Giao lưu văn hóa việt nam và thế giới

GIAO LƯU VĂN HỐ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA TIỂU BAN GIAO LƯU VĂN HOÁ GIAO L¦U V¡N Hoá VIệT NAM Và THế GIớI GS Phm c Dng ∗ Ngày nay, giới chuyển từ đối đầu sang đối thoại, tồn hồ bình tập trung nguồn lực quốc gia cho tăng trưởng kinh tế phương tiện đại cách mạng tin học việc giao lưu văn hố giới mở rộng hết; sản phẩm “văn hoá” kết hợp cách tinh vi nghệ thuật - kỹ thuật - kinh doanh tung khắp nơi đến ngõ ngách thị trường giới đem lại lợi nhuận khổng lồ cho nhiều nước, nước Mỹ Hành tinh trở nên nhỏ bé, không quốc gia phát triển biệt lập với giới bên ngoài, ngược lại, tuỳ thuộc lẫn (Interdependance) ngày gia tăng tác động trực tiếp đến quốc gia, khu vực toàn giới Hiện tượng cộng sinh văn hoá tất yếu đặc trưng văn hoá giới Mỗi người sống với sắc văn hố dân tộc mình, vừa tiếp xúc với nhiều văn hoá khác Thái độ khoan dung (tolérance) UNESCO đề xướng tạo ý thức tôn trọng khác biệt người khác để người khác tôn trọng khác biệt ta, cho loài người chung sống hữu nghị, bình đẳng khác Tuy nhiên tình hình đặt hai vấn đề xúc, hai nỗi lo riêng Một là, chạy theo tăng trưởng kinh tế, nâng cao đời sống vật chất chế thị trường, làm để giá trị nhân văn hoá truyền thống khơng bị xói mịn mai một? Hai là, tiếp xúc giao lưu văn hoá với nước khác nhau, với văn hoá phương Tây, làm để đại hoá văn hố đất nước mà khơng đánh sắc dân tộc? Điều địi hỏi phải hiểu cách cặn kẽ giá trị đích thực văn hoá giới tinh hoa văn hoá dân tộc tinh thần khoan dung để hội nhập, nhằm xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến vừa dân tộc vừa đại Là nhân tố quan trọng sản xuất tổng hợp có hàm lượng trí tuệ cao, văn hố chất keo dính kết mối quan hệ kinh tế, trị, xã hội tạo nên ∗ Hội Khoa học Đông Nam Á - Việt Nam 327 Phạm Đức Dương hình hài sắc dân tộc, quốc gia, khu vực Văn hố có khả bao quát cách trực tiếp, đảm bảo tính bền vững xã hội, tính kế thừa lịch sử khơng bị trộn lẫn hội nhập vào cộng đồng lớn Tính độc đáo văn hoá dân tộc, khác văn hố khơng bị quy định điều kiện môi trường, lịch sử xã hội khác nhau, mà cịn người, gần nhau, có ý thức khu biệt "ta với người" Hơn nữa, sống lồi người khơng phát triển ngang theo trình mà qua phương thức đa dạng đến (trí tuệ, tâm linh, tư duy, hứng thú thẩm mỹ, giá trị đạo đức ) Vì vậy, trình hội nhập giới, khoa học kỹ thuật ngày thể hố bao nhiêu, ngược lại, văn hoá dân tộc cước, lại khu biệt nhiêu Như dòng sơng, văn hố dân tộc bền bỉ tích lũy, thâu nhận, gạn lọc tinh hoa từ muôn nẻo, không ngừng chuyển tải biến đổi, không ngừng giao lưu mở rộng để kết tinh lại thành riêng góp phần vào đại dương mênh mông đầy hương sắc nhân loại, đến lượt lại tận hưởng hương vị xa lạ đại dương vĩ đại bao la Nếu hiểu văn hoá tất người sáng tạo theo quy luật đẹp, “thiên nhiên thứ hai” nói theo cách nói Marx, q trình ứng xử với tự nhiên xã hội, liên quan đến người có mặt văn hố Tuy nhiên q trình nghiên cứu văn hố Việt Nam Đông Nam Á, nhận hàng rào ngăn cách tiếp cận với văn hố tổng thể phương pháp chuyên ngành với nhiều hạn chế, việc nghiên cứu văn hoá nước tách khỏi bối cảnh đồng văn, tổng thể văn hoá bị phân mặt riêng biệt, bỏ qua mối quan hệ vốn cốt lõi môn Văn hố học Theo cách nói đại Claude Villereuve (tạp chí Người đưa tin UNESCO, số tháng 11/1991) kiến thức ngày chun mơn hố manh mún cá nhân tài giỏi lĩnh vực, lại ngu dốt kiến thức khác! Nói nơm na cụ nhà ta kiểu "thầy bói xem voi"! Đấy chưa nói, thời "ấu trĩ tả khuynh", hiểu sai chủ nghĩa vật (đối lập với chủ nghĩa tâm) đến mức tầm thường thô thiển đó, tước giá trị nhân giới biểu tượng, đời sống tâm linh, bận tâm, kể bận tâm siêu hình nhằm giải mối quan hệ hữu hạn vơ hạn mà tạo nên biểu tượng văn hoá theo