thức Tịch Điền của dân tộc Tày nhưng qua đó chúng ta cũng phần

nào thấy được sự khác biệt độc đáo của nghi thức ở vùng miền này so với những vùng miền khác

+ Nhóm công trình nghiên cứu về lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn

Lễ cày Tịch Điền Đọi Sơn về bản chất nằm trong hệ thống các lễ nghi nông nghiệp truyền thống của dân tộc Việt Nam Khi Nhà nước phong kiến

tự chủ Đại Việt ra đời, các ông vua - mở đầu là vua Lê Hoàn đã đích thân đi cày, thể hiện tinh thần trọng nông, tôn vinh nông nghiệp, tôn vinh người nông dân và các giá trị văn hóa làng xã của các vương triều phong kiến

Tác giả Bùi Thị Phương Thúy nghiên cứu công trình “Nghi lễ cày Tịch điền Đọi Sơn huyện Duy Tiên tỉnh Hà Nam với phát triển du lịch”, 2011, Văn hóa du lịch, Đại học dân lập Hải Phòng, Hải Phòng Công trình đã đánh giá vị trí của lễ hội Tịch điền Đọi Sơn trong hệ thống lễ nghi nông nghiệp của người Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, đồng thời đề xuất, nêu một số kiến nghị đối với việc tổ chức lễ hội này, từ đó phát huy và khai thác để phục vụ cho việc phát triển du lịch Hà Nam

Công trình nghiên cứu của tác giả Trần Thị Nhật Lệ, Nâng cao hiệu quả công tác tổ chức và quản lý lễ hội Tịch Điền tại xã Đọi Sơn, huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam, 2013, Đại học Văn hóa Hà Nội, cung cấp một số thông tin về cơ sở ra đời, quá trình hình thành, những đặc điểm cũng như tìm ra những giá trị tiêu biểu và thực trạng của công tác tổ chức và quản lý lễ hội

Các công trình nghiên cứu trên đã đề cập đến phần lý thuyết và trình bày chung, phần nào đem đến cho chúng ta những nét khái quát cơ bản về Lễ Hội Tịch Điền Đọi Sơn ở Hà Nam Tuy nhiên có thể thấy các công trình trên chỉ nghiên cứu lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn dưới góc độ văn hóa, kinh tế, du lịch, chứ chưa có công trình nghiên cứu lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn nào dưới góc độ tôn giáo học, đặc biệt là vai trò của nó đối với đời sống tinh thần của người dân Hà Nam

Chính vì vậy với việc lưa chọn đề tài: Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn tỉnh Hà Nam và vai trò của nó đối với đời sống tinh thần của người dân, tác giả mong muốn làm rõ vai trò của lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn, Hà

Nam đối với đời sống tinh thần của người dân Hà Nam, từ đó đưa ra một số khuyến nghị nhằm phát huy giá trị tốt đẹp và biện pháp nhằm hạn chế mặt

tiêu cực của lễ hội

3 Mục đích nghiên cứu:

Khái quát quá trình hình thành và phát triển của lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn

Mô tả lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn Hà Nam phụng dựng năm 2009, trên

cơ sở đó khái quát vai trò của lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn, Hà Nam đối với đời sống tinh thần của người dân Hà Nam, từ đó đưa ra một số khuyến nghị nhằm phát huy giá trị tốt đẹp và biện pháp nhằm hạn chế mặt tiêu cực của lễ hội

4 Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu

Giới hạn phạm vi nghiên cứu: địa bàn tình Hà Nam, tập trung phạm vi huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam nơi diễn ra lễ hội Tịch Điền đặc biệt nơi có chùa Long Đọi Sơn

Thời gian tập trung nghiên cứu từ sau khi lễ hội Tích Điền được khôi phục vào năm 2009 đến nay

5 Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài sử dụng các phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử kết hợp nghiên cứu liên ngành trong triết học văn hóa, phương pháp lịch sử, phương pháp tôn giáo học với những phương pháp cụ thể như sau: phân tích - tổng hợp, thống kê - so sánh, logic - lịch sử,…

6 Kết cấu luận văn: Ngoài phần mở đầu và kết luận văn gồm 2

chương 5 tiết

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ LỄ HỘI CỔ TRUYỀN, LỄ HỘI TỊCH ĐIỀN ĐỌI SƠN CỔ TRUYỀN VÀ KHÁI QUÁT TÌNH HÌNH KINH TẾ – XÃ

HỘI XÃ TIÊN SƠN, TỈNH HÀ NAM

1.1 Một số vấn đề về lễ hội cổ truyền trong đời sống tinh thần làng xã

1.1.1.Lễ hội cổ truyền một biểu hiện của tín ngưỡng, tôn giáo

Lễ hội cổ truyền là một biểu hiện của tín ngưỡng, tôn giáo, phản ánh sinh hoạt văn hóa trong đời sống tinh thần một cộng đồng Tuy nhiên, không phải tín ngưỡng nào cũng có lễ hội Các hình thức tín ngưỡng dân gian của người Việt rất phong phú, bao quát toàn bộ đời sống cá nhân và cộng đồng Các nhà nghiên cứu đã phân loại các hình thức tín ngưỡng: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (gia tộc, dòng họ, quốc gia, tô tem giáo); Tín ngưỡng vòng đời người (sinh đẻ, cưới xin, tang ma, thờ thần bản mệnh); Tín ngưỡng nghề nghiệp (Tín ngưỡng nông nghiệp, thờ tổ nghề…); Tín ngưỡng thờ thần (Thành hoàng làng, thổ công, thổ địa, đạo Mẫu, thờ các anh hùng dân tộc), trong các hình thức tín ngưỡng trên chỉ có những tín ngưỡng nào được cả cộng đồng chấp nhận mới có sự hiện diện của lễ hội

Cũng từ thực tiễn lễ hội cổ truyền dân tộc cho thấy lễ hội là hành vi thực hành tín ngưỡng tổng hợp, nó bao chứa các hình thức tín ngưỡng dân gian khác như trong lễ hội tín ngưỡng thờ thần có thể bắt gặp tín ngưỡng vòng đời người, tín ngưỡng nghề nghiệp, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên… (như lý do

mở hội nhân ngày sinh, ngày hóa của thánh; vị thánh là tổ nghề, tổ dòng họ có công lập làng…) Tính đại diện, vượt trội, bao quát chung cho hầu hết các hình thức tín ngưỡng diễn ra trong lễ hội cổ truyền, còn được bộc lộ qua cách

thức kết nối với thần linh như lời khấn, lễ vật dâng cúng, múa hát, nhạc cụ, những người có phẩm chất đặc biệt được cộng đồng lựa chọn

Lễ hội cổ truyền bao gồm lễ hội tín ngưỡng và lễ hội tôn giáo (trong phạm vi luận văn nghiên cứu là Phật giáo) Theo GS Ngô Đức Thịnh: Sự phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo được căn cứ vào hình thức biểu hiện và trình độ tổ chức, dù cả hai đều bắt nguồn từ niềm tin vào cái thiêng liêng của con người Ông đưa ra so sánh: “ Tín ngưỡng chưa có hệ thống giáo lý, mà chỉ mới có các huyền thoại, thần tích, truyền thuyết; Chưa thành hệ thống thần điện còn mang tính chất đa thần tản mạn; Còn có sự hòa nhập nhất định giữa thế giới thần linh và con người Chưa mang tính cứu thế; Gắn với cá nhân và cộng đồng làng xã, chưa thành giáo hội; Nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân tán và chưa thành quy ước chặt chẽ; Mang tính chất dân gian, sinh hoạt của dân gian, gắn với đời sống nông dân” Trong khi đó: “Tôn giáo đã có hệ thống giáo lý, kinh điển thể hiện quan niệm vũ trụ và nhân sinh, truyền thụ qua học tập ở các tu viện, thánh đường; Thần điện đã hình thành hệ thống dưới dạng đa thần hay nhất thần giáo; Đã tách biệt thế giới thần linh và con người, xuất hiện hình thức “cứu thế”; Tổ chức giáo hội, hội đoàn khá chặt chẽ, hình thành hệ thống giáo chức; Nơi thờ cúng riêng, nghi lễ thờ cúng chặt chẽ (chùa, nhà thờ, thánh đường); Không mang tính dân gian, có chăng chỉ là

sự biến dạng theo kiểu dân gian hóa, như Phật giáo dân gian…”(Về tín ngưỡng tín ngưỡng lễ hội cổ truyền, tr 15)

Sự phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo qua hình thức biểu hiện và trình độ tổ chức cũng chính là cơ sở phân biệt lễ hội dân gian và lễ hội tôn giáo từ đối tượng thờ, nghi lễ thờ cúng, nơi thờ tự (đình, miếu hoặc chùa) Tuy nhiên, trong sự phát triển của văn hóa dân tộc, quá trình Phật giáo một tôn giáo lớn đồng hành cùng dân tộc đã hình thành nên Phật giáo dân gian -một hình thức tôn giáo được dân gian hóa Phật giáo dân gian hòa quyện, thực

hành các hình thức tín ngưỡng dân gian, tạo nên một dạng thức lễ hội tín ngưỡng - tôn giáo gắn đạo pháp với dân tộc vì quốc thái dân an Đặc điểm này được bộc lộ qua lễ hội Tịch điền Đọi sơn Hà Nam, luận văn sẽ đi sâu phân

tích ở chương sau

Cấu trúc lễ hội

Lễ hội là một hiện tượng lịch sử - xã hội được hình thành từ lâu đời, mang trong mình những giá trị văn hóa độc đáo, mang bản sắc cộng đồng, được tổ chức theo nghi thức trọng thể nhất nhằm tôn vinh những vị nhiên thần, nhân thần có có công với nhân dân, đất nước Đồng thời lễ hội là dịp

để con người giao tiếp, cố kết cộng đồng thông qua hoạt động vui chơi giải trí mang nhiều ý nghĩa biểu tượng

Lễ hội bao gồm 2 phần chính: phần lễ và phần hội chúng có mối liên hệ chặt chẽ

* Phần lễ:

