Một số diễn ngôn dân gian có nghĩa đối lập nhau trong tiếng Việt

Một số diễn ngôn dân gian có nghĩa đối lập nhau trong tiếng Việt Làm rõ một số diễn ngôn thoạt nhìn có vẻ mâu thuẫn nhưng thực chất bổ sung cho nhau: Cặp diễn ngôn 1: Cùng đề cao vai trò của người truyền kiến thức, kinh nghiệm… và thể hiện tinh thần ham học hỏi, dân gian ta đã đúc kết thành những câu tục ngữ sau: Không thầy đố mày làm nên (1) Học thầy không tày học bạn (2) Vậy quan niệm trong hai câu tục ngữ trên có gì mâu thuẫn nhau hay có gì chưa thỏa đáng? Trước hết xét về ngữ cảnh ngôn ngữ, hai câu trên chịu sự chi phối, tương tác của ngôn ngữ. Xét câu tục ngữ: “Không thầy đố mày làm nên”: “không…đố” phủ định nhưng thực chất là để khẳng định. Nên ta có thể hiểu nội dung của (1) là: ông bà chúng ta cao vai trò, vị trí, tác dụng quyết định tuyệt đối của người thầy giáo đối với học sinh: không có sự giáo dục uốn nắn của thầy thì chúng ta sẽ không bao giờ làm nên việc gì. Ngược lại, ở câu tục ngữ sau: “không…tày” không bằng, so sánh hơn nhằm làm nổi bật vai trò của bạn so với thầy. Như vậy câu (2) cũng không phải hoàn toàn phủ nhận vai trò của người thầy giáo nhưng lại quá đề cao vai trò của bạn bè trong quá trình học tập rèn luyện nên cho rằng học bạn là có kết quả hơn học thầy. Để đánh giá đúng hai câu tục ngữ nói trên, chúng ta cũng cần lưu ý đến đặc trưng thể loại tục ngữ: thiên về lí trí, trí tuệ để đúc kết kinh nghiệm sống và răn dạy về ứng xử…để dễ nhớ, tác giả dân gian thường dùng lối nói ngắn gọn, hàm súc, ngoài nhịp điệu, nhiều khi dùng lối nói phóng đại để nhấn mạnh, khắc sâu để đề cao bài học trong bản thân câu tục ngữ. Vì thế, dễ dàng thấy rằng, câu (1) quá đề cao vai trò quyết định của người thầy còn câu (2) cho rằng bạn sẽ giúp chúng ta học tập tốt hơn thầy. Chúng ta cũng cần đặt hai câu tục ngữ trên trong bối cảnh văn hóa của nước ta để hiểu rõ hơn. Hai câu (1) và (2) có khả năng chủ yếu nói về kinh nghiệm học nghề, học việc bên cạnh việc học chữ trong thời kỳ lao động xã hội được tổ chức theo hình thức thủ công là chính và nước ta đang thuộc nền nông nghiệp lúa nước. Mặt khác, từ xưa đến nay nhân dân ta vốn truyền thống tôn sư trọng đạo, luôn xem người thầy có một vai trò vô cùng to lớn trong việc truyền chữ nghĩa, kinh nghiệm. Vì thế (1) được đúc kết từ chính truyền thống của dân tộc. Nhưng như đã nói ở trên, trong bối cảnh ngoài học chữ con người cũng cần học nghề để mưu cầu cuộc sống, và dù học hỏi điều gì đi nữa thì người thầy không giữ vai trò quyết định. Việc học hỏi bạn bè cũng vô cùng quan trọng. Xét ở ngữ cảnh văn hóa, hai câu tục ngữ trên đều có những mặt đúng đắn: thầy và bạn đều là những người quan trọng giúp ta học tập và tiến bộ. Nhưng chúng cũng có những mặt chưa thỏa đáng như quá đề cao, hoặc hạ thấp giá trị của người thầy. Vì thế, (1) và (2) nếu đứng riêng ra thì mỗi câu đều không đúng hoàn toàn và nhìn bề ngoài có vẻ mâu thuẫn nhau. Nhưng nếu đặt chúng cùng với nhau chúng ta sẽ nhận được từ chúng một lời khuyên đầy đủ nhất, đúng đắn nhất: phải coi trọng việc học thầy, đồng thời cũng phải kính trọng thầy đúng với tinh thần tôn sư trọng đạo của cha ông: “Nhất tự vi sư, bán tự vi sư”. Bên cạnh đó, cũng phải biết thương yêu, đoàn kết, khiêm nhường học hỏi ở bạn bè và cùng giúp đỡ nhau tiến bộ.