quy luật đẹp - lực đặc thù có người nhờ khả biểu trưng hố (symbolling) hoạt động trí tuệ Đã thời tách rời nghệ thuật với tôn giáo mà thật có nghệ thuật khơng gắn với tín ngưỡng, tôn giáo? Hơn nữa, điều quan trọng, toàn nhân loại đứng trước nghịch lý: Khoa học kỹ thuật ngày phát triển, đời sống vật chất ngày nâng cao, ngược lại đời sống đạo đức người ngày sa sút, vấn nạn xã hội ngày gia tăng: “đồng tiền lên ngôi, lối sống vụ lợi 328 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI vị kỷ, thực dụng, tôn thờ giá trị vật chất, tiện nghi tiêu dùng hưởng lạc, trỗi dậy chủ nghĩa cá nhân cực đoan… lấn át làm xói mịn giá trị tinh thần, làm huỷ hoại đạo đức, nhân cách… phát triển có nguy biến thành phản phát triển coi thường đạo đức tảng đạo đức xã hội” Nỗi lo không riêng ai! Lồi người tìm lời giải đáp Cách nửa kỷ, chuyến thăm nước Mỹ (1949), Jawahurlal Nerhu đến Princeton thăm Albert Einstein Trong trao đổi mang tính lịch sử này, Nerhu phàn nàn: “Nền văn hố tồn cầu ngày tạo nhiều cải vật chất vô trách nhiệm việc chăm sóc đạo đức người!” Einstein đáp: “Vâng, văn hố chăm lo đến đạo đức văn hố phương Đơng cổ truyền ơng” Theo Einstein, tương lai cần tôn giáo vũ trụ có khả bao quát khoa học tơn giáo Phật giáo! Hiện nay, hết, việc giao lưu văn hoá hành tinh trở nên nhộn nhịp, xô bồ với tốc độ quay cuồng đến chóng mặt Trong người phải bình tâm, sáng suốt để nhận diện tinh hoa tốt đẹp, phản văn hố nhằm lựa chọn tìm cách thích nghi với phù hợp, đấu tranh chống lại làm huỷ hoại phẩm giá người Vì vậy, chúng tơi xin giới thiệu q trình tiếp biến văn hoá Việt Nam để rút học ngày qua định hướng cho hội nhập văn hố hơm Đơi điều nhận thức biến đổi văn hoá 1) Để tiếp cận với văn hoá (vừa biến đổi liên tục sống vốn có nó, vừa bảo lưu sắc văn hố dân tộc), chúng tơi áp dụng cấu trúc hai bậc - Cấu trúc bề mặt (được gọi biểu tầng) biểu bên biến đổi liên tục Ta gọi biến số, yếu tố động văn hố Vì văn hoá bao chứa hoạt động xã hội hoạt động trị, kinh tế Trên bình diện sáng tạo hoạt động văn hố mang tính xã hội thường xun biến đổi Nó phương thức sống người xã hội định - Cấu trúc chiều sâu (được gọi tầng) cấu trúc bên văn hố, biến đổi Ta gọi số, yếu tố tĩnh văn hố Nó gốc điều chỉnh sinh hoạt đời sống giữ cho xã hội tính liên tục tính ổn định nằm sâu tâm thức, đức tin tâm linh người khắc hoạ nên sắc văn hoá tộc người khác với tộc người khác Giữa biểu tầng tầng có mối quan hệ tương tác: Biểu tầng thường xuyên biến đổi dù có hỗn loạn ngẫu nhiên theo trật tự định Cái quy định biến đổi vừa trực tiếp vừa gián tiếp hệ giá trị nằm sâu tầng Còn tầng biến đổi, tác động biến đổi biểu tầng tầng biến đổi theo dù chậm rãi Do văn hố khơng phải thành bất biến mà – vật – biến đổi 329 Phạm Đức Dương Khác với biến đổi trị, kinh tế… biến đổi mang tính bột phát, cách mạng, cịn biến đổi văn hố mang tính tiệm tiến văn hố kế thừa phải thoả mãn nhu cầu bất biến người Đó mối quan hệ tính liên tục đứt đoạn, truyền thống cách tân 2) Trên bình diện cấu trúc bề mặt - hay biểu tầng người ta phân loại thành hai hệ thống: ký hiệu biểu thị ký hiệu biểu tượng Đương nhiên vạch ranh giới rạch rịi mà có đan xen, lồng vào có mối quan hệ tương tác: - Hệ thống ký hiệu biểu thị mang ý nghĩa trực tiếp thuộc tư khái niệm, tư khoa học Đó hệ thống ngơn ngữ, chữ viết, tư tưởng, khoa học công nghệ, hệ thống ký hiệu xã hội thiết chế, phù hiệu, biển hiệu… Những hệ thống lại chia thành tiểu hệ thống (khoa học tự nhiên, khoa học xã hội…) - Hệ thống ký hiệu biểu tượng mang ý nghĩa gián tiếp bao gồm nghệ thuật, tôn giáo, phong tục tập quán… biểu tượng hàm nghĩa thuộc tư hình tượng Đó biểu đức tin, đức nhân đẹp Người ta lại chia thành tiểu hệ thống (như nghệ thuật ngơn từ, nghệ thuật phi