Theo Hán việt từ điển của Đào Duy Anh thì lễ bao gồm các nghĩa sau: Chữ Lễ thường đi với những từ sau nhưng không có từ lễ hội: Lễ bái, tế thần lễ bộ, lễ chế, lễ giáo, lễ mạo, lễ nghi, lễ nhạc lễ phép, lễ phục, lễ sinh, lễ tân, lễ tiết, lễ tục, lễ văn, lễ vật [3 tr.498]

Chữ Hội thường gắn với: hội ẩm, hội binh, hội diện, hôi họp, hội đồng, hội ý, hội kiến, hội minh, hội kiến, hội nghị, hội quán, hội trường, hội xã… Trong đó không có từ hội lễ [3, tr388]

Phần lễ là phần gốc dễ chủ đạo, phần hội là phần phát sinh, tích hợp Trong lễ có hội, trong hội có lễ Không có lễ thì không gọi là lễ hội nữa và gọi

là lễ hội thì lễ vẫn là yếu tố chính Lễ được hình thành bởi: nhân vật được thờ,

hệ thống di tích nghi lễ, nghi thức thờ cúng như: tế, lễ, rước, xách, hèm, huyền tích cảnh quang mang tính thiêng Đồng thời, lễ cũng phản ánh những nguyện vọng ước mơ chính đáng của con người Lễ trong hội không đơn lẻ

mà có hệ thống liên kết, có trật tự và cùng hỗ trợ nhau

* Phần hội:

Hội được cấu thành bởi những hình thức sinh hoạt vui chơi, không gian thời gian, cảnh quang, môi trường, tâm lý hội và hành động hội, di tích lịch sử văn hóa

Tiếp cận theo hướng tín ngưỡng tôn giáo, nhìn từ lịch sử và đương đại các sự kiện lễ hội đang diễn ra bao gồm cả truyền thống dân gian và các sáng tạo mang tính bác học thì có khá nhiều quan niệm về lễ hội luận văn xin tổng hợp một số ý kiến về lễ hội như sau:

+ Một là, lễ hội là tổ hợp các yếu tố và hoạt động văn hóa đặc trưng của cộng đồng, xoay quanh một trục ý nghĩa nào đó, nhằm tôn vinh và quảng bá những giá trị nhất định

+ Hai là, lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng diễn ra trên một địa bàn dân cư trong thời gian và không gian xác định: nhằm nhắc lại sự kiện, nhân vật lịch sử hay huyền thoại; đồng thời là dịp thể hiện cách ứng xử văn hóa, nhân vật lịch sử hay huyền thoại; và cũng là dịp thể hiện ứng xử văn hóa của con người với thiên nhiên – thần thánh và con người trong xã hội

+ Ba là, lễ hội là cuộc sống được tái hiện dưới hình thức một trò diễn được thăng hoa, liên kết và quy tụ lai thành thế giới tâm linh của tư tưởng và các biểu tượng, vượt trên thế giới hiện thực

+ Bốn là, lễ hội là cuộc sống được tái hiện dưới hình thức tế lễ và vai trò diễn, đó là cuộc sống lao động, chiến đấu của cộng đồng cư dân, khi nó được thăng hoa, liên kết và quy tụ lại thành thế giới tâm linh, tư tưởng của các biểu hiện vượt lên trên thế giới của phương tiện và điều kiện tất yếu

Như vậy, lễ hội dù theo ý kiến nào thì đều được hiểu là một sự kiện văn hóa mang tính cộng đồng, là hệ thống những hành vi nhằm biểu hiện sự tôn kính của con người với thần linh, phản ánh những ước mơ của con người với cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện

Hoạt động lễ hội truyền thống là các bước tiến hành các sự việc xảy ra trong phạm vi thời gian, không gian của lễ hội truyền thống theo một chu trình định sẵn Trong lễ hội, các lễ nghi tín ngưỡng, các phong tục tập quán, các thể lệ và hình thức sinh hoạt của một cộng đồng được tái hiện một cách rất sinh động

Những hoạt động trong lễ:

+ Hoạt động nghi lễ là một hệ thống các hành vi được đặc cách hóa, thẩm mỹ hóa đến cao độ, trở thành một thứ ngôn ngữ tượng trưng nhằm truyền tải những ý niệm của cộng đồng trong giao tiếp với thần linh Do được quy tắc hóa và hình thức hóa một cách chặt chẽ nên hoạt động này không dành cho tất cả mọi người mà có tính đại diện, đại biểu Hoạt động nghi lễ có

sự tham gia của những động tác, lời nói do cá nhân, nhóm hay tập thể thực hiện với sự phối hợp của âm thanh, đạo cụ diễn xướng, vũ đạo, ma thuật và

đồ hiến tế Với tư cách tổ hợp những phương tiện mang ý nghĩa, nó biểu hiện thái độ quy phục, tôn vinh và dâng hiến đối với thần linh và kèm ngay đó là xin thần linh ban phát những điều mong muốn cho hạnh phúc đời thường Sự cầu xin đóng vai trò mục tiêu của hoạt động nghi lễ Hệ thống nghi lễ đã trở thành phong tục và ít thay đổi

+ Hoạt động bán nghi lễ, là những hoạt động thể hiện theo một cách với nghi lễ chinh thức mong muốn của cộng đồng mở hội Có rất nhiều hoạt động này mà dân gian gọi là trò Mỗi trò đều biểu hiện dưới dạng vui chơi hay diễn xướng, thi tài hay thi sức, có thể từ nguồn gốc sâu xa trong truyền thống, văn hóa tín ngưỡng của cư dân nông nghiệp

+ Các hoạt động thuần túy giải trí, cũng được xem là hoạt động phục vụ nhu cầu của lễ hội truyền thống Nó không liên quan tới nhu cầu tâm linh nhưng lại tạo ra sự phấn khích, thậm chí là mục tiêu cá nhân hay nhóm trẩy hội Những trò giải trí thuần túy thường có sẵn trong kho tàng văn hóa của

cộng đồng như: trọi gà, bịt mắt bắt dê,… Việc tổ chức những trò này có thể

do phân công của cộng đồng, do ngẫu hứng của các cá nhân hay nhóm Trò chơi giải trí thuần túy góp phần tạo một cảm giác toàn cảnh về sự đầy đặn, sầm uất, dư thừa Như thể nó cũng nói lên niềm ao ước đời thường nhưng sâu

xa của con người về hạnh phúc bình dị trong cuộc sống

+ Hoạt động dịch vụ, được hiểu như là hoạt động mua bán trong dịp lễ hội Trước đây thường là đồng quà, tấm bánh, sản vật đồng quê, trò chơi có thưởng

Ngày nay tại nhiều lễ hội cổ truyền, hoạt động dịch vụ được coi là mục tiêu khi phát triển thành lễ hội – du lịch Hoạt động này ngày càng trở nên đa dạng, đáp ứng đủ nhu cầu của du khách, thậm chí còn làm cho không gian lễ hội biến đổi về quy mô, màu sắc Tuy nhiên nó cũng có thể làm biến dạng cả không gian của lễ hội dân gian truyền thống, hoạt động này có thể nẩy sinh nhiều bất cập

Như vậy có thể hiểu: Lễ hội là một sự kiện văn hóa được tổ chức mang tính cộng đồng Lễ hội là hoạt động tập thể và thường có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo Con người xưa kia rất tin vào trời đất, thần linh Các lễ hội

cổ truyền phản ánh hiện tượng đó Tôn giáo rất có ảnh hưởng tới lễ hội Tôn giáo thông qua lễ hội để phô trương thanh thế, lễ hội nhờ có tôn giáo để thần linh hóa những thứ trần tục Nhưng trải qua thời gian, trong nhiều lễ hội, tính tôn giáo dần giảm bớt và chỉ còn mang nặng tính văn hóa Lễ hội ở Việt Nam bao giờ cũng hướng tới đối tượng thiêng liêng cần suy tôn là nhân thần hay nhiên thần Đó chính là hình ảnh hội tụ những phẩm chất cao đẹp nhất của con người Giúp con người nhớ về nguồn cội, hướng thiện và nhằm tạo dựng một cuộc sống tốt lành, yên vui

1.1.2.Vai trò của lễ hội cổ truyền trong đời sống tinh thần của làng

Theo từ điển Wikipedia: “Làng là một đơn vị cư trú và một hình thức tổ chức xã hội quan trọng của nông thôn Việt Nam Suốt nhiều thế kỷ, làng là đơn vị tụ cư cổ truyền lâu đời ở nông thôn người Việt”

Phân tích sâu hơn về cấu trúc vật chất và tinh thần của làng xã ở việt

Nam, PGS.TS Lê Thị Lan trong bài viết “Tư tưởng làng xã ở Việt Nam” cho rằng: “Làng xã Việt Nam là khuôn khổ vật chất của văn hóa làng xã, được hình thành từ rất lâu đời Văn hóa làng xã và làng xã về mặt địa giới là hai phương diện vật chất và tinh thần của một thực thể làng Mỗi làng quê Việt Nam đều có định dạng về mặt vật thể như địa vực, các kết cấu tiêu biểu, dân

cư, cách thức sinh sống và tổ chức quản lý làng Trên cơ sở những thiết chế vật chất làng xã cơ bản như vậy, một khuôn khổ văn hóa làng xã được hình thành với những nét đặc trưng cơ bản về mặt tôn giáo, tín ngưỡng, về hệ giá trị, về lối sống và phương thức sống chung, về sinh hoạt văn hóa, nghệ thuật các nhà nghiên cứu văn hóa đã xác quyết vai trò hạt nhân của văn hóa làng làm nên bản sắc của văn hóa Việt Nam.”(Cập nhật 09:05 ngày 13/09/2018 Nguồn: Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam (số 3 - 2015))