1 Một số diễn ngơn dân gian có nghĩa đối lập tiếng Việt STT Diễn ngôn Mất bị lo làm chuồng Diễn ngơn Chưa đỗ ơng nghe đe hàng tổng Đói ăn vụng túng làm càn Đói cho rách cho thơm Miếng ăn miếng nhục Có thực vực đạo Ông ăn chả bà ăn nem Chồng giận vợ bớt lời Cơm sơi nhỏ lửa đời khơng khê Trai có vợ giỏ có hom Kiến tha lâu đầy tổ Dã tràng xe cát Còn nước tát Mò kim đáy biển Trong rủi có may Hoạ vơ đơn chí, phúc bất trùng lai Trai có vợ rợ buộc chân Có chí làm quan Trèo cao té đau Có gan làm giàu 10 Ta ta tắm ao ta, dù dù đục ao Đi cho biết biết đây, nhà với mẹ biết nhà ngày khôn 11 Một làm chẳng nên non Lắm sãi khơng đóng cửa chùa Ba chụm lại nên hịn núi cao 12 Cái khó bó khơn Cái khó ló khơn 13 Khơng thầy đố mày làm nên Học thầy không tày học bạn 14 Chẳng tham ruộng ao sâu Tham anh tú rậm râu mà hiền Chẳng tham ruộng ao liền Tham bút, nghiên anh đồ Anh lấy học trò Dài lưng tốn vải, ăn no lại nằm Ngày cắp sách rong Tối lại giữ đèn chong 15 Con cha nhà có phúc Áo mặc qua khỏi đầu 16 Đầu xuôi đuôi lọt Vạn khởi đầu nan 17 Đi với bụt mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy Trong đầm đẹp sen Lá xanh trắng lại chen nhụy vàng Nhụy vàng trắng xanh Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn 18 Mười hai gái, không dái trai Ruộng sâu, trâu nái không gái đầu lòng 19 Đi ngày đàng, học sàng khơn Khơng khơng biết xứ đơng Đi khốn khổ thân ơng 20 Một điều nhịn, chín điều lành Ân đền, ốn trả 21 Một nghề sống, đống nghề chết Bách nghệ tinh, thân vinh 22 Người đẹp lụa Cái nết đánh chết đẹp Làm rõ số diễn ngơn nhìn mâu thuẫn thực chất bổ sung cho nhau: Cặp diễn ngôn 1: Cùng đề cao vai trò người truyền kiến thức, kinh nghiệm… thể tinh thần ham học hỏi, dân gian ta đúc kết thành câu tục ngữ sau: Không thầy đố mày làm nên (1) Học thầy không tày học bạn (2) Vậy quan niệm hai câu tục ngữ có mâu thuẫn hay có chưa thỏa đáng? Trước hết xét ngữ cảnh ngôn ngữ, hai câu chịu chi phối, tương tác ngôn ngữ Xét câu tục ngữ: “Không thầy đố mày làm nên”: “không…đố” phủ định thực chất để khẳng định Nên ta hiểu nội dung (1) là: ông bà cao vai trị, vị trí, tác dụng định tuyệt đối người thầy giáo học sinh: khơng có giáo dục uốn nắn thầy khơng làm nên việc Ngược lại, câu tục ngữ sau: “không…tày” - không bằng, so sánh nhằm làm bật vai trò bạn so với thầy Như câu (2) hồn tồn phủ nhận vai trị người thầy giáo lại đề cao vai trò bạn bè trình học tập rèn luyện nên cho học bạn có kết học thầy Để đánh giá hai câu tục ngữ nói trên, cần lưu ý đến đặc trưng thể loại tục ngữ: thiên lí