ngơn từ…) Đó mặt chủ yếu văn hố Ngơn ngữ hệ thống ký hiệu đặc biệt, vừa hệ thống ký hiệu biểu thị vừa hệ thống ký hiệu biểu tượng (vì dùng làm chất liệu để xây dựng hình tượng - vừa có nghĩa đen vừa có nghĩa bóng) 3) Trên bình diện cấu trúc chiều sâu (cơ tầng) Đó đức tin tâm linh, hệ thống giá trị Giá trị phổ quát văn hoá chân - thiện - mỹ, Đẹp hướng người tới lý tưởng, tới hoàn thiện hoàn mỹ thiêng, thánh thiện Do Đẹp xem hệ giá trị cao nhất, cứu cánh văn hoá, chuẩn mực bao quát cho tính nhân văn để đánh giá định hướng cho phát triển người Vì vậy, nói ngun lý sáng tạo văn hố khơng phải hoạt động người mà nói tới “những hành vi người, chứa đựng thân chúng cú sốc sáng tạo căng thẳng, đột phá vào không gian tinh thần mới, đọc ý nghĩa giới bao quanh, không ngừng sản sinh vật thiêng, giá trị” mang tính trường tồn (P X Gurevits) Cịn kết văn hoá “vật chất hoá” chế cụ thể, di tích, kiến trúc, cơng cụ lao động… người ta thường xếp vào văn minh, phân biệt cách tuyệt đối văn hoá văn minh Các giá trị chắt lọc kết tinh thành truyền thống dân tộc, cộng đồng lựa chọn tạo nên sắc dân tộc lưu truyền từ đời qua đời khác Truyền thống sợi đỏ xuyên suốt lịch sử, gạn đục khơi để giữ lấy linh thiêng, tinh hoa, vốn quý dân tộc giúp cho dân tộc phát triển cộng đồng nhân loại 330 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI Do muốn thành viên cộng đồng giữ gìn sắc văn hố dân tộc, người quản lý văn hố khơng thể áp đặt, cấm đốn người ta thay đổi cấu trúc bề mặt (vì đâu có áp đặt có chống áp đặt), ngược lại phải cổ vũ giáo dục họ tiếp nhận sáng tạo mới, không ngừng đổi Điều quan trọng phải làm cho họ nhận thức đức tin, giá trị chuẩn mực để họ tự định hướng, tự điều chỉnh hành vi ứng xử cách tự giác Theo quan niệm Bác Hồ “phải làm cho văn hố vào sâu tâm lý quốc dân, nghĩa văn hoá phải sửa đổi tham nhũng, lười biếng, phù hoa, xa xỉ Văn hoá phải làm cho nhân dân có tinh thần nước qn mình, lợi ích chung mà qn lợi ích riêng Văn hố phải làm cho người dân Việt Nam, từ già đến trẻ, đàn ông đàn bà hiểu nhiệm vụ biết hưởng hạnh phúc nên hưởng” 4) Sự biến đổi văn hố - Con người văn hố khơng nằm quy luật vận động biến đổi tạo hoá Một nguyên nhân biến đổi văn hoá giao lưu tiếp xúc với văn hố khác Ở có gặp gỡ kiểu lựa chọn khác diễn giao thoa, pha trộn văn hoá, dẫn đến độ khúc xạ khác nhau, làm cho văn hoá đổi - Khác với giao lưu văn hoá - gặp gỡ yếu tố văn hoá làm phong phú thêm cho văn hố, cịn tiếp xúc văn hoá diễn thời gian dài hai mơ hình văn hố kết biến đổi mơ hình văn hố vay mượn Tiếp xúc văn hố diễn trạng thái áp đặt hay tự nguyện kết dẫn tới biến đổi mơ hình văn hố Vấn đề phải nghiên cứu cách biến đổi văn hố dân tộc q trình tiếp xúc Nền văn hoá Việt Nam từ thời lập quốc ngày văn hoá gồm hai dịng thống cấu trúc có tác động lẫn nhau: yếu tố ngoại sinh dân tộc hoá yếu tố nội sinh đại hoá Dịng văn hố bác học thời cổ đại dịng văn hố đại dịng văn hố chịu nhiều ảnh hưởng ngoại lai chiếm vai trò chủ đạo biểu tầng Dịng văn hố dân gian thời cổ đại dịng văn hố dân tộc thời đại bảo lưu yếu tố truyền thống tầng văn hoá Việt Nam Văn hoá Việt Nam - nơi hợp lưu khu vực giới (những học lịch sử) 2.1 Văn hoá Việt Nam - văn hoá đa sắc tộc Khơng có ngoại lệ, quốc gia Đơng Nam Á, có Việt Nam, từ cổ đại ngày quốc gia đa dân tộc, đồng thời dân tộc có 331 Phạm Đức Dương thể sống nhiều quốc gia Điều dẫn tới hai mối quan hệ: Một là, trình tích hợp văn hố tộc người thành cấu trúc dân tộc quốc gia gồm dân tộc chủ thể dân tộc người, giải mối quan hệ biện chứng dân tộc chủ thể dân tộc người, dân tộc với quốc sách vô quan trọng nói hàng đầu Việt Nam Hai là, dù có phân chia thành biên giới quốc gia, phải đảm bảo chủ quyền, ngăn cản mối quan hệ đồng tộc họ bên nước