Như vậy, trong mối quan hệ biện chứng giữa cái vỏ vật chất xác định địa giới của làng và văn hóa làng, tín ngưỡng tôn giáo là một thành tố văn hóa làng có tính đại diện, trở thành biểu tượng cho văn hóa làng từ cả hai phương

diện văn hóa vật chất/ vật thể qua cơ sở thờ tự như đình, chùa, miếu, nhà thờ…và văn hóa tinh thần /phi vật thể qua các sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo

mà nổi trội là lễ hội làng

Lễ hội có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của làng Nhận diện lễ hội cổ truyền các nhà nhiên cứu đã đi đến sự thống nhất ở những nhận định về vai trò của lễ hội trong đời sống văn hóa làng và trong đời sống văn hóa dân tộc nói chung như sau:

Lễ hội là một trong những “hoạt động văn hoá cao”, “hoạt động văn hoá nổi trội” trong đời sống con người Hoạt động lễ hội là hoạt động của cộng đồng hướng tới “xử lý” các mối quan hệ của chính cộng đồng đó Hoạt động này diễn ra với những hình thức và cấp độ khác nhau, nhằm thoả mãn và phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt và lâu dài của các tầng lớp người; thoả mãn những nhu cầu của các cá nhân và tập thể trong môi trường mà họ sinh sống

Môi trường của lễ hội truyền thống Việt Nam về cơ bản chính là nông thôn, làng xã Việt Nam Lễ hội là môi trường thuận lợi mà ở đó các yếu tố văn hoá truyền thống được bảo tồn và phát triển Những yếu tố văn hoá truyền thống đó không ngừng được bổ sung, hoàn thiện, vận hành cùng tiến trình phát triển lịch sử của mỗi địa phương trong lịch sử chung của đất nước Nó chính là hệ quả của cả quá trình lịch sử của không chỉ một cộng đồng người Đây chính là tinh hoa được đúc rút, kiểm chứng và hoàn thiện trong dọc dài lịch sử của bất cứ một cộng đồng cư dân nào Lễ hội có sức lôi cuốn, hấp dẫn

và trở thành nhu cầu, khát vọng của người dân cần được đáp ứng và thoả nguyện qua mọi thời đại Bản chất của lễ hội là sự tổng hợp và khái quát cao đời sống vật chất, tinh thần của người dân trong xã hội ở từng giai đoạn của lịch sử

Lễ hội cổ truyền là những mốc đánh dấu chu trình đời sống sản xuất và đời sống xã hội của mỗi cộng đồng người, mà một khi cái mốc mang tính lễ

nghi đó chưa được thực hiện thì các quá trình sản xuất và quá trình xã hội đó

sẽ bị đình trệ, sự sinh tồn và các quan hệ xã hội sẽ bị phá vỡ Ví dụ, nếu người Việt và người Tày chưa thực hiện nghi lễ “Hạ điền”, “Lồng tồng” thì việc gieo hạt đầu mùa sẽ không thể thực hiện, đứa trẻ sinh ra nếu chưa được thực thi nghi lễ “thổi tai”, đặt tên thì nó chưa thể trở thành con người, một chàng trai đến tuổi trưởng thành mà chưa trải qua nghi lễ thành đinh, cấp sắc thì chưa thể trở thành một thành viên thực sự của cộng đồng, một đôi nam nữ thanh niên chưa làm lễ tơ hồng, lễ trình gia tiên thì không thể trở thành vợ chồng, một người chết nếu chưa được thày Tào của người Tày chưa đến thực hiện nghi lễ gọi hồn đưa hồn thì nghi lễ mai táng sẽ không được thực thi Do vậy, một nghi lễ, lễ hội bao giờ cũng mang tính chuyển tiếp của một chu trình sản xuất vật chất hay xã hội nhất định

Người ta có thể phân loại lễ hội cổ truyền theo thời gian các mùa trong năm, trong đó quan trọng nhất là mùa xuân, mùa thu (xuân thu nhị kỳ), phân chia theo phạm vi lớn nhỏ: Lễ hội làng, lễ hội vùng, lễ hội quốc gia Phân loại theo tính chất của lễ hội: Lễ hội nghề nghiệp (nông, ngư, nghề buôn…), lễ hội tôn vinh anh hùng dân tộc, người có công với quê hương, đất nước Tuy nhiên, lễ hội cổ truyền ở Việt Nam theo cách phân loại nào thì cũng luôn gắn với các tôn giáo tín ngưỡng cụ thể được gọi chung là lễ hội Phật giáo hoặc lễ hội Tín ngưỡng dân gian…

Trong số hơn 7000 lễ hội cổ truyền của nước ta, xét về nguồn cội đều là

lễ hội nông nghiệp, quy mô ban đầu là hội làng Tuy nhiên, trong tiến trình lịch sử, các lễ hội nông nghiệp này dần biến đổi, làm phong phú hơn bằng những nội dung lịch sử (nhất là lịch sử chống ngoại xâm), nội dung xã hội (nhất là các quan hệ cộng đồng), nội dung văn hóa tạo nên diện mạo vô cùng phong phú và đa dạng như ngày nay

So với các loại lễ hội khác, lễ hội cổ truyền mang 3 đặc trưng cơ bản sau:

+ Lễ hội cổ truyền gắn với đời sống tâm linh, tôn giáo tín ngưỡng, nó mang tính thiêng, do vậy nó thuộc thế giới thần linh, thiêng liêng, đối lập với đời sống trần gian, trần tục Có nhiều sinh hoạt, trình diễn trong lễ hội nhìn bề ngoài là trần tục, như các trò vui chơi giải trí, thi tài, các diễn xướng mang tính phồn thực, nên nó mang tính “tục”, nhưng lại là cái trần tục mang tính phong tục, nên nó vẫn thuộc về cái thiêng, như tôn sùng sinh thực khí mà hội Trò Trám (Phú Thọ) là điển hình

Tính tâm linh và linh thiêng của lễ hội quy định “ngôn ngữ” của lễ hội

là ngôn ngữ biểu tượng, tính thăng hoa, vượt lên thế giới hiện thực, trần tục của đời sống thường ngày Ví dụ, diễn xướng ba trận đánh giặc Ân trong Hội Gióng, diễn xướng cờ lau tập trận trong lễ hội Hoa Lư, diễn xướng rước Chúa gái (Mỵ Nương) trong Hội Tản Viên… Chính các diễn xướng mang tính biểu tượng này tạo nên không khí linh thiêng, hứng khởi và thăng hoa của lễ hội

+ Lễ hội cổ truyền thống là một sinh hoạt văn hóa mang tính hệ thống tính phức hợp, một hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể, bao gồm gần như tất cả các phương diện khác nhau của đời sống xã hội của con người: sinh hoạt tín ngưỡng, nghi lễ, phong tục, giao tiếp và gắn kết xã hội, các sinh hoạt diễn xướng dân gian (hát, múa, trò chơi, sân khấu…), các cuộc thi tài, vui chơi, giải trí, ẩm thực, mua bán… Không có một sinh hoạt văn hóa truyền thống nào của nước ta lại có thể sánh được với lễ hội cổ truyền, trong đó chứa đựng đặc tính vừa đa dạng vừa nguyên hợp này

+ Chủ thể của lễ hội cổ truyền là cộng đồng, đó là cộng đồng làng, cộng đồng nghề nghiệp, cộng đồng tôn giáo tín ngưỡng, cộng đồng thị dân và lớn hơn cả là cộng đồng quốc gia dân tộc Nói cách khác không có lễ hội nào lại không thuộc về một dạng cộng đồng, của một cộng đồng nhất định Cộng

đồng chính là chủ thể sáng tạo, hoạt động và hưởng thụ các giá trị văn hóa của lễ hội

Ba đặc trưng trên nó quy định tính chất, sắc thái văn hóa, cách thức tổ chức, thái độ và hành vi, tình cảm của những người tham gia lễ hội, phân biệt với các loại hình lễ hội khác như lễ hội sự kiện, các loại Festival

Lễ hội cũng như bất cứ một hiện tượng văn hóa, xã hội nào cũng đều chịu sự tác động bối cảnh kinh tế - xã hội đương thời và nó cũng phải tự thích ứng biến đổi theo Tuy nhiên, với loại hình lễ hội truyền thống thì ba đặc trưng nêu trên là thuộc về bản chất, là yếu tố bất biến, là hằng số, chỉ có những biểu hiện của ba đặc tính trên là có thể biến đổi, là khả biến để phù hợp với từng bối cảnh xã hội Khẳng định điều này có ý nghĩa lý luận và thực tiễn đối với việc phục hồi, bảo tồn và phát huy lễ hội trong xã hội hiện nay Việc phục dựng, làm mất đi các đặc trưng trên của lễ hội cổ truyền thực chất là làm biến dạng và phá hoại các lễ hội đó

Như vậy, lễ hội truyền thống là hiện tượng lịch sử, hiện tượng văn hóa

có mặt ở Việt Nam từ lâu đời và có vai trò không nhỏ trong đời sống xã hội Những năm gần đây, trong bối cảnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá, hội nhập quốc tế của nước ta, văn hóa truyền thống nói chung, trong đó có lễ hội truyền thống đã được phục hồi và phát huy, làm phong phú hơn đời sống văn hóa của Việt Nam Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực, tốt đẹp trong phục hồi và phát huy lễ hội cổ truyền trong đời sống xã hội đương đại, thì cũng không ít các vấn đề nảy sinh khiến xã hội cần phải nhìn nhận lại và tìm cách khắc phục

để những mặt tinh hoa của lễ hội cổ truyền được đẩy mạnh và phát huy, khắc phục dần các hạn chế, tiêu cực Và bao giờ cũng thế, mọi hành động của con người đều bắt đầu từ nhận thức, chỉ khi chúng ta có nhận thức đúng về lễ hội

cổ truyền thì việc phục hồi và phát huy nó trong đời sống xã hội đương đại mới mang lại hiệu quả mong muốn

Hiện tại ở nước ta có nhiều loại lễ hội, bên cạnh lễ hội cổ truyền còn có

Lễ hội mới, (lễ hội hiện đại, gắn với các sự kiện lịch sử hiện đại, cách mạng),

lễ hội sự kiện (gắn với du lịch quảng bá du lịch, Lễ hội nhân kỷ niệm những năm chẵn thành lập thành phố, tỉnh, huyện)…, trong đó lễ hội cổ truyền có số lượng nhiều nhất (khoảng trên 7000 lễ hội trong tổng số gần 9000 lễ hội), phạm vi phân bố rộng (cả nông thôn, đô thị, vùng núi các dân tộc), có lịch sử lâu đời nhất

