LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG Câu 1: Điều kiện đời đặc điểm tư tưởng triết học Ấn Độ a Điều kiện đời (Kinh tế, văn hoá, xã hội) 1.Kinh tế: Ở Ấn độ có phương thức chiếm hữu nơ lệ phát triển, Mác gọi phương thức sản xuất châu điểm + Sở hữu tư nhân thuộc vua (người có quyền tối cao nhất) + Có mơ hình kinh tế công xã nông thôn, kinh tế tự cung tự cấp, khép kín trì trệ, mà cơng xã có kinh tế độc lập + Khoảng kỷ 16, 17 Hồng đế Alechsandơ có trinh phục tới tần sông ấn, tạo điều kiện cho quý tộc có giao lưu kinh tế, văn hóa tư tưởng Xã hội: có phân chia đẳng cấp ( giai cấp) (4 đẳng cấp) + Tăng lữ: Là người hành nghề tôn giao (đạo sĩ, tu hành xếp vị trí cao nhất) + Q tộc: +Bình dân người có nghề nghiệp +Nơ nệ ( hạ điền) Sự phân biệt mang tính khắt khe, nghiêm ngặt, trật tự đẳng cấp pháp luật quy định Sự phân biệt đẳng cấp mang tính “cha truyền nối” khơng thay đổi Xã hội có nhiều bất công, người sống đau khổ -Việc xếp tằng lữ vị trí cao chứng tỏ Ấn độ coi trọng tôn giáo, tôn giáo phát triển chi phối toàn đời sống tinh thần, tư tưởng Ấn độ - Ấn độ có văn minh đời sớm: 1.Văn Minh Sông Ấn; 2.Thời Kỳ Vẽ Đá - Người Ấn độ có kiến thức sâu sắc giới tự nhiên: VD.Toán biết số thập phân, chu vi, hình trịn, số - Về thiên văn học:Mối liên hệ sao- Nơng nghiệp - Văn học: Có sử tiêu biểu: 1.Ma habra hata; 2.Ra may ana b Đặc điểm tư tưởng triết học Ấn độ.( bao gồm hệ thống ) Hệ thống bao gồm phái ( thừa nhận theo hình vêđa); họ thừa nhận Bra han (linh hồn giới) vĩnh viễn tồn tại: Mimansa; Veđanta; yoga; samkhuya Hệ thống thống: (Khơng thừa nhận hình Vêđa ) Traina giáo; Lô Kayata; phật giáo Câu 2: Nội dung giới quan Phật giáo Ấn độ cổ đại nhận xét a Thế giới quan: luận điểm sau Tư tưởng vơ tạo giả (Khơng có người sáng tạo giới) - Phật giáo cho thể giới tự có, khơng người, không thần thánh sáng tạo ra, theo ông vật tồn có nguyên nhân thân lại nguyên nhân khác khơng có ngun nhân khơng có kết cuối Luận điểm cho thấy phật giáo phủ nhận thần thánh- tôn giáo vô thần Thuyết nhân quả:(nhân tương tục) nhân liên tục nối tiếp + Xuất câu kệ: câu ngắn, gọn, tóm tắt, ý nghĩa thuyết giáo “cái có có” – khơng khơng có, sinh kia, diệt diệt (sắc sắc khơng khơng,sinh sinh diệt diệt) - Theo phật giáo:+ Thế giới Ngoài gọi cảnh giới.+ Thế giới ta gọi Căn – Nó sinh diệt theo nhân - Theo Phật: có nhân, có duyên có - Theo phật nghiệp có loại: 1.Nghiệp thiện báo thiện- người khơng phải vào vịng ln hồi (không phải khổ); 2.Nghiệp ác- báo ác- người rơi vào vòng luân hồi- đau khổ - Con người có đức tính: Tham lam, Giận hờn, Si mê- Nghiệp ác, phật giáo khuyên người sống lương thiện, tạo lượng thiện- người phải có đức tính: Từ bi, Nhẫn nhịn, Hỷ xả - Theo phật: Nguyên nhân kết liên tục nối tiếp nhau- Thế giới “Vơ Thuỷ” (khơng có điểm khởi đầu khơng có điểm kết thúc) - Phật giáo cho rằng: trình biến đổi vũ trụ quy luật nhân chi phối – Nhân nguyên lý phổ biến Thế giới, không loại trừ đối tượng dù vật vơ tri, vơ giác,người giác ngộ người hiểu rõ quy luật Tư tưởng vô thường: Mọi vật không tồn cố định mà luôn biến đổi, biến diễn nhanh chóng; chớp mắt vật khơng cịn nữa- Thế giới giả- tạm thời- chưa thấy tĩnh nặng vật Tư tưởng vơ ngã:1.Khơng có người tồn vĩnh viễn; 2.khơng có chất trường tồn bất biến- người đời người giả tạm thời Quan niệm vô số giới:Phật giáo cho giới tồn trái đất thể qua câu “thế giới có nhiều cát sông hằng” (trong không gian giới nhiều kể hết)- *Nhận xét: Tích cực:- Phát tư tưởng vô thần; - phát tư tưởng biện trứng sơ khai; - Phát tư tưởng quan điểm vật, trực quan cảm tính Hạn chế: - Quá nhấn mạnh vận động, phủ nhận đứng im;- Phát mâu thuẫn: mặt cho thể giới vô thuỷ, vô thần, vô ngã, vô trung, vơ thường; mặt cho giới có niết bàn, giới hạn cuối cùng, nơi vật đứng lại, khơng biến đổi Câu 3: Nội dung nhân sinh quan phật giáo Ấn độ cổ đại nhận xét - Quan niệm đời người thể thuyết “từ diệu đế” (4 chân lý kỳ diệu đời người đường giải thoát) a Khổ đế: cho đời người khổ “đời bể khổ”- chia thành loại khổ:1.Sinh khổ; 2.Lão khổ; 3.Bệnh khổ;4.tử khổ;5.di biệt ly khổ (thương mà phải xa nhau);6.oán tăng hội khổ (ghét mà phải gần nhau);7.sở cầu bất đắc khổ (mong muốn không đạt được);8.ngũ thụ uẩn khổ (sự hợp ngũ uẩn để có người nên người bị đau khổ) => nỗi khổ đầu => quy luật sinh học => nỗi khổ sau => điều thường gặp sống người => khơng tránh b Nhân đế: (Tập đế) Nguyên nỗi khổ dục vô minh => tử người làm người khổ => tâm chủ quan Ái dục( ham muốn dục vọng) có loại: muốn thoả mãn nhu cầu sinh học(ăn uống), muốn phá hoại điều khơng thích, muốn chiếm đoạt người khác làm Vơ minh: khơng sáng suốt, trí tuệ Ngồi ra, phật Giáo cịn nêu lên thuyết thập nhị phân(12 điều làm người khổ) c Diệt đế: (Mục tiêu diệt khổ) Để đạt niết bàn muốn phải diệt dục – vơ minh, thập nhị nhân dun Niết bàn có loại: Tồn phần (Trạng thái tĩnh lặng, hư vơ) phần( diệt vong số nguyên nhân làm nên nỗi khổ) d Đạo đế: (con người diệt khổ) bao gồm nguyên tắc phương nguyên tắc: Giới( người thực điều răn, lời khuyên- ngũ giới, làm năm điều sau: không sát sinh, không trộm cắp, khơng nói dối, khơng tà dâm, khơng uống rượu; khuyên làm 10 điều thiện: không sát sinh, không tà dâm, khơng trộm cắp, khơng nói dối, khơng nói lời thêu diệt, khơng nói lưỡi chiều, khơng nói lời gian ác, không tham lam, không giận hờn, không sinh sự.); Định: Tập trung tinh thần tư tưởng để khơng bị tác động vào hồn cảnh; Tuệ: Thực khai sáng trí tuệ, nhận thức chân lý, đạt giác ngộ - phương pháp: 1.chính biến: Nhận thức 2.Chính tư duy: suy nghĩ => Tuệ Chính ngữ: Nói Chính nghiệp: Hành động Chính mệnh: Làm chủ thân => Giới 6.Chính niệm: Tâm niệm Chính tịnh tiến: Tu luyện siêng Chính định: Tập trung tư tưởng vào tu luyện => Định => Tu luyện q trình, bước đạt giải thốt, đạt giác