bạn Xây dựng tình đồn kết dân tộc quốc gia đồng thời cần phải quan tâm đến xu hoà hợp hội nhập dân tộc khu vực quốc tế Điều có nguyên nhân sâu xa lịch sử khu vực Đông Nam Á Tại diễn trình hội tụ - phát tán dẫn đến phức thể văn hoá chung cho toàn vùng Bước hội tụ sau cao bước hội tụ trước đồng thời để lại nhiều sắc tộc, nhiều dấu ấn địa phương khác Do đó, đặc trưng văn hố Đơng Nam Á “thống đa dạng” trình hội tụ bắt nguồn từ trung tâm khác nên khơng mang tính đơn tuyến biệt lập, mà đa tuyến tiếp xúc đan xen nhiều chiều, tạo nên đường đồng quy, chế văn hoá tộc người đa thành phần Việt Nam nói Đơng Nam Á thu nhỏ Nói cách khái qt, văn hố Việt Nam phức thể gồm ba yếu tố: văn hoá núi, văn hố đồng văn hố biển, yếu tố đồng có sau đóng vai trò chủ đạo Việt Nam nơi hội tụ đủ tộc thuộc tất dịng ngơn ngữ Đông Nam Á: Nam Á, Nam Đảo, Tày Thái, Tạng Miến Điều khác biệt cho phép nhận diện văn hoá Việt Nam chủ yếu tranh cấu tạo tộc người với văn hoá họ q trình tích hợp văn hố để hình thành văn hoá quốc gia dân tộc mang tên Việt Nam Quả thật có Việt Nam khung cảnh Đơng Nam Á có tranh đa dạng, đa sắc, đa hương, đa vị vậy, với gam màu đậm nhạt khác nhau: nơi giàu chất núi, nơi thấm đượm chất biển, nơi mỡ màng chất đồng Nói cách khác, màu xanh có xanh núi rừng, xanh màu lúa, xanh nước biển Hơn nữa, khơng có “đa” mà cịn có “ẩn” ký ức thời gian Thời gian dệt nên lịch sử với bao biến động thăng trầm Trước cách nghiên cứu tách biệt, nên mô tả văn hố dân tộc người cách rời rạc, khơng có mối liên hệ, với người Kinh dân tộc chủ thể có vai trị to lớn lịch sử văn hoá dân tộc, khơng phát q trình tích hợp văn hố Việt Nam Chúng ta nói người Tày Thái giỏi lúa nước, khơng biết họ đóng góp vào văn hoá lúa nước Việt Nam nào; nói người Chàm giỏi biển, khơng nói họ đóng góp cách nhìn ứng xử với biển người Việt Nếu ngày nói văn hố Việt Nam phức thể gồm có yếu tố núi, đồng biển, nói 332 GIAO LƯU VĂN HỐ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI tới đóng góp dân tộc mà người Kinh - cư dân đồng tích hợp để với dân tộc dệt nên tranh đa dạng văn hoá Việt Nam ngày Còn người Việt ai? Họ từ đâu tới? Theo kết nghiên cứu mình, tơi GS Hà Văn Tấn đưa giả thiết sau: vào khoảng thiên niên kỷ thứ hai tr.CN, dồn toa từ phương Bắc xuống, sức ép phát triển dân số vùng núi chân núi bậc thềm cổ hẹp dịng sơng, là, kích thích suất lúa nước sống tương đối ổn định xã hội nông nghiệp lúa nước người Tày cổ thể nghiệm thành công vùng thung lũng hẹp chân núi, hàng loạt tộc người, cư dân Môn Khmer miền Bắc Đông Dương - cư dân Tiền Việt Mường - người làm rẫy núi ạt xuống vùng trũng quanh vịnh Hà Nội cộng cư với người Tày cổ sống Họ áp dụng mô hình kinh tế xã hội lúa nước người Tày vào việc khai phá châu thổ sông Hồng với việc quai đê lấn biển theo phương thức: cói trước lúa nước theo sau Q trình hình thành cộng đồng mới: cư dân Việt Mường, chủ nhân tiếng Việt Mường chung Ngôn ngữ Việt Mường chung kết tích hợp nhiều ngơn ngữ Đông Nam Á, giao thoa ngôn ngữ thể chủ yếu tầng Môn Khmer vận hành mô theo chế ngơn ngữ Tày - Thái Vì thế, xét quan hệ cội nguồn, A G Haudricourt phục ngun, tiếng Việt Mường có gốc Mơn Khmer, xét quan hệ tiếp xúc (loại hình) Hà Nội, Maspéro phân tích ngơn ngữ Việt Mường đồng dạng mặt cấu trúc giống hệt tiếng Tày Với liệu ngôn ngữ Mày, Rục, Sách,… tơi dựng lại q trình trình bày Và qua liệu ngơn ngữ phát ra, ngôn ngữ Việt Mường chung cịn ghi lại mơ hình văn hố - xã hội lúa nước với hệ thống từ vựng chung Tày Việt Điều khơng có ngơn ngữ Tiền Việt Mường… Vì thế, chúng tơi đến nhận thức chung rằng, người Việt cư dân đồng châu thổ làm lúa nước Họ giỏi phương diện nhạy cảm với môi trường rừng núi (theo họ nơi “rừng thiêng nước độc”, “khỉ ho cị gáy”) mơi