1.1.3 Sơ lược về “Lễ hội Tịch Điền”

Hạ điền hay tịch điền đều chỉ lễ cày ruộng đầu năm nói chung nhưng tùy cách tiến hành lễ mà có tên gọi khác nhau

Theo Hán - Việt Từ điển của Đào Duy Anh, Hạ điền là “lễ cúng Thần Nông ngày đầu năm để bắt đầu công việc nhà nông” - dân gian thường gọi là

lễ Xuống đồng, lễ Ra đồng (do chữ Hạ điền nghĩa là xuống ruộng); Tịch điền

là “ ruộng của vua tự mình ra cày” (Tịch nghĩa là giẫm, xéo) [3, tr 54]

Và như thế, lễ cày - đường cày đầu tiên diễn ra ở nhiều nơi gọi là Hạ điền; nếu diễn ra ở ruộng do chính nhà vua đích thân xuống cày để làm gương và lấy may đầu năm cho dân chúng thì gọi là Tịch điền Cánh đồng dưới chân núi Đọi (xã Đọi Sơn) thuộc trường hợp thứ hai Đây chính là nơi, Vua Lê Đại Hành đích thân xuống ruộng cày và khai sinh ra lễ Tịch điền đầu tiên ở nước ta

Lễ Tịch điền thường được tổ chức vào mùa xuân Bộ Khâm định Đại

Nam Hội điển sự lệ gồm 262 quyển có quyển số 81 dành viết riêng về cày

ruộng Tịch điền gồm có các chương: Điền lệ cày ruộng Tịch điền, công việc cày ruộng Tịch điền, lời chúc cho lúa tốt…

Theo Việt Sử lược - cuốn sử có niên đại sớm nhất của nước ta, năm

Đinh Hợi, niên hiệu Thiên Trù năm thứ 7 (987), Vua Lê Đại Hành cày ruộng Tịch điền ở Đọi Sơn, được một lọ vàng, cày ở núi Bà Hối được một lọ nữa,

vua đặt tên đất đó là ruộng Kim Ngân” [ 80, tr.57] Đại Việt sử ký Toàn thư

do Ngô Sĩ Liên biên soạn vào thế kỷ XV chép về sự kiện này cụ thể hơn :

“Đinh Hợi, năm thứ 8 (niên hiệu Thiên Phúc) năm 987, mùa xuân vua cày ruộng ở núi Đọi, được một chĩnh nhỏ vàng, lại cày ở núi Bàn Hải được một

chĩnh bạc, vì thế đặt tên là ruộng Kim Ngân” [44 tr.229] Đại Nam nhất thống

chí – bộ quốc chí của nhà Nguyễn chỉ ghi nhận Lê Đại Hành cày tịch điền ở

núi Long Đọi bắt được một lọ vàng cốm nên được gọi là Kim Điền, chứ không nói đến cày ở núi Bà Hối hay Bàn Hải [44, tr.310]

Như vậy các cuốn sử cũ đều ghi chép Lê Đại Hành là ông vua đầu tiên dưới chế độ phong kiến Việt Nam tiến hành lễ cày Tịch điền nhằm mục đích khuyến khích sản xuất nông nghiệp Từ đó, hàng năm vào đầu xuân nhà vua đích thân ra đồng cày ruộng, cầu được mùa và các triều đại sau đó đều duy trì nghi lễ cày Tịch điền với các hình thức khác nhau

Mục đích của lễ hội Tịch Điền chính là một lễ hội nhằm cầu cho quốc thái dân an, mùa màng bội thu, đồng thời tuyên truyền, giáo dục các tầng lớp nhân dân, đặc biệt là thế hệ trẻ, lòng biết ơn tiền nhân, tích cực phát triển sản xuất nông nghiệp

Nghi lễ Tịch Điền được miêu tả chi tiết, sâu sắc nhất trong các thư tịch lịch sử của triều Nguyễn Đại Nam thực lục chính biên có ghi: “Vua tay phải cầm cày, tay trái cầm roi, kỳ lão và nông phu đều hai người dắt trâu, thị vệ hai người đỡ cày Ca sinh hát bài “Hoa từ”, nhạc sinh múa cờ màu; nhã nhạc cử nhạc Phủ Thừa Thiên bưng thùng lúa đi theo Hoàng tử cùng quan bộ Hộ đều

cử một người theo sau vãi lúa Vua cày ba đường đi ba đường lại xong, ngự lên đài Quan canh Các quan ở dưới đài chia hai bên đứng hầu Các hoàng tử,

và thần công theo cày, đều đội mũ vàng mặc áo đỏ, cầm cày cầm roi cày năm đường đi năm đường lại, kế đến văn võ đại thần chín người, văn đội mũ văn công, võ đội mũ hở đầu, đều mặc áo lam, cùng cầm cày cầm roi cày chín

đường đi chín đường lại Đều dùng thuộc lại kinh huyện đi theo sau bưng thùng lúa vãi lúa Lễ xong, vua ngự điện cụ phục, thay mặc long bào rộng tay, lên kiệu Đại nhạc, nhã nhạc đều nổi Các quan lại ở trong cửa phường quỳ tống” [44, tr21]

Sử cũ ghi lại, sau lễ Tịch điền đầu tiên vào năm 988, năm sau - năm

988 Lê Đại Hành cùng văn võ bá quan cày ruộng ở Đọi Sơn, ở Bàn Hải bắt được chum bạc; vì thế những thửa ruộng này được gọi là Kim Ngân điền

Thời Lý, lễ Tịch điền được tổ chức long trọng hơn và là một trong những ngày hội chính của đất nước; các ông vua nhiều lần đích thân xuống khởi cày Tịch điền Đầu tiên là Vua Lý Thái Tông Đã hai lần đi cày ruộng Tịch điền :

+ Lần một, tháng Tư, năm Nhâm Thân, niên hiệu Thiên Thành thứ năm (năm 1032), Vua ngự đến Tín Hương ở Đỗ Động Giang, cày ruộng Tịch điền

Xuống chiếu đổi ruộng ấy làm ruộng Ứng Thiên [36 tr.287 - 288] + Tháng Hai, năm Thông Thụy thứ năm (Mậu Dần, 1038), Vua cày ruộng ở Bố Hải, sai quan lại chọn đất xây đàn cúng tế Vua làm lễ tế Thần Nông cầu cho được mùa lúa tốt, không bị thiên tai làm hư hại, rồi tự cầm cày cày ruộng Các quan tả hữu có người can rằng : “Đó là việc của nông phu, bệ

hạ cần gì làm thế” ? Vua nói : “Trẫm không tự cày thì lấy gì làm xôi cúng, lấy

gì cho thiên hạ noi theo ?” Nói xong vua đẩy cày 3 lần rồi thôi Sử gia Ngô Sĩ Liên đã bàn về sự kiện này : “Lý Thái Tông khôi phục lễ cổ, tự mình cày ruộng Tịch điền để nêu gương cho thiên hạ, trên thì để cúng tôn miếu, dưới thì để nuôi muôn dân, công hiệu trị nước dẫn đến của giàu dân đông, nên thay

!” [44, tr 294]

Không chỉ cày Tịch điền, vào tháng Tư năm Canh Ngọ (năm 1030), Vua ngự ra ruộng ở xứ Ô Lộ (nay chưa rõ ở đâu) xem nhân dân gặt, nhân đó đổi tên ruộng ấy là Vĩnh Hưng [36 tr 287]

Đến đời Trần, do bận việc giữ nước chống ngoại bang nên lễ cày Tịch điền không duy trì theo lệ của triều Lý, nhà vua không thân hành ra làm lễ Tịch diền, mà sai quan lại đắp đàn Xã tắc để cúng tế

Thời Lê Sơ, các vua vẫn chú trọng nghi lễ cày tịch điền và khác với thời Lý - Trần, các ông vua thường phải ra các địa phương cách Thăng Long rất xa để cày tịch điền thì thời Lê, nghi lễ này được tổ chức ngay sát Kinh

thành Tại xã Hồng Mai, huyện Thanh Đàm (nay là phường Bạch Mai, quận

Hai Bà Trưng), vào mùa Đông năm Giáp Thìn niên hiệu Hồng Đức (năm 1484) đã xây dựng một khu để mỗi năm nhà vua cùng triều thần đến tế Thần Nông, sau đó cày Tịch điền Khu Tịch điền này gồm ba bộ phận:

- Hành điện (điện vua ở) gồm 5 gian 2 chái và một dãy 3 gian nhà bếp

- Đài Quan canh (để vua xem việc cày ruộng) ở giữa, cao 5 thước, rộng

Đến triều Nguyễn, lễ Tịch điền được quy định cụ thể, tổ chức quy mô hơn Minh Mạng được mệnh danh là vị hoàng đế của nhà nông Năm Minh Mạng thứ 9, dự lễ Tịch điền, sau khi đích thân cày 3 đường, nhà vua xúc động nói rằng: “Việc cày cấy khó khăn hơn các nghề khác sao…Nên giáng ân chỉ trù chọn năm Minh Mạng thứ 10 trừ bớt 3 phần 10 thuế lúa má…” Rồi Vua xuống Chiếu dụ : “…Từ khi Trẫm lên ngôi, luôn luôn nghĩ đến an dân, nên quan tâm đến việc chính này (cày ruộng Tịch điền)…Vua định ngày lễ Tịch điền tháng Hai…Và phải xây tại ruộng Tịch điền các dinh thự Quan Canh (nhìn cày), Cụ Phục (mặc áo), đàn Tiên Nông, kho lúa dự trữ để cúng thờ

(thần Thương)…” Giống lúa cấy trên ruộng Tịch điền được chọn để cho loại gạo ngon dùng vào việc tế lễ, đặc biệt là tế Thần Nông và Thần Xã Tắc

Rồi Vua đề thơ rằng :

Ta cày ba đường thì chưa thấy mệt Quan cày chín đường thì mồ hôi đầm đìa Mới biết người nông phu nhọc nhằn thế nào khi cày hàng ngàn mẫu

Minh Mạng đã ban dụ chỉnh đốn lại các nghi lễ cổ truyền Lễ Tịch điền được giao cho bộ Lễ phụ trách Ruộng Tịch điền gồm 12 mẫu (60.000m2), nằm ở trong Kinh thành, ở bờ bắc Ngự Hà Ở đây có đàn Thần Nông, có đài Quan Canh - để nhà vua ngự xem cày, có hệ thống nhà làm việc, nhà kho Trước lễ Tịch điền quan Phủ doãn Thừa Thiên chịu trách nhiệm chuẩn bị đầy đủ cày, bừa, thóc giống và lễ vật Trước đó vài ngày, các quan mời vua ra tập cày trước Sáng sớm ngày hành lễ, đám rước vua đi hành lễ đầy đủ nghi thức của hoàng đế xuất cung Phường bát âm luôn cử khúc nghinh xuân, tiếp giá Mở đầu lễ Tịch điền là nghi thức quán tẩy (rửa tay) Tiếp theo là nghi thức hiến tửu (dâng rượu) Lễ tất, nhạc nổi lên Quan bộ Lễ dẫn vua sang nhà Cụ Phục thay áo, đổi khăn, rồi ra ruộng cày

Vua cày xong ba luống thì trao cày cho quan Phủ doãn và quan thượng thư bộ Hộ Sau đó nhà vua ngự đến đài Quan Canh chứng kiến các quan chức hoàng thân cày tiếp Các hoàng thân, hoàng tử cày mười luống, quan văn võ đại thần gồm chình người cày 18 luống Phần còn lại dành cho các chức sắc,

bô lão sở tại Mọi người cày xong, vua lên kiệu về cung ban yến cho các quan Mùa lúa chín, quan Phủ doãn Thừa Thiên trông coi việc gặt hái cùng với một quan thuộc bộ Hộ Lúa gặt về được lựa giống để gieo vào lễ Tịch điền mùa sau Số còn lại được sử dụng cho tế lễ trong Đại Nội, tế giao, tế thần linh và lăng miếu Ý nghĩa của lễ hội Tịch điền được vua Thiêụ Trị thể hiện

trong bài “Thượng Mậu quan cảnh” nhân một lần đến Quan canh xem các quan cày ruộng:

“ Chót vót lầu cao giữa khoảng không Nhin xa quang cảnh chốn nương đồng

Ba đường dẫn lối khuyên cày cấy Năm tháng thương người trọng việc nông”

Trong đó lời chúc cho “Người coi việc làm ruộng bưng thúng vàng

đựng thóc đồng thóc lục…”

Thời Hậu Lê, vào thời vua Lê Thánh Tông, lễ tịch điền tiến hành ở làng Hoàng Mai, ngoại thành Thăng Long.Thời Nguyễn, dưới triều vua Gia Long, ruộng tịch điền ở phòng Hòa Thái, ngưỡng trị trong Kinh thành, sau chuyển

về hai phường Yên Trạch và Hậu Sinh [36, tập 2, tr.395]

Như vậy, trong lịch sử các triều đại phong kiến Việt Nam đã tổ chức nghi lễ tịch điền nhằm khuyến khích phát triển nông nghiệp, phát huy truyền thống trọng nông của dân tộc Khuyến nông thực sự trở thành quốc sách và nghi lễ tịch điền cũng trở thành quốc lễ, không chỉ mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc, thể hiện sự quan tâm của nước nhà đối với nông nghiệp và nông dân, mà còn tuyên truyền, giáo dục các tầng lớp nhân dân, đặc biệt là thế hệ trẻ, lòng biết ơn tiền nhân, tích cực phát triển sản xuất nông nghiệp

Sau khi nước ta giành được độc lập, nhất là từ khi miền Bắc giải phóng, nhân dân xây dựng hậu phương lớn, tiến lên chủ nghĩa xã hội, Bác Hồ cũng rất quan tâm đến phát triển nông nghiệp Người trực tiếp phát động phong

trào “nông dân thi đua canh tác” vào tháng 2 năm 1951; trực tiếp sửa chữa

rất kỹ bản dự thảo Điều lệ Hợp tác xã Đặc biệt, hình ảnh Bác xắn quần lội ruộng, tát nước chống hạn với người dân là những hình ảnh đẹp phản ánh quan niệm trọng nông, vì đời sống nông dân, luôn sống mãi trong lịch sử nước nhà

Từ năm 2009 Lễ hội Tịch điền Đọi Sơn được phục hồi trở lại nhằm bảo tồn nét văn hóa tâm linh tốt đẹp này của dân tộc, phát huy truyền thống “dĩ nông vi bản”, với nhiều nghi lễ truyền thống hấp dẫn, giàu giá trị trọng nông, khuyến khích người dân tham gia canh tác nông nghiệp, đặc biệt giáo dục thế

hệ trẻ lòng yêu lao động, biết ơn người làm nông

1.2 Sơ lược sự hình thành và quá trình phát triển của Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn

Lê Đại Hành, vị vua lỗi lạc quê ở Hà Nam, là một trong những anh hùng dân tộc tiêu biểu nhất trong lịch sử nước ta Ông không chỉ nổi tiếng bởi mối tình chuyển giao triều đại với thái hậu Dương Vân Nga cũng như tài cầm quân kiệt xuất, phá Tống, bình Chiêm, giữ toàn vẹn bờ cõi trước sự nể trọng của phong kiến Trung Hoa mà còn được đường thời và hậu thế ngợi ca ở trị nước, đặc biệt là việc đẩy mạnh sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp để chấn hưng đất nước Không phải ngẫu nhiên mà Lê Đại Hành đã mở ra lễ hội tịch điền Đọi Sơn, lễ hội khuyến nông đầu tiên dưới chế độ phong kiến Việt Nam, một lễ nghi trọng đại ở một đất nước chủ yếu sống bằng nông nghiệp

mà các vương triều sau tiếp tục noi theo

Theo nhiều sử sách, Lê Đại Hành sinh năm 941 mất năm 1005 là người làng Bảo Thái, huyện Thanh Liêm, Hà Nam Cha mẹ qua đời sớm, Lê Hoàn được một vị quan là Lê Đột nhận về nuôi Lớn lên ông đi theo Nam Việt Vương Đinh Liễn và đã lập được nhiều chiến công lớn trong cuộc đánh dẹp

12 sứ quân lập nên nhà Đinh của Đinh Bộ Lĩnh nên được vua Đinh giao chức

vụ Thập đạo tướng quân (tướng chỉ huy mười đạo quân), Điện tiền đô chỉ huy

sứ - tức chức vụ tổng chỉ huy quân đội cả nước Đại Cồ Việt, trực tiếp chỉ huy đội quân cấm vệ của triều đình lúc ông mới 27 tuổi Năm 979, cha con Đinh Tiên Hoàng và Đinh Liễn bị sát hại, Vệ vương Đinh Toàn mới 6 tuổi lên ngôi

Lê Hoàn trở thành nhiếp chính, nhanh chóng dẹp yên nội loạn, Thấy triều

đình Hoa Lư rối ren, nhà Tống tỏ rõ ý định xâm lược, thái hậu Dương Vân Nga cùng tướng Phạm Cự Lạng và các triều thần tôn Lê Hoàn lên ngôi giữ nước Lê Hoàn lên ngôi mở ra triều Tiên Lê, tổ chức đánh thắng quân xâm lược Tổng trong năm 981 với hai trận quyết chiến chiến lược ở Bạch Đằng và Bình Lỗ đuổi giặc ra khỏi bờ cõi Một năm sau đó, năm 982, tức giận vì sứ thần của mình bị vua Chiêm Thành bắt giữ, Lê Đại Hành sai đóng chiến thuyền, sửa binh khí, đích thân dẫn đại quân bình Chiêm, đánh tan quân Chiêm ngay trên đất Chiêm Sự nghiệp bình Chiêm thời Lê Đại Hành được cho là đã trực tiếp chuẩn bị cho quá trình Nam tiến của người Việt, mở rộng thêm cương giới lãnh thổ của quốc gia Đại Việt

Đất nước ta dưới thời vua Lê Đại Hành được cho là kinh tế phát triển mạnh mẽ hơn cả thời Đinh Vua hết sức chú trọng phát triển nông nghiệp Chính ông là vị vua đầu tiên tổ chức đào sông Di tích lịch sử sông đào Nhà

Lê (đi qua 4 tỉnh Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh) do Lê Đại Hành khởi dựng không những phục vụ đắc lực cho sản xuất nông nghiệp mà còn là con đường giao thông thủy nội địa đầu tiên của Việt Nam Từ con sông đào

do Lê Hoàn khai phá trên đất Thanh Hóa, đến thời Lý, Trần sông đào đã xuất hiện ở đồng bằng Bắc Bộ đến Thanh - Nghệ - Tĩnh Đến thời Lê thì đã phát triển rộng ở Trung Bộ và đến thời Nguyễn thì sông đào có mặt ở khắp mọi

miền Việt Nam Theo "Việt sử lược", vào mùa xuân năm Đinh Hợi, niên hiệu

Thiên Phúc thứ 7 (năm 987), lần đầu tiên vua Lê Đại Hành cùng văn võ bá quan cày ruộng ở vùng Đọi Sơn và bắt được chum vàng, năm 988 cày ở Bàn Hải bắt được chum bạc Từ đó, hàng năm vào đầu xuân, nhà vua đã về Đọi Sơn mở Lễ tịch điền (đích thân vua xuống đi cày ruộng), cầu mưa thuận gió hòa, cầu được mùa, cầu quốc thái dân an, mở ra một lễ hội khuyến nông đầy ý nghĩa Nhận thức được tầm quan trọng của lễ hội này, các triều đại sau Lê Đại Hành đều duy trì nghi lễ cày tịch điền Đọi Sơn với các hình thức khác nhau