trí, trí tuệ để đúc kết kinh nghiệm sống răn dạy ứng xử…để dễ nhớ, tác giả dân gian thường dùng lối nói ngắn gọn, hàm súc, ngồi nhịp điệu, nhiều dùng lối nói phóng nhấn mạnh, khắc sâu để đề cao học thân câu tục ngữ Vì thế, dễ dàng thấy rằng, câu (1) đề cao vai trò định người thầy câu (2) cho bạn giúp học tập tốt thầy Chúng ta cần đặt hai câu tục ngữ bối cảnh văn hóa nước ta để hiểu rõ Hai câu (1) (2) có khả chủ yếu nói kinh nghiệm học nghề, học việc bên cạnh việc học chữ thời kỳ lao động xã hội tổ chức theo hình thức thủ cơng nước ta thuộc nông nghiệp lúa nước Mặt khác, từ xưa đến nhân dân ta vốn truyền thống tôn sư trọng đạo, ln xem người thầy có vai trị vô to lớn việc truyền chữ nghĩa, kinh nghiệm Vì (1) đúc kết từ truyền thống dân tộc Nhưng nói trên, bối cảnh học chữ người cần học nghề để mưu cầu sống, dù học hỏi điều người thầy khơng giữ vai trò định Việc học hỏi bạn bè vơ quan trọng Xét ngữ cảnh văn hóa, hai câu tục ngữ có mặt đắn: thầy bạn người quan trọng giúp ta học tập tiến Nhưng chúng có mặt chưa thỏa đáng đề cao, hạ thấp giá trị người thầy Vì thế, (1) (2) đứng riêng câu khơng hồn tồn nhìn bề ngồi mâu thuẫn Nhưng đặt chúng với nhận từ chúng lời khuyên đầy đủ nhất, đắn nhất: phải coi trọng việc học thầy, đồng thời phải kính trọng thầy với tinh thần tôn sư trọng đạo cha ông: “Nhất tự vi sư, bán tự vi sư” Bên cạnh đó, phải biết thương u, đồn kết, khiêm nhường học hỏi bạn bè giúp đỡ tiến Cặp diễn ngôn 2: Người xưa mượn hai yếu tố thiết thực sống người ăn mặc, đề cập đến hoàn cảnh sống để phản ánh quan niệm sống phê phán lối sống chưa đắn: Đói cho sạch, rách cho thơm (i) Đói ăn vụng, túng làm càn (ii) Xét ngữ cảnh ngơn ngữ, cặp hình ảnh "đói – rách" nói hồn cảnh sinh sống người: cịn khó khăn, thiếu thốn nhiều vật chất;"sạch – thơm" cặp hình ảnh nói nhân cách, đạo đức phẩm chất người Trước hết, ta hiểu câu tục ngữ lời khuyên việc ăn, mặc người Đó dù thân có đói đến đâu ta phải biết ăn uống cho hợp vệ sinh – "đói cho sạch"; quần áo có cũ nhường cịn sử dụng ta phải ý ăn mặc cho sẽ, tinh tươm – "rách cho thơm" Thứ hai, dân gian lấy đói rách hai biểu cụ thể hồn cảnh khó khăn đời sống vật chất người để tượng trưng cho sống gian truân, vất vả Đặc biệt phải trong lối sống, nếp nghĩ; thơm tho phương diện danh dự, đạo lí làm người Nên việc nhắc nhở cháu cách ăn, mặc, cha ơng ta cịn nhắn nhủ lời khun quý báu lối sống, cách gìn giữ đạo đức, nhân cách thân người trước sống khó khăn thơng qua lối nói ẩn dụ Quan niệm sống quan niệm sống cao đẹp nhân dân ta từ truyền lại Không uy lực nào, cám dỗ làm cho người chân khuất phục Điều kết tụ cách sống cao thượng bậc nhân Nguyễn Trãi, Cao Ba quát, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến ,… Các thể loại văn học dân gian đúc kết đưa ca dao, câu tục ngữ thực ý nghĩa ca dao "Con cò mà ăn đêm" hay câu thành ngữ, tục ngữ: "Giấy rách phải giữ lấy lề", "Chết vinh sống nhục", "Chết đứng