trường biển (đứng trước biển họ biết quai đê lấn biển làm thành ruộng lúa) Nằm vùng châu thổ nơi hội tụ rừng biển, ngã tư đường giao lưu khu vực quốc tế, người Việt tiếp nhận nhiều văn hố có khả năng: biến người khác thành có khả thích nghi động Suốt thiên niên kỷ thứ sau CN, tiếp xúc với văn hoá Hán, phận lớn cư dân Việt Mường vùng đồng (kẻ chợ) biến đổi theo hướng Hán hoá, phận cịn lại vùng cao (miền ngược) biến đổi tách thành người Việt người Mường Thế kỷ thứ X người Việt giành lại độc lập từ tay người Hán trở thành dân tộc chủ thể nhà nước Đại Việt họ thi hành sứ mệnh Đồn kết tất dân tộc sống đất nước Việt Nam để xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam 333 Phạm Đức Dương cộng đồng dân tộc Việt Nam, dân tộc lại xây dựng quê hương phạm vi phân bố từ núi rừng đến đồng bằng, duyên hải đảo 2.2 Lịch sử văn hoá Việt Nam qua tiếp xúc giao lưu với giới Nhà nước Đại Việt từ lúc đời hơm có ba lần tiếp xúc biến đổi mơ hình văn hố - Tiếp xúc với văn hố Hán để hình thành xây dựng mơ hình văn hố quốc gia dân tộc tầng Đông Nam Á mơ theo mơ hình văn hố Trung Hoa xưa suốt thời kỳ cổ đại, để xây dựng quốc gia văn hiến, khu biệt với văn hoá Hán, Nguyễn Trãi viết: “Như Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Sơn hà cương vực chia Phong tục Bắc Nam khác…” Người Việt dân tộc địa hố mơ hình văn hố Hán văn hố Ấn Độ theo tâm thức Nhà nước Đại Việt sau tích hợp lịng văn hoá chịu ảnh hưởng Ấn Độ: văn hố Phù Nam, văn hố Champa Vì xem Việt Nam nơi hội tụ văn hoá châu Á, tạo nên văn hố quốc gia dân tộc gồm hai dịng: văn hoá bác học chịu ảnh hưởng văn hoá Hán (chủ đạo) Ấn Độ, văn hoá dân gian bảo lưu yếu tố văn hoá dân tộc với mối quan hệ tác động qua lại thể thống - Tiếp xúc với văn hoá Pháp phương Tây để đại hoá văn hoá dân tộc Đây nơi diễn tiếp xúc Đông - Tây mà ngày mang tính chất tồn cầu Q trình đại hố dù hồn cảnh thống trị chủ nghĩa thực dân, định hướng mơ mơ hình văn hố phương Tây cách du nhập yếu tố ngoại sinh biến đổi chúng theo trật tự từ phỏng, mô đến Việt hoá Đồng thời với yếu tố nội sinh qua ba bước từ giải thể cấu trúc tái cấu trúc theo hướng cuối đại hố chúng mơ hình văn hố vừa dân tộc vừa đại Ở lại hình thành văn hố với cấu trúc gồm hai dịng: văn hố dân tộc (hội nhập hai dịng văn hố truyền thống: dân gian bác học) văn hoá đại (những yếu tố ngoại sinh Việt hố) có mối quan hệ tác động qua lại đưa văn hoá truyền thống Việt Nam vào văn hoá đại giới - Tiếp xúc với văn hoá xã hội chủ nghĩa để định hướng cho văn hoá Việt Nam vào q trình cơng nghiệp hố đại hoá đất nước Nền văn hoá 334 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI dẫn tư tưởng Hồ Chí Minh, văn hoá tiên tiến vừa giữ sắc dân tộc vừa đại hoá theo trào lưu chung quốc tế theo định hướng xã hội chủ nghĩa Người Việt Nam lên đại cước dân tộc Ta có sơ đồ tiếp xúc văn hố sau: Cấu trúc văn hoá đại Yếu tố ngoại sinh Yếu tố nội sinh Sao Tháo rời Mơ Tái cấu trúc Dân tộc hố Hiện đại hoá Đặc trưng vừa dân tộc vừa đại 2.3 Những thách đố Ngày nay, nhìn tổng thể toàn cục, loài người bước vào kỷ XXI với bước ngoặt vĩ đại lịch sử nhân loại Sự chuyển hướng diễn tác động sâu sắc, toàn diện ba cặp kiện vô quan trọng Một là, hai chuyển hướng chiến lược toàn cầu: chuyển hướng chiến lược từ đối đầu chạy đua vũ trang sang đối thoại tồn hồ bình; chuyển hướng chiến lược từ châu Âu - Đại Tây Dương sang châu Á - Thái Bình Dương Hai là, hai cách mạng đồng thời: cách mạng khoa học công nghệ thần kỳ chuyển từ văn minh công nghiệp sang văn minh tin học hố (hay hậu cơng nghiệp); cách mạng xã hội chuyển từ chủ nghĩa tư sang chủ nghĩa xã hội (hay hậu tư bản) Ba là, hai trình đồng thời diễn phạm vi tồn giới Đó q trình khu vực hố tồn cầu hố Ba cặp kiện nêu làm