Thời Nguyễn là thời lễ tịch điền có nhiều "niêm luật" cụ thể, được tổ chức quy mô, do bộ lễ đứng ra chủ trì nhưng lễ hội này cũng chấm dứt dưới thời vua Khải Định [66, tr56 ]

Khác với thời Hậu Lê, Lê Hoàn không cho ruộng tịch điền ở gần trong kinh thành mà giống thời Lý, Lê Hoàn lấy đất Trường Châu là quê quán để cày ruộng tịch điền Hơn nữa, ruộng Tịch điền ở Đọi Sơn nằm trong vùng chịu sự quản lý trực tiếp của Vua Sử cũ ghi chép, sau khi lên ngôi, Lê Hoàn lần lượt phong vương cho các con, kể cả con nuôi rồi cử đi trấn, trị ở các vùng đất thuộc đồng bằng Bắc Bộ và Thanh Hóa, trừ Trường Châu Căn cứ vào bia Sùng Thiện Diên Linh hiện còn lưu giữ cẩn thận tại chùa Long Đọi Sơn có thể thấy vào thời Lê Hoàn, núi có tên là núi Long Đĩnh, nghĩa là núi rồng, núi thiêng Các phát hiện khảo cổ học quanh Đọi Sơn đã minh chứng từ thời mộ thuyền văn hóa Đông Sơn, mộ Hán, đến mộ thời Hậu Lê, người chết đều được chôn quay đầu về núi Đọi và từ lâu lưu truyền phương ngôn:

“Đầu gối núi Đọi

Chân dọi Tuần Vường

Phát tích đế Vương

Lưu truyền vạn đại”

Núi Đọi thì như trên đã nói, còn Tuần Vường là khúc sông Hồng giáp với huyện Lý Nhân và huyện Mỹ Lộc (tỉnh Nam Định) sóng to, gió lớn gây hiểm họa, thuyền bè rất sợ phải qua nơi này “Mười hai cửa bể cũng nể Tuần Vường” Phải chăng bốn câu phương ngôn này thể hiện triết lý Âm Dương: Núi Đọi (dương), Tuần Vường (âm), âm dương hài hòa chế áp lẫn nhau thì mọi sự thịnh vượng thể hiện ước vọng, cầu nguyện hơn là thực tế hiển nhiên

Từ Long Đĩnh thời Tiền Lê, đến thời Lý Nhân Tông núi có tên là Long Đội Sơn (hang rồng) Sách Đại Nam nhất thống chí chép: “Dưới chân núi có chín ngọn suối, lại có huyệt đã gọi là huyệt Hàm Rồng” Theo thuyết Âm- Dương

Ngũ hành của triết học phương Đông cổ đại, số chín là số thiêng, đó là con số cực dương, biểu tượng của sự sinh sôi, phát triển thuận lý Thời Hậu Lê núi đổi thành núi Đọi Sơn Đọi là từ thuần Việt, nghĩa cổ là cái bát, có lẽ hình dáng núi Đọi giống cái bát lộn ngược nên mới có tên như thế Các sách địa chí thời Nguyễn gọi núi là Long Đội, Long Đọi Sơn [44, tr.52]

Ngày nay, nhân dân quen gọi là núi Đọi, còn tên xã là Đọi Sơn Truyền thuyết dân gian vẫn ghi nhớ sự kiện cách đây 1010 năm, cánh đồng vua Lê cày tịch điền nằm sát chân núi phía Tây, trên cánh đồng còn lưu lại các địa danh: Nhà Hiến (nơi dân chúng dâng thức ăn lên nhà vua), Dinh trong (nơi vua ở), Dinh ngoài (nơi ở của các quan), Sứ tàu ngựa (chuồng ngựa của vua

và các quan)

Đời sống tâm linh của người Đọi Sơn khá phong phú Ngoài tín ngưỡng thờ gia tiên, người dân còn thờ Phật, thờ thần, thờ Mẫu, thờ Thành hoàng làng tại các đình, chùa, đền, miếu Đến với Đọi Sơn nhất là vào dịp đầu xuân, chúng ta bắt gặp cái hư thực của cùng đồng chiêm trũng trong tiếng chuông như thức tỉnh lòng người cõi sắc sắc không không của ngôi chùa cổ kính - Diên Linh tự tọa lạc trên núi Long Đọi, nhìn hướng Nam Chùa do Lý Thánh Tông và Vương phi Ỷ Lan cho xây dựng từ năm 1054, Tể tướng Dương Đại Gia và Thiền sư Đàm Cứu Chỉ đến trụ trì và tham gia xây dựng Đến mùa hạ tháng Năm niên hiệu Hội Tường Đại Khánh thứ chín năm 1118, Vua Lý Nhân Tông cho xây dựng chùa và tháp Sùng Thiện Diên Linh, đến năm Thiên Phù Duệ Vũ thứ hai năm 1121, hoàn thành nhân đó vua đặt tên cho núi là Long Đọi Sơn

Tương truyền, chùa Long Đọi Sơn nằm trên thế đất Cửu Long, bởi toàn cảnh núi Đọi trông xa giống như một con rồng đất lớn nằm giữa một dải đất rộng, bằng phẳng của vùng chiêm trũng, đầu núi Đọi hơi nhô cao về hướng Thăng Long Đứng trên đỉnh núi có thể nhìn thấy 9 con đường sông chảy về

giống như 9 con rồng Mắt rồng là 9 cái giếng hiện nằm xung quanh dãy núi Đọi trong các khu dân cư dưới chân núi

Đầu thế kỷ XV, khi giặc Minh xâm lược nước ta, chùa bị phá hủy nhiều Mãi tới cuối thế kỷ XVI, năm 1591 đời Mạc Mậu Hợp, tức là gần 170 năm sau, nhân dân địa phương mới “dựng lại bia đổ, bắc lại xà nhà và những chỗ tường hư hỏng, làm cửa xây tường khiến cho sau hơn 500 năm, một nơi thắng cảnh trong chốn tùng lâm lại được mới mẻ” (Bài văn khắc mặt sau bia Sùng Thiện Diên Linh) Hai bên chùa là 18 gian hành lang thờ thập bát La Hán Ngay ngõ vào là hai dãy nhà đắp cảnh thập điện Ngoài ra, chùa còn có nhà tổ, nhà khách, tăng phòng…tất cả có tới 125 gian Trong kháng chiến chống Pháp, chùa Long Đọi Sơn bị bỏ hoang, các sư sãi tản cư đi nơi khác Sau ngày hòa bình lập lại, năm 1975 các sư sãi cùng các tín đồ phật tử và nhân dân địa phương sửa chữa, tôn tạo lại chùa Chùa Long Đọi Sơn là một trong số ít chùa còn lưu giữ được nhiều hiện vật mỹ thuật thời Lý có giá trị Nổi bật trong đó như bia đá Sùng Thiện Diên Linh cao hơn 2,5m; rộng hơn 1,65m; dày 0,3m Bệ bia là khối đá hình chữ nhật dài 2,4m tạc hình hai con rồng, uốn khúc Mặt bia được chia làm hai nửa, tạc hình hai con rồng, đuôi ở đoạn sau, xoắn thành 4 khúc, đây là một trong số ít những bia thời Lý còn đến tận bây giờ Trải qua nhiều lần trùng tu, Chùa Long Đọi Sơn bên cạnh những kiến trúc pho tượng cũ, các kiến trúc pho tượng mới cũng được sắp đặt kỳ công và giữ được nét cổ kính lâu đời của ngôi chùa Đã gần 1000 năm qua, chùa Long Đọi Sơn cùng với đất nước, con người Việt Nam chứng kiến bao thăng trầm của lịch sử và vẫn đứng sừng sững giữa đất trời làm rung động lòng người, thu hút khách tham quan du lịch

Ngày nay, chùa Long Đọi Sơn là một quần thể kiến trúc khang trang, với khuôn viên xây dựng rộng hơn 10.000m2, giữa diện tích rừng rộng hơn 1ha Hệ thống đường lên từ cổng chùa dưới chân núi Đọi lên đến Tam quan

được xây cấp bằng bê tông đá cứng với khoảng 317 bậc đá uốn lượn nhiều khúc tựa như con rồng đang nằm nghỉ bên sườn núi Hàng năm chùa tổ chức

lễ hội thờ Phật vào từ ngày 19 đến ngày 21 tháng 3 Âm lịch Hội có lễ dâng hương tưởng niệm Lý Nhân Tông, người có công mở mang xây dựng chùa

Lễ hội là hoạt động phản ánh rõ nét nhất những sinh hoạt văn hóa của một cộng đồng cư dân trong một không gian cụ thể và là môi trường tốt nhất để lưu giữ những giá trị truyền thống qua thời gian Mỗi làng quê Việt đều nằm trong dòng chảy văn hóa thống nhất những nét riêng của con người nơi đó, tạo nên một bức tranh văn hóa lễ hội phong phú và đa dạng Nói đến lễ hội ở

Hà Nam, không thể không nhắc đến lễ hội chùa Long Đọi Sơn như một trung tâm hội tụ văn hóa truyền thống của cư dân vùng chiêm trũng quanh năm ngập úng Lễ hội Tịch Điền được phục dựng lại sau gần 100 năm “thất truyền”, cũng là dịp để du khách chiêm ngưỡng vẻ uy nghiêm của chùa Long Đọi Sơn Vì tính chất linh thiêng như trên, Đọi Sơn đã được chọn làm nơi cày Tịch Điền

1.3 Khái quát tình hình hình Kinh tế - Xã hội tỉnh Hà Nam và xã Tiên Sơn nơi diễn ra lễ hội

1.3.1.Vị trí địa lý

Tỉnh Hà Nam nằm ở phía Tây Nam đồng bằng châu thổ sông Hồng, trong vùng trọng điểm phát triển kinh tế Bắc Bộ với hệ thống giao thông đường thủy, đường bộ, đường sắt đầy đủ, tạo điều kiện thuận lợi về đi lại và vận chuyển hàng hóa cho các phương tiện cơ giới Cách trung tâm Thành phố