sống quỳ” Có thể thấy, câu tục ngữ "Đói cho sạch, rách cho thơm" mãi lời khuyên đắn dành cho người thời đại Nhưng thực chất khơng phải kiên chí bền lịng, mực sống lâm vào hồn cảnh khó khăn, nên câu (ii) góp phần hồn thiện nội dung ý nghĩa cho câu (i) “Đói ăn vụng”: đói, người ta ăn chưa đến lúc, chưa cho phép, ăn lút “Túng làm càn”: nghèo túng, khó khăn, người ta làm liều, bất chấp tất Câu tục ngữ chung người có lối sống sai trái: trộm cắp, cướp của, giết người…Khi đời sống khó khăn họ bị tha hóa mặt đạo đức, bất chấp lương tri, luật lệ phải trái đời Nhưng đơi khi, khơng đói, khơng túng, họ làm liều Tham nhũng, ăn cắp, cướp vặt Học sinh gian lận thi cử Bao nhiêu tiêu cực người muốn thỏa mãn dục vọng, ý muốn thân mà dễ dàng buông thả để trỗi dậy đạo đức trượt dài đường tha hóa Như vậy, câu tục ngữ lên án phận người sống sai trái, thiếu ý thức giữ gìn, rèn giũa nhân cách, đạo đức 5 Từ việc phân tích ý trên, thấy hai câu tục ngữ khơng mâu thuẫn mà góp phần hồn thiện cho nhau: hồn cảnh khó khăn, có người sống lương thiện có người tha hóa Vì vậy, việc giữ gìn nhân cách đạo đức hồn cảnh việc vô quan trọng Cặp diễn ngôn 3: Ngày xưa, ông bà ta không cho tự định mà phải phục tùng mong muốn họ, thể qua câu tục ngữ: “Áo mặc qua khỏi đầu” (a) có câu: “Con cha nhà có phúc”(b) Liệu chúng có mẫu thuẫn không? Câu (a) xét nghĩa đen: cách ăn mặc (ngày xưa) áo khơng thể (trịng) mặc qua khỏi đầu Vì văn hóa mặc Việt Nam ngày trước, khơng có áo cổ trịng (áo thun) ngày Họ mặc áo xỏ tay, buột dây… Vì thế, ngày xưa, áo khơng qua (tròng qua) khỏi đầu Từ cách thức ăn mặc dường “hiển nhiên” ấy, dân gian đúc kết nên câu tục ngữ “Áo mặc qua khỏi đầu” Nhưng cách nói ẩn dụ nhằm chuyển tải nội dung sâu xa hơn: phải tuyệt đối phục tùng ý cha mẹ chuyện Ví dụ tình u hai người yêu có sâu đậm cha mẹ khơng lịng mối tình cặp trai gái khơng đến với Vì văn học dân gian có khơng tục ngữ ca dao nói lên thân phận người gái thời phong kiến sau lũy tre xanh: "Thân em lụa đào, phất phơ chợ biết vào tay ai", "Thầy với mẹ thương anh, em phải thương theo, tàu buồm chạy, thả neo phải dừng" Đây quan niệm truyền thống người Việt Nam hình thành nên cách ứng xử gia đình kéo dài nhiều hệ Nó tích cực chỗ giữ cho khuôn phép, giáo dục hình thành nhân cách tốt hạn chế chỗ bóp chết quyền sống mưu cầu hạnh phúc cho đứa Buộc phải phục tùng mong muốn ơng cha ta có câu tục ngữ: “Con cha nhà có phúc” “Con” “cha” mối quan hệ máu thịt gia đình, nên ta hiểu gia đình thành đạt cha gia đình xem gia đình “có phúc”, tức có tài lộc may mắn “Hơn” mặt lực, trình độ, cách sống, cách làm ăn Nên mặt nghĩa bóng, câu tục ngữ khơng bó hẹp phạm vi gia đình, khơng đơn mối quan hệ cha mà mở rộng phạm vi quốc gia, dân tộc, mối quan hệ phát triển thành mối quan hệ hệ người trước lớp người sau Cách diễn đạt câu tục ngữ mang tính khẳng định rõ rệt: Con phải cha nhà ấm no sung sướng, hệ sau phải hệ trước xã hội tiến bộ, dân tộc hạnh phúc phồn vinh Đó quan niệm truyền thống tốt đẹp người Việt Nam ta Khi ăn nên, làm ra, thành đạt cha, mẹ; coi có phúc, tức tốt đẹp Ngược lại, cha mẹ giỏi giang, có tiếng tăm mà lụn bại, sống chẳng có đáng tự hào điều vô phúc Như vậy, từ xa xưa, ông cha ta đề cao phát triển, tiến bộ, lên theo quy luật tự nhiên: Hôm phải hôm qua, ngày mai phải hôm nay, tương lai phải khứ Câu tục ngữ khái quát vấn đề xã hội hoàn toàn Con cha, hệ sau hệ trước tượng phù hợp với quy luật phát triển xã hội Trong sống, hệ học tập khứ tích lũy thêm kinh nghiệm hệ Vì trình độ hệ sau thường cao hệ trước xã hội phát triển không ngừng Trong lịch sử phát triển, xã hội loài người trải qua nhiều giai đoạn, từ thô sơ mông muội tiến dần lên trình độ văn minh Q trình phát triển khẳng định hệ sau ngày tiến hệ trước làm cho xã hội tiến Nhưng gia đình có “con cha” có phúc người hiếu thảo, biết thương, biết đến công lao trời biển cha mẹ đời hy sinh cho ăn học nên người Cũng vô phúc bất hiếu, vô ơn, bạc nghĩa, làm nên danh coi khinh cha mẹ nghèo hèn Ngày nay, có người làm “biến tướng” quan niệm ông cha Họ chủ trương “hy sinh đời bố để củng cố đời con” với nghĩa xấu: Sẵn sàng làm điều phi pháp để kiếm nhiều tiền, có bị xử lý, hưởng thành kiếm khơng e ngại Hoặc có đứa học tập thói xấu cha mẹ Dĩ nhiên điều xảy khơng thể có phúc Như vậy, cha - nhà có phúc quan niệm, nhận thức hay, tốt đẹp ông cha, trở thành thực phổ biến xã hội hôm Như vậy, hai câu tục ngữ bổ sung cho nhau: nghe lời cha mẹ (“Áo mặc qua khỏi đầu”), biết học tập tiếp thu điều tốt cha mẹ gia đình hạnh phúc, xã hội phát triển (“Con cha nhà có phúc”) Ngược lại làm càn, học hỏi thói hư tật xấu trở thành gánh nặng cho gia đình xã hội, vô phúc Cặp diễn ngôn 4: Cùng sinh ơng bà ta có hai quan niệm “ngược đời” sau: “Mười hai gái, không dái trai” (1) “Ruộng sâu, trâu nái khơng gái đầu lịng” (2) Câu (1) xét nghĩa đen nghĩa trai mười gái Qua đây, người xưa thể cách đánh giá trọng nam khinh nữ chế độ phong kiến, theo đó, gia đình hay dịng họ có tư tưởng coi trọng việc sinh trai Nếu khơng có cháu trai nối dõi bị xem tuyệt tự bố mẹ ông bà chết khơng có người nơi thờ cúng Quan niệm xuất phát từ việc đàn ông người phái mạnh, trụ cột nuôi sống gia đình, lực lượng sản xuất xã hội, thành phần cốt yếu triều đình (quan lại nam) người nối dõi, người làm rạng danh cho gia đình, dịng họ chế độ phong kiến Trong phụ nữ khơng có địa vị xã hội, biết phục vụ ngồi chuyện khác khơng tham gia, khơng có ý kiến phong kiến lúc nam quan trọng nữ Ngày nay, nhiều người mang tư tưởng với nhiều cấp độ khác nhau, nên phần lớn gia đình phải cố đẻ cho trai Đề cao giá trị trai dân gian có câu (2) “Ruộng sâu, trâu nái khơng gái đầu lịng” đề cao giá trị người gái thơng qua hai hình ảnh “ruộng sâu” “trâu nái” Vì ơng bà ta chủ yếu làm nông mà ruộng sâu dễ làm lúa tốt cho suất cao - mang lại kinh tế, trâu nái vừa cày lại vừa đẻ - mang lại kinh tế, việc có gái đầu lòng đảm đang, giúp bố mẹ nhiều việc tốt nhiều Như lấy việc kinh tế để so sánh với người gái đầu lịng đảm (nhưng khơng thể nói làm kinh tế được) có khập khiễng văn phạm không? Ruộng sâu trâu tốt cày trâu khơng tốt khơng thể cày ruộng sâu, trâu có tốt mấy, cày ruộng sâu giúp chủ cày ruộng khơng đứa gái đầu lịng, cịn giúp nhiều việc trâu tốt giúp việc cày bừa Kết luận câu đề cao giá trị người gái, có gái đầu lịng may mắn, kỳ tích, báu vật Vì đầu lịng thường gánh vác trọng trách quan trọng lo toan cơng việc gia đình, chăm lo, săn sóc cha mẹ em, đầu tàu gương mẫu cho em noi gương theo, cánh tay đắc lực gia đình, gái chu đáo, vẹn toàn, cẩn thận nên cha mẹ n tâm hơn, cịn trai cẩu thả, bừa bộn, không giỏi thu vén làm cha mẹ phiền lòng Xét hai câu tục ngữ bối cảnh văn hóa nước ta để hiểu rõ Ngày xưa thời phong kiến, tư tưởng "trọng nam khinh nữ" thể rõ nét, khắc nghiệt đau lòng, từ chào đời xác định giới tính phân biệt đối xử với bé gái diễn gay gắt việc sinh gái đem cho người khác làm nuôi lớn lên phụ nữ ngày khơng có tiếng nói, khơng phép tham dự việc gia đình, việc xã hội hay đơn giản ngồi chung mâm cơm với chồng Cịn ngày nay, công nghệ siêu âm xuất trở nên phổ biến, nhiều gia đình biết giới tính thai nhi, việc nạo phá thai thai nhi nữ thường xuyên xảy ra, có 13 triệu ca phá thai năm đặc biệt vùng nơng thơn với sách "một con", làm cân giới tính, trật tự, an ninh xã hội suy đồi đạo đức quan niệm “Mười hai gái, khơng dái trai” Tuy vậy, ngày tình trạng trọng nam khinh nữ cải thiện xưa nên ta cần nhìn lại vai trị to lớn người phụ nữ Nếu khơng có gái nhà hậu phương đỡ đần công việc nhà chăm lo cho em cha mẹ khơng thể yên tâm làm kiếm tiền nên việc có gái đầu lịng điều q báu Bên cạnh đó, người ta cịn dùng câu (1) cho trường hợp đặc biệt gái lười biếng, khơng chịu làm việc hay gái khơng thể nhậu với cha Hoặc với câu (2) trường hợp trai cẩu thả, bừa bộn, xếp việc gia đình Vì ta thấy câu (1) (2) khác ngữ cảnh Ngữ cảnh chi phối đối tượng tiếp nhận, hoàn cảnh mà người ta sử dụng cho phù hợp Cặp diễn ngôn 5: “Người đẹp lụa” (1) “Cái nết đánh chết đẹp” (2) Câu (1) “lụa” loại vải đẹp, đắt tiền, loại vật chất dùng làm quần áo để trang trí bên ngồi thể, “người đẹp” người có dáng vẻ xinh đẹp, nhiều người yêu thích Nghĩa người xem đẹp, có đức hạnh, học rộng, tài cao, giàu có mặc đồ sang trọng, quý phái ngược lại dựa vào để đánh giá chất người nhận biết nghề nghiệp, thị hiếu thẩm mĩ người, góp phần thể tính cách nhân cách người Hình thức bản, nội dung thể qua hình thức Câu (2) hình thức nhân hóa, câu lục ngữ khẳng định "Cái nết đánh chết đẹp" "Cái nết" tính nết, đức hạnh, tư tưởng, tình cảm người "Nết" nết xấu, tính xấu "đánh chết" làm hại đến nhan sắc, đẹp hình thức bên ngồi cửa người Con người biểu hai mặt: tâm hồn dung nhan Dung nhan ngoại hình, diện mạo, thể chất, nhan sắc,… Có người đẹp tâm hồn, có người nhan sắc đẹp, có người vừa đẹp nết vừa đẹp người Con người dù có đẹp nhan sắc, áo quần có sang trọng, trang điểm son phấn xinh tươi nết lại xấu, nghĩa lười biếng, thô lỗ, tục tằn giao tiếp, ích kỉ, tham lam, bất hiếu với cha mẹ, bất nghĩa với nhân dân tất bị người cười chê, xa lánh Sắc đẹp hạng người chẳng mang lại danh giá ác thay "Cái nết đánh chết đẹp" Ngược lại, người khơng có sắc đẹp lại có đạo đức tốt, nhan cách đẹp tất người yêu mến, tin cậy Câu tục ngữ bao hàm nghĩa rộng: đạo đức gốc người Người vô đạo đức người khơng có nhân cách Đức hạnh coi trọng nhan sắc Nội dung bản, nội dung định hình thức Khác việc lựa chọn tiêu chí nội dung, hình thức nên câu (1) câu (2) khơng mâu thuẫn Tóm lại, ngữ cảnh (ngữ cảnh ngơn ngữ - hẹp ngữ cảnh văn hóa – rộng) việc lựa chọn tiêu chí có vai trị lớn việc tìm hiểu diễn ngơn đặc biệt diễn ngôn dân gian Cặp diễn ngôn 6: Có chí làm quan Có gan làm giàu (1) Trèo cao té đau (2) Để nói đến lĩnh thực việc ơng bà ta khun “Có chí làm quan/ Có gan làm giàu” “Chí” ý chí, tâam thực việc “Gan” nghĩa đen nội tạng, nghĩa bóng thường hiểu nơi chi phối dạn dĩ người (cũng “tim” đại diện cho tình cảm) “Có chí, có gan” yếu tố người muốn thành cơng Muốn làm quan, muốn giàu dám đặt mục tiêu lớn, sau mạnh dạn dấn thân, xơng pha, dám làm việc lớn được, kiểu “được ăn cả, ngã khơng”, có dám làm lớn thắng lớn Muốn có kết cao dám đầu tư, dồn nhiều tâm sức, làm điều khác người, người Phải có lĩnh làm điều mong thành công Muốn thắng lớn phải cược lớn, lời khuyên cùa câu “Có gan làm giàu” Cái “gan” gần liều lĩnh, phải dám mạo hiểm đạt đươc mà kẻ hèn nhát (nhát “gan”) khơng có Ngược lại, ơng bà ta có câu “Trèo cao té đau”, ý khuyên nhủ người đời biết tự lượng sức mình, đừng liều lĩnh, bất chấp làm việc khả năng, biết trước khả thành công thấp để tránh kết cục không mong muốn, chí vơ nặng nề mà ơng bà ta nôm na gọi “té đau” Việc mà thân lường trước vừa sức mình, có khả làm làm, cịn việc ngồi tầm dù có cố gắng “châu chấu đá xe”, khơng việc gì, tổn hại Hai câu nghe qua mâu thuẫn, thực bổ sung Trong làm ăn, kinh doanh, rộng làm việc gì, chút gan dạ, dám nghĩ dám làm dẫn đến thành công Cái cần lưu ý “gan”, “chí” phải gắn với suy nghĩ thấu đáo, cẩn trọng, chuẩn bị kĩ mặt Một chuẩn bị đầy đủ yếu tố trên, “gan” mà làm, 10 có khả thành cơng cao Nếu tảng chuẩn bị chưa đầy đủ mà cố chấp liều lĩnh làm việc sức, chắn thất bại thảm hại Cặp diễn ngôn Một làm chẳng nên non Ba chụm lại nên hịn núi cao (1) Nhiều sãi khơng đóng cửa chùa (2) Trong sống, biết giá trị đồn kết, nhiều người cơng việc nhanh chóng hồn thành Ơng bà ta cịn có câu “Một làm chẳng nên non/ Ba chụm lại nên núi cao” nhằm đề cao hiệu tập thể làm việc “Một” “ba” số ước lệ để “cá nhân” “tập thể” Cá nhân khơng làm được, tập thể với hợp tác định thành cơng Câu tục ngữ dùng hồn cảnh cần lời khuyên để củng cố tinh thần tập thể, đồn kết cho người Bên cạnh đó, câu khác nghe tưởng đối lập “Nhiều sãi khơng đóng cửa chùa.” Cũng đề cập đến tập thể khơng phải hiệu ứng tích cực mà tiêu cực Chính nhiều người q mà công việc đơn giản lại bị đùn đẩy, không làm Nếu đặt vào ngữ cảnh tập thể khơng hợp tác, gồm người thiếu trách nhiệm, hay ỷ lại, dựa dẫm tạo thành tập thể kết cơng việc tệ Do đó, hai câu tưởng mâu thuẫn, đặt vào hồn cảnh khác nhau, chúng bổ sung ý nghĩa cho Đối với loại người khác có câu áp dụng hco phù hợp Cặp diễn ngơn Cái khó ló khơn (1) Cái khó bó khơn (2) Dân tộc Việt Nam biết đến với khả ứng biến, mềm dẻo trong tình vơ khéo léo Trong hoàn cảnh tưởng chứng khó khăn nhất, người Việt Nam nghĩ cách xử lý khôn ngoan, thông minh Một lý khiến cho người Việt làm điều họ quan niệm “Cái khó ló khơn” Trong hồn cảnh tưởng bế tắc, khó khăn, trở ngại lại sở hình thành cách giải chí khơng gỡ rối tình mà cịn đem lại hiệu cao cho cơng việc Chính “khó”, tức làm trở ngại công việc lại đem lại cho người ta phương án tối ưu, hiệu không ngờ 11 Ngược lại, có câu “Cái khó bó khơn” Ở câu này, tình khó khăn khơng giúp đỡ mà lại trở ngại khiến người không phát huy khả mình, hạn chế khơn ngoan, khéo léo người Điều hoàn cảnh khó khơng cịn chỗ hở” nào, buộc người ta phải đến bước đường cùng, khơng lối Ở đây, khó làm hạn chế hoàn toàn điều kiện phương tiện hỗ trợ, làm cho người tìm cách giải Hai câu không mâu thuẫn nhau, chúng đặt hoàn cảnh, đề cập đến đối tượng khác Thứ nhất, hòan cảnh, mức độ trở ngại “cái khó” cịn thuộc phạm vi giải được, kích thích trí óc người đề giải pháp, ngược lại, “cái khó” vượt tầm khả năng, người chấp nhận từ bỏ việc giải Điều tâm lý học chứng minh Vậy mức độ trở ngại? Điều khơng cố định, phải tùy thuộc vào người Thứ hai, xét đối tượng người Chúng ta xét mức độ khó Với người kiên trì, chịu khó, tâm, khó giúp người phát huy khả giải quyết, điều kiện làm “ló” khơn Nhưng mức độ, người hay nản chí, khơng cầu tiến, ù lì chút khó khăn khiến họ chùn bước, khơng muốn giải quyết, cam chịu thất bại Như vậy, câu nghe qua đối chọi nhau, ngẫm lại bổ sung nhau, bao qt vấn đề, cho thấy mức độ khác khác trở ngại kiểu người khác Ý nghĩa hai câu tục ngữ nhờ mà rộng rát nhiều so với câu Tóm lại, ngữ cảnh (ngữ cảnh ngơn ngữ - hẹp ngữ cảnh văn hóa – rộng) có vai trị lớn việc tìm hiểu diễn ngơn đặc biệt diễn ngôn dân gian  ... chí có vai trị lớn việc tìm hiểu diễn ngơn đặc biệt diễn ngôn dân gian Cặp diễn ngôn 6: Có chí làm quan Có gan làm giàu (1) Trèo cao té đau (2) Để nói đến lĩnh thực việc ơng bà ta khun ? ?Có chí... khác nhau, chúng bổ sung ý nghĩa cho Đối với loại người khác có câu áp dụng hco phù hợp Cặp diễn ngơn Cái khó ló khơn (1) Cái khó bó khơn (2) Dân tộc Việt Nam biết đến với khả ứng biến, mềm dẻo trong. .. Việt Nam ta Khi ăn nên, làm ra, thành đạt cha, mẹ; coi có phúc, tức tốt đẹp Ngược lại, cha mẹ giỏi giang, có tiếng tăm mà lụn bại, sống chẳng có đáng tự hào điều vô phúc Như vậy, từ xa xưa, ông