thay đổi tận gốc mặt giới ảnh hưởng trực tiếp đến khu vực, quốc gia cơng nghệ tin học giúp tính tốn để tìm đường phát triển Trong điều kiện đó, khơng quốc gia dù lớn hay nhỏ, dù phát triển hay phát triển lại sống tách biệt với giới bên ngoài, ngược lại, quốc gia thành viên tách rời, sống mái nhà chung (trái đất) với mối quan hệ tuỳ thuộc lẫn (interdependance) Do đó, phải đổi nhận thức, đổi tư để hiểu sâu sắc giới tự nhận thức nhằm từ xác định “vị thế” quan hệ quốc tế Ứng xử phù hợp với “thân phận” (nói theo thuật ngữ xã hội học) định mang lại hiệu 335 Phạm Đức Dương cao Đó tính ưu việt lý thuyết hệ thống Tuy nhiên việc xác định vị yếu tố không dễ dàng, đơn giản yếu tố phụ thuộc vào biến đổi vũ bão giới, nữa, người, quốc gia bị khống chế điều kiện với tham vọng khó kiềm chế Thái độ thích nghi điều kiện cộng sinh văn hoá điều bắt buộc tất người, không muốn bị tụt hậu bị đẩy lề phát triển Vì học vấn kỷ XXI đề xuất ba yêu cầu nhằm khắc phục bất cập kỷ XX Đó là: kiến thức đồng bộ, tư phức hợp phương pháp liên ngành Lối tư chuyên ngành “bứt” khách thể khỏi mơi trường nó, tước bỏ mối quan hệ xếp cách tuỳ tiện vào ô môn khoa học, phá vỡ tính hệ thống tính đa chiều vốn có tượng Người ta gọi tư giới manh mún tuân theo định luật nhân mang tính tất định nhị nguyên Với khám phá khoa học cho phép loài người chuyển từ tư giới sang tư phức hợp hay tư bối cảnh Đó cách xem xét đối tượng toàn thể với tính chất, hành vi thuộc tồn thể nói chung khơng thể quy suy từ tính chất yếu tố cấu thành, theo mối liên hệ hồi quy tồn hình: Cái phận nằm toàn toàn nằm phận Để nhận dạng vật, người ta phát tính hợp trội (émeergence) mang đặc trưng tồn thể, tồn phát triển hệ thống mở phi tuyến tính vừa dẫn đến hỗn độn bất định, vừa từ hỗn độn, tự tổ chức để chuyển sang trật tự có tính tổ chức cao Do “Trái Đất khối tổng thể sinh học/nhân học phức hợp, sống nẩy sinh từ lịch sử Trái Đất, nhân loại nẩy sinh từ sống Trái Đất” (E Morin) người ta đưa cơng thức tư tồn cầu/hành động địa phương tư địa phương/hành động toàn cầu Trong thời kỳ chuyển biến vĩ đại này, dân tộc, nước phát triển có Việt Nam phải vật lộn, bươn chải dịng thác phát triển có nhiều may đầy rủi ro cạm bẫy, đầy thách đố, mâu thuẫn cũ mới, người ta Công đổi không đẫm máu điều kiện chiến tranh buộc phải chấp nhận, phải trả giá, có gan từ bỏ khơng cịn phù hợp dù đau đớn để biến đổi truyền thống dân tộc theo hướng đại Có thể nói dân tộc tài ba dũng cảm khứ, lại bất cập điều kiện cơng nghiệp hố, đại hố Theo tơi nghĩ, muốn tiến nhanh kịp nước phát triển, khơng có đường khác phải biết sử dụng khai thác lợi người sau Các dân tộc nước vậy, Việt Nam trường quốc tế vậy! Hội nhập Đông - Tây: Những định hướng phát triển 336 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI 3.1 Sự hội nhập Đông - Tây - Nếu trước trận đối đầu Đông Tây dẫn tới loại trừ lẫn ngày giới vào đối thoại tồn hồ bình, nhân loại cổ vũ cho xu hội nhập Đông - Tây bổ sung cho Hơn nữa, giới chuyển từ châu Âu - Đại Tây Dương sang châu Á - Thái Bình Dương Vì hiểu biết sâu sắc chất văn hố phương Đơng văn hố phương Tây cần thiết Thế kỷ XX người châu Á tìm giá trị châu Âu để Âu hố, cuối kỷ XX người châu Âu lại tìm giá trị châu Á để hội nhập Ta dùng sơ đồ sau để so sánh tìm mối tương đồng khác biệt hai văn hoá lớn giới Sơ đồ quan niệm người: châu Âu chịu ảnh hưởng Cơ Đốc giáo coi người sản phẩm hồn chỉnh Chúa, cịn tự nhiên man rợ, người phải xếp lại Do châu Âu coi người trung tâm Cịn phương Đơng gắn người với tự nhiên “nhân sinh tiểu vũ trụ”, coi người thành viên vũ trụ Vì ứng xử với tự nhiên, xã hội, người dù phương Tây hay phương Đông ứng xử hai mặt cân bằng, bên nghiêng mặt nên văn hố khác CON NGƯỜI Phương Đơng Phương Tây Thành viên vũ trụ Trung tâm vũ trụ TỰ NHIÊN Hài hồ với thiên nhiên Thích nghi Phát triển khoa học kỹ thuật Kém phát triển khoa học Cải tạo Mất cân môi trường kỹ thuật XÃ HỘI Cộng đồng luận Cộng đồng Cá nhân luận 337 Phạm Đức Dương Cộng đồng hài hoà Cá nhân Kém giải phóng cá nhân Giải phóng cá nhân Cộng đồng lỏng lẻo TƯ DUY Tư biện chứng Tổng hợp Tư khoa học lý Kém phân tích, khoa học Phân tích Tư giới LỐI SỐNG Coi trọng đời sống tinh thần Tinh thần Coi trọng kinh tế, giàu có Ít thực dụng, nghèo Vật chất Ít quan tâm đến đời sống tinh thần Từ sơ đồ so sánh sơ lược đây, rút số kết luận: Là CON - NGƯỜI dù phương Đơng hay phương Tây có ứng xử hai mặt cân bằng, tuỳ theo lựa chọn nghiêng phía mà văn hố có mặt mạnh mặt yếu khác nhau, đa dạng phong phú Do đó, khơng có văn hố phép xem hồn hảo, cao văn hoá khác Giữa hai văn hoá có tương ứng theo trật tự: phương Tây mạnh phương Đơng yếu, ngược lại phương Đơng mạnh phương Tây yếu Trong hội nhập Đông - Tây nay, hai văn hố bổ sung cho nhau, khơng loại trừ hay thay lẫn Hội nhập Đông - Tây phải tiến hành theo phương châm: bên phải giữ thể 338 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI sở mà tiếp nhận mới, tinh hoa người khác với mục đích làm tăng thêm sức sống không để sắc (nói theo cách người Nhật Bản “Đông học vi thể, Tây học vi dụng”) Muốn hội nhập Đơng – Tây, dân tộc cần có thái độ khoan dung (tolérance) tức chấp nhận khác nơi người khác, để người khác chấp nhận khác họ nơi Nhân loại sống hồ bình hữu nghị với cộng sinh văn hố tôn trọng lẫn Lợi người sau định hướng cho phát triển Đối với nước phát triển muốn theo kịp giới để khơng bị tụt hậu, khơng có đường khác phải sử dụng tối ưu phép lợi người sau Lợi người sau thể hai phương diện: - Người sau “đứng vai người khổng lồ” mà tiến Họ phép lựa chọn giải pháp tiên tiến thời đại kết hợp với truyền thống tốt đẹp dân tộc để đưa đất nước vào guồng máy phát triển giới Trong điều kiện khoa học công nghệ nay, lợi lớn người sau việc chuyển giao cơng nghệ Người ta lựa chọn cơng nghệ thích hợp để cơng nghiệp hoá đại hoá đất nước - Lợi quan trọng người sau kết hợp yếu tố văn minh nông nghiệp với yếu tố văn minh hậu công nghiệp, tức kết hợp khứ với tương lai để xây dựng tốt đẹp Điều theo dự báo Allvin Toffler “Làn sóng thứ ba” Đó xuất mối trùng hợp xã hội đợt sóng thứ (văn minh nơng nghiệp) với văn minh đợt sóng thứ ba (văn minh hậu cơng nghiệp hay văn minh tin học) Những nét là: sản xuất phân tán theo quy mơ thích hợp; đổi đa dạng hố lượng; giải thị hố; làm việc nhà; trình độ cao tiêu dùng… Điều cho phép nước phát triển sử dụng mặt mạnh (mà trước mắt văn minh công nghiệp xem lạc hậu), kết hợp với mặt mạnh văn minh hậu công nghiệp để vào đại Ví từ nơng nghiệp sinh thái truyền thống tiến thẳng lên nông nghiệp sinh thái đại hố, khơng qua giai đoạn nơng nghiệp hố học hố văn minh ống khói! Từ người ta phác hoạ chiến lược phát triển dựa vào: 1) Công nghiệp nông thôn, vốn, hướng làng mạc; 2) Công nghệ cao, lựa chọn để tạo nên cân khoa học công nghệ tiên tiến với đồng cỏ, làng mạc đầy thơ mộng thay đổi đau 339 Phạm Đức Dương khổ hơn; 3) Nền văn hoá coi trọng cân với tự nhiên, với xã hội… nhằm khai phá khả tiềm ẩn người, coi người cứu cánh phương tiện Và văn hoá trở thành động lực hệ điều tiết phát triển xã hội theo hướng an sinh, bền vững Kết luận 4.1 Người ta nói kỷ XXI kỷ văn hố, kỷ xã hội tri thức, toàn cầu hoá đưa nhiều kịch khác nhau: văn hoá phản văn hoá, đối thoại xung đột Nhân loại cổ vũ cho đa dạng văn hoá đối thoại văn hoá để xây dựng văn hố tồn hành tinh với tất sắc văn hoá khác cộng đồng Cách năm (tháng 12/2004), Hà Nội diễn Hội nghị cấp Bộ trưởng khu vực châu Á - Thái Bình Dương với 200 nhà khoa học, nhà văn hoá, giáo dục tham dự với tiêu đề “Đối thoại văn hoá văn minh hồ bình phát triển bền vững” thông qua “Tuyên bố Hà Nội” với nhấn mạnh vai trị văn hố, vai trị giáo dục, việc thiết lập mạng lưới cam kết phủ 4.2 Ở nước ta, văn hoá đặt cạnh phát triển để xây dựng sống cân văn hoá phải đảm đương chức giáo dục, giáo dưỡng người theo mục tiêu Đảng Nhà nước ta: tất người - xây dựng xã hội có dân trí cao, có tự dân chủ bình đẳng theo lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Do đó, kỷ văn hố Việt Nam mang dấu ấn thời đại: Đó xu tồn cầu hố để đưa Việt Nam vào quỹ đạo phát triển giới Chúng ta với tinh thần khoan dung, chấp nhận cộng sinh văn hoá với thái độ thích nghi Dù tình hình có thay đổi nào, với lối ứng xử giúp dân tộc ta vào dòng thác phát triển nhân loại, tự làm phong phú thêm sắc, lĩnh văn hoá đồng thời khẩn trương kiên từ bỏ nếp nghĩ, nếp sống khơng cịn phù hợp Cuộc chiến tranh Việt Nam kéo dài khơng bình thường lại bình thường Muốn phát triển bình thường phải bình thường hố mặt sống Bình tĩnh, tự tin khẩn trương hội nhập, khơng thể “sốt ruột” tự dày vị dự trước biến đổi tình hình CHÚ THÍCH Xem Nguyễn Duy Quý (Chủ biên), Đạo đức xã hội nước ta nay, vấn đề giải pháp, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2007 340 GIAO LƯU VĂN HOÁ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI Trích theo Phạm Việt Hưng, “Đâu lời giải tốn đạo đức”, tạp chí Khoa học Tổ quốc, số tháng 2/2008 Nói theo câu châm ngơn Mpu Tantular, nhà thơ cung đình vương triều Mơjơphít kỷ XIV – XV, “bhinneka tunggal ika” Câu châm ngôn ngày ghi quốc huy nước Cộng hoà Indonesia TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 11 12 13 14 Hêgen, Mỹ học (bản tiếng Việt), tập, NXB Văn học, Hà Nội, 1999 Nhiều tác giả, Văn hố học văn hố kỷ XX, Viện Thơng tin khoa học Xã hội, Hà Nội, 2001 Nhiều tác giả, Văn hoá học đại cương sở văn hoá Việt Nam NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996 E B Taylor, “Văn hố ngun thuỷ”, tạp chí Nghiên cứu văn hoá nghệ thuật, Hà Nội, 2001 Konrat N, Phương Đông phương Tây (bản tiếng Việt), NXB Giáo dục, Hà Nội, 1997 Edgar Morin – Anne Brigitte Kern, Trái đất tổ quốc chung - Tuyên ngôn cho thiên niên kỷ mới, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2002 Edgar Morin, Tri thức tri thức - Nhân học tri thức, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2006 Alvin Toffler, Đợt sóng thứ ba, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996 F De Saussure, Giáo trình ngơn ngữ học đại cương, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1973 Rozdextvenski I U V, Những giảng ngôn ngữ học đại cương, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1997 M De Bruyne – J Herman – M De Schouthrete, Động thái nghiên cứu khoa học xã hội, Ban chủ nhiệm đề tài KX - 06, Hà Nội, 1992 Phan Ngọc, Một nhận thức văn hoá Việt Nam, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2007 Cao Xuân Huy, Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1995 Phạm Đức Dương, Việt Nam - Đông Nam Á: Ngơn ngữ văn hố, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2007 341 ... thống tầng văn hoá Việt Nam Văn hoá Việt Nam - nơi hợp lưu khu vực giới (những học lịch sử) 2.1 Văn hoá Việt Nam - văn hố đa sắc tộc Khơng có ngoại lệ, quốc gia Đơng Nam Á, có Việt Nam, từ cổ... đưa văn hoá truyền thống Việt Nam vào văn hoá đại giới - Tiếp xúc với văn hoá xã hội chủ nghĩa để định hướng cho văn hố Việt Nam vào q trình cơng nghiệp hoá đại hoá đất nước Nền văn hoá 334 GIAO. .. biển, nói 332 GIAO LƯU VĂN HỐ VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI tới đóng góp dân tộc mà người Kinh - cư dân đồng tích hợp để với dân tộc dệt nên tranh đa dạng văn hố Việt Nam ngày Cịn người Việt ai? Họ từ