Hà Nội khoảng 60 km, Hà Nam có phía Bắc giáp với Hà Nội, phía Đông giáp với Hưng Yên và Thái Bình, phía Nam giáp với Nam Định và Ninh Bình, phía Tây giáp với Hòa Bình Được gọi là cửa ngõ phía Nam của Thủ đô Hà Nội, vị trí địa lý này tạo thuận lợi cho việc phát triển, giao lưu kinh tế, văn hóa - xã hội, khoa học - kỹ thuật của Hà Nam với các tỉnh, thành phố trong

vùng và trong cả nước Toàn tỉnh Hà Nam gồm 6 đơn vị hành chính cấp thành phố và cấp huyện: thành phố Phủ Lý, huyện Duy Tiên, huyện Kim Bảng, huyện Lý Nhân, huyện Thanh Liêm, huyện Bình Lục Với tổng diện tích đất

tự nhiên khoảng 84.952 héc ta, trong đó một phần không nhỏ là đất dành cho phát triển nông nghiệp; có thành phố Phủ Lý là trung tâm kinh tế - chính trị - văn hóa của tỉnh, cách Hà Nội 58 km, tương lai không xa sẽ trở thành thành phố vệ tinh của Hà Nội Hà Nam có mạng lưới giao thông rất thuận lợi, là tỉnh nằm trên trục đường sắt Bắc Nam và quốc lộ 1A - huyết mạch giao thông quan trọng của cả nước, tạo điều kiện thuận lợi để giao lưu hợp tác kinh tế với các tỉnh, thành phố và các trung tâm kinh tế lớn của cả nước cũng như từ đó tới các cảng biển, sân bay ra nước ngoài

Đặc điểm địa hình

Hà Nam có địa hình đa dạng vừa có đồng bằng, có vùng bán sơn địa, vừa có vùng trũng Vùng đồi núi phía Tây có nhiều tài nguyên khoáng sản, đặc biệt là đá vôi, để phát triển công nghiệp sản xuất vật liệu xây dựng, nhất

là xi măng; cũng là vùng có nhiều tiềm năng phát triển du lịch Vùng đồng bằng có diện tích đất đai màu mỡ, bãi bồi ven sông Hồng, sông Châu, là tiền

đề để phát triển sản xuất nông nghiệp hàng hóa, công nghiệp chế biến nông sản thực phẩm và du lịch sinh thái Địa hình đó là điều kiện để phát triển kinh

tế nông nghiệp đa dạng, với hướng kết hợp kinh tế nông nghiệp vùng đồng bằng với kinh tế nông nghiệp vùng đồi núi

Khí hậu

Hà Nam cũng như các tỉnh đồng bằng sông Hồng có khí hậu mang đặc điểm của khí hậu nhiệt đới, gió mùa, mùa đông lạnh hơn nhiều với điều kiện trung bình cùng vĩ tuyến Nhiệt độ trung bình khoảng 230C, nhiệt độ trung bình tháng thấp nhất là tháng 1 khoảng 15,10C và cao nhất là tháng 6 khoảng

290C Tổng giờ nắng trung bình khoảng 1.100 - 1.200 giờ Lượng mưa trung

bình năm 1.700 - 2.200 mm, song lượng mưa không đều tập trung 70% lượng mưa cả năm vào mùa hạ (từ tháng 5 đến tháng 10); mùa khô kéo dài từ tháng

11 năm trước đến tháng 4 năm sau, ít mưa khô lạnh Khí hậu Hà Nam rất thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp với diện tích không nhỏ trồng lúa và hoa màu theo mùa

1.3.2 Đặc điểm kinh tế

* Nông nghiệp

Hà Nam là tỉnh có tiềm lực kinh tế nông nghiệp với nhiều tài nguyên thiên nhiên, khoáng sản Hình thành vùng cây lương thực chuyên canh, thâm canh có năng suất cao ở ba huyện Duy Tiên, Lý Nhân, Bình Lục Tại đây đầu

tư vùng lúa đặc sản xuất khẩu có năng xuất cao Chuyển diện tích trũng ở vùng độc canh, hoang hoá sang sản xuất đa canh để nuôi trồng thủy sản Chuyển một phần đất màu sang trồng rau sạch chuyên canh và trồng hoa Trên địa bàn Hà Nam khoáng sản chủ yếu là đá carbonate (có trữ lượng trên 7,4 tỷ m³) và đất cát Nguồn đất, đá này cung cấp cho sản xuất xi măng, xây dựng, bột mịn cho xây trát, bột nhẹ thương phẩm; còn phần đất cát là nơi Đá quý (đá vân hồng tím nhạt ở huyện Thanh Liêm, Kim Bảng, có vỉa cao 60 m, dài 30 - 40m, song cũng có vỉa dài tới gần 200 m Đá vân mây da báo ở Thanh Liêm Đá đen tập trung ở Bút Sơn Đất sét làm nguyên liệu sản xuất xi măng Than bùn có trữ lượng trên 11 triệu mét khối tại vùng Hồ Tam Chúc -

Ba Sao, hồ Đồng Hán, Xã Thanh Sơn, huyện Kim Bảng (nguyên liệu này có thể làm phân vi sinh và một số chất phụ gia khác) Cát xây dựng ở Hà Nam rất dồi dào, đặc biệt là nguồn cát đen ở bãi ven sông Hồng dài 10 km, bãi sông Đáy, sông Châu, sông Nhuệ hàng năm cung cấp cho san lấp và xây dựng, có khả năng cung cấp cho tỉnh ngoài hàng triệu mét khối cát Không chỉ vậy, đất cát ven các con sông còn là địa điểm phát triển nghề trồng trọt với lượng phù sa màu mỡ do các con sông bồi đắp

* Công nghiệp

Hà Nam đã xây dựng được các khu công nghiệp sau:

+ Khu Công nghiệp Đồng Văn I và Khu Công nghiệp Đồng Văn II thuộc địa bàn thị trấn Đồng Văn với tổng diện tích 410 héc ta Với giao thông thuận tiện, đây là một trong số ít các khu công nghiệp giáp với ba phía đều giáp với quốc lộ lớn phía Đông giáp với đường cao tốc Cầu Giẽ - Ninh Bình, phía Nam giáp quốc lộ 38, phía Tây giáp quốc lộ 1A Khu công nghiệp cũng liền kề với ga Đồng Văn thuộc hệ thống đường sắt Bắc Nam

+ Khu công nghiệp Châu Sơn 200ha - nằm trong thành phố Phủ Lý + Khu công nghiệp Hòa Mạc 200ha - thuộc thị trấn Hòa Mạc - Duy Tiên Các dự án khu công nghiệp khác (đang thi công)

+ Khu công nghiệp Ascendas - Protrade, diện tích 300ha

+ Khu công nghiệp Liêm Cần - Thanh Bình, diện tích 200ha

+ Khu công nghiệp Liêm Phong, diện tích 200ha

+ Khu công nghiệp ITAHAN, diện tích 300 héc ta

Công nghiệp chủ đạo của tỉnh là xi măng, vật liệu xây dựng Công nghiệp dệt may và tiểu thủ công nghiệp với làng nghề dệt lụa Nha Xá, xã Mộc Nam, huyện Duy Tiên chuyên dệt lụa tơ tằm, đũi, quy mô hiện đại; làng nghề dệt vải xã Hòa Hậu, huyện Lý Nhân chuyên sản xuất vải, khăn tắm, khăn ăn các loại; làng nghề thêu ren thủ công xã Thanh Hà, huyện Thanh Liêm với các sản phẩm thêu chăn, ga, gối, đệm, khăn ăn, khăn trang trí,… chủ yếu xuất sang châu Âu và Bắc Á Mây tre giang đan ở Hoàng Đông, Duy Tiên với các sản phẩm chủ yếu là hàng mây, giang, đan thủ công, thị trường tiêu thụ là ở châu Âu, châu Mỹ và một phần Bắc Á Nghề sừng thủ công mỹ nghệ ở xã An Lão - Bình Lục, dùng nguyên liệu sừng động vật để chế tác ra các vật dụng trang trí, đồ dùng sinh hoạt, thị trường xuất khẩu chủ yếu của sản phẩm là Đông Âu, Bắc Á

Ngoài ra tỉnh cũng xây dựng được nhiều cụm công nghiệp và đã cho các doanh nghiệp và tư nhân thuê, tạo việc làm cho nhiều nhân lực Phát triển công nghiệp dồn dập cũng đã ít nhiều mang lại các hậu quả về môi trường, xong tỉnh cũng đã từng bước thanh kiểm tra các khu công nghiệp và dần tốt đẹp hơn Nhiều khu công nghiệp đã có hệ thống xử lý rác thải hoạt động hiệu

quả và kinh tế

* Du lịch, dịch vụ:

- Về du lịch sinh thái: Hà Nam có nhiều điểm du lịch sinh thái khá hấp dẫn như: Khu du lịch đền Trúc thờ vị anh hùng Lý Thường Kiệt và Ngũ Động Thi Sơn là quả núi năm hang nối liền nhau cách thành phố Phủ Lý 7 km Đã quy hoạch Khu du lịch Tam Chúc thuộc huyện Kim Bảng với quy mô gần

2000 ha với 9 khu chức năng Diện tích mặt nước hồ khoảng 600 ha, diện tích phụ cận và khu du lịch sinh thái là 600 ha Xây dựng các nhà nghỉ, khách sạn, sân gôn, quần vợt, công viên nước, nhà thủy tạ Nơi đây cách chùa Hương 7

km, cách Hà Nội 60 km, Nam Định 40 km, Ninh Bình 45 km, Hưng Yên 40

km là điểm dừng chân cho khách du lịch nhiều tỉnh, nơi nghỉ dưỡng và giải trí vào các ngày nghỉ cuối tuần của khách thập phương, đang thu hút đầu tư

- Chùa Long Đọi Sơn ở xã Đọi Sơn, huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam Di tích Long Đọi Sơn được xếp hạng từ năm 1992 Hàng năm có trùng tu, tôn tạo

để gìn giữ cho muôn đời sau

- Khu trung tâm du lịch thành phố Phủ Lý: Được xây dựng 2 bên dòng sông Đáy, giáp cửa sông Châu; có khách sạn 3 sao, 11 tầng, có khu du lịch bến thủy phục vụ du khách đi chùa Hương, Ngũ Động Sơn, chùa Bà Đanh, Hang Luồn Nơi đây còn là địa điểm bơi thuyền dọc sông Châu, sông Đáy vãng cảnh nước non Phủ Lý

- Đền Trần Thương, ở huyện Lý Nhân, thờ quốc công tiết chế Hưng

Đạo đại vương Trần Quốc Tuấn, được xây dựng năm 1783 với diện tích 1,4 héc ta

1.3.3 Đặc điểm xã hội

Để có thể phát huy tối đa lợi thế sẵn có của Tỉnh trong phát triển nông nghiệp, Hà Nam trung vào những mũi nhọn đột phá, tận dụng hết điều kiện thuận lợi để phát triển nông nghiệp trình độ cao, chất lượng cao, gắn với chế biến, xuất khẩu; huy động tối đa nguồn lực trong dân, trong xã hội cho đầu tư phát triển Bên cạnh đó, Hà Nam chú trọng liên kết vùng, liên kết với các khu vực khác trong cả nước, liên kết để bổ sung thế mạnh cho các địa phương bạn, đồng thời khắc phục những mặt còn hạn chế của tỉnh

Đảng, Nhà nước và lãnh đạo tỉnh Hà Nam cũng đã định hướng, Hà Nam cần tập trung tái cơ cấu nông nghiệp theo hướng sản xuất hàng hóa quy

mô lớn, giá trị gia tăng cao, bền vững Từ đó, tổ chức sản xuất theo hướng phát triển mô hình liên kết trong sản xuất gắn ứng dụng tiến bộ khoa học kỹ thuật, tiêu thụ sản phẩm, liên kết tự nguyện giữa nông dân với nông dân, nông dân với hợp tác xã, với doanh nghiệp Theo định hướng đó, doanh nghiệp đóng vai trò quyết định trong việc tìm đầu ra, đặt hàng sản xuất, xây dựng thương hiệu, tiêu thụ sản phẩm, bảo đảm sản xuất ổn định, bền vững

Ngoài ra, Hà Nam cũng huy động mọi nguồn lực nhằm đẩy nhanh tiến

độ thực hiện Chương trình mục tiêu quốc gia xây dựng nông thôn mới, xác định đây là nhiệm vụ chính trị, thường xuyên, lâu dài, góp phần thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông thôn; làm tốt hơn nữa công tác tuyên truyền, để người dân hiểu đây là việc của dân, do dân và vì dân, từ đó người dân sẽ chủ động và tự nguyện tham gia Chương trình Trong thời gian qua, Tỉnh ủy, UBND tỉnh Hà Nam đã ban hành chính sách hỗ trợ mua máy cơ giới hóa áp dụng vào sản xuất nông nghiệp cho tập thể, cá nhân, hộ gia đình Cùng với đó, tỉnh cũng chỉ đạo ngành nông nghiệp tích cực nghiên cứu, áp dụng

tiến bộ khoa học - kỹ thuật vào sản xuất, góp phần giảm sức lao động và tăng sản lượng, giá trị trên một đơn vị diện tích canh tác, từng bước chuyển dịch lao động từ lĩnh vực nông nghiệp sang lĩnh vực công nghiệp và dịch vụ Công tác đào tạo nghề trên địa bàn cũng được chú trọng Các xã cũng đã làm tốt công tác rà soát, bình xét các hộ nghèo Bên cạnh đó, các xã đã tích cực chuyển dịch cơ cấu sản xuất, tuyên truyền vận động người dân tham gia các lớp đào tạo, tập huấn về tiến bộ khoa học trong sản xuất nông nghiệp và phát triển các hình thức sản xuất

* Khái quát tình hình KT – XH Xã Tiên Sơn nơi diễn ra lễ hội (theo

báo cáo mới nhất tại tại hội nghị tiếp xúc cử tri của đoàn Đại biểu Quốc hội tỉnh Hà Nam với nhân dân xã Tiên Sơn):

Xã Tiên Sơn được sát nhập trên cơ sở 3 xã ( Đọi Sơn, Châu Sơn, Tiên Phong) Hiện nay xã Tiên Sơn có 12 thôn với 13,800 nhân khẩu, diện tích tự nhiên là 12,3 km2 Đảng bộ có 760 Dảng viên, sinh hoạt tại 19 chi Bộ Cùng với sự quyết tâm lãnh đạo, chỉ đạo sát sao của các cấp chính quyền tình hình his trị - xã hội của xã ổn định, các tổ chức chính trị - xã hội được kiện toàn, đội ngũ công chức được bố trí, sắp xếp phù hợp Nhân dân đoàn kết tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng ủy, sự quản lý điều hành của chính quyền địa phương Tích cực thi đua lao động, phát triển kinh tế, văn hóa xã hội được đảm bảo Trong những tháng đầu năm 2020 xã Tiên Sơn sau khi sát nhập đã đạt được những chỉ tiêu sau đây:

+ Nông nghiệp đạt 15%

+ Dịch vụ thương mại đạt 47,2 %

+ Công nghiệp – xây dựng đạt 37,3 %

+ Thu nhập đầu người 6 tháng đầu năm 2020 đạt 25,2 triệu đồng/ng + Về văn hóa, giáo dục, y tế:

Giáo dục các cấp học đều phấn đấu và giữ vững trường đạt chuẩn Quốc gia

Y tế luôn đảm bảo công tác khám chữa bệnh trong dân và giữ vững Trạm y tế đạt chuẩn

Tình hình an ninh chính trị ổn định; an sinh xã hội được đảm bảo, đời sống vật chất, tinh thần của nhân dân không ngừng nâng cao

+ Về lĩnh vực văn hóa tôn giáo: xã Tiên Sơn tự hào và nỏi tiếng với

những di tích lịch sử văn hóa, lễ hội mang đậm nét văn hóa tâm linh, tín ngưỡng tốt đẹp của dân tộc Các di tích, lễ hội gắn với hình ảnh Núi Đọi – Sông Châu biểu tượng của tỉnh Hà Nam, thị xã Duy Tiên Hàng năm nhân dịp đầu xuân trên đại bàn xã diễn ra 2 lễ hội truyền thống lễ hội Tịch Điền và lễ hội chùa Long Đọi Sơn, đã thu hút hàng vạn khách thăm quan, vãn cảnh chùa

lễ phật cầu may Việc giữ gìn, tôn tạo và khai thác những giá trị lịch sử chùa Đọi và các lễ hội làm phong phú đời sống tinh thần, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của người dân Năm 2009, với sự giúp đỡ của Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam, lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn lần đầu tiên được phụng dựng và từ

đó đến nay hàng năm lễ hội được tổ chức vào mùng 5 dến mùng 7 tháng Giêng âm lịch, đây là nét đẹp văn hóa cọi nguồn về khuyến nông, phát triển nông nghiệp, nông thôn đang được Đảng và nhà nước gìn giữ, khuyến khích phát triển, đồng tời mang lại cho nông dân một niềm tin, một khí thế mới trong lao động sản xuất Đồng thời cũng là cơ hội để mở rộng quảng bá hình ảnh tỉnh Hà Nam

Tiểu kết chương: Lễ hội cổ truyền là một biểu hiện của tín ngưỡng,

tôn giáo, phản ánh sinh hoạt văn hóa trong đời sống tinh thần một cộng đồng

Lễ hội cổ truyền bao gồm lễ hội tín ngưỡng và lễ hội tôn giáo Sự phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo qua hình thức biểu hiện và trình độ tổ chức cũng chính là cơ sở phân biệt lễ hội dân gian và lễ hội tôn giáo từ đối tượng thờ,

nghi lễ thờ cúng, nơi thờ tự (đình, miếu hoặc chùa) Tuy nhiên, trong sự phát triển của văn hóa dân tộc, quá trình Phật giáo một tôn giáo lớn đồng hành cùng dân tộc đã hình thành nên Phật giáo dân gian Phật giáo dân gian hòa quyện tín ngưỡng dân gian, tạo nên một dạng thức lễ hội tín ngưỡng - tôn giáo gắn đạo pháp với dân tộc vì quốc thái dân an Đặc điểm này được bộc lộ qua

lễ hội Tịch điền Đọi sơn Hà Nam

Lễ hội cổ truyền giữ một vai trò đặc biệt trong đời sống tinh thần của làng xã Việt nam Trong mối quan hệ biện chứng giữa làng xã và văn hóa làng, tín ngưỡng tôn giáo là một thành tố văn hóa làng có tính đại diện, trở thành biểu tượng cho văn hóa làng từ cả hai phương diện văn hóa vật chất/ vật thể qua cơ sở thờ tự như đình, chùa, miếu, nhà thờ…và văn hóa tinh thần /phi vật thể qua các sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo mà nổi trội là lễ hội làng

Lễ hội cổ truyền là một hiện tượng lịch sử - xã hội được hình thành từ lâu đời, mang trong mình những giá trị văn hóa độc đáo, mang bản sắc cộng đồng làng, được tổ chức theo nghi thức trọng thể nhất nhằm tôn vinh những vị nhiên thần, nhân thần có có công với làng xã Đồng thời lễ hội là dịp để con người giao tiếp, cố kết cộng đồng thông qua hoạt động vui chơi giải trí mang nhiều ý nghĩa biểu tượng

Lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn ở Hà Nam là một lễ hội điển hình thể hiện tinh thần trọng nông, tôn vinh nền nông nghiệp Sự hòa nhập giữa lễ hội tín ngưỡng dân gian và lễ hội tôn giáo qua trường hợp lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn

là một ví dụ điển hình cho sự phát triển của Phật giáo dân gian Khai thác những giá trị lịch sử chùa Đọi và lễ hội Tịch Điền Đọi Sơn góp phần làm phong phú đời sống tinh thần, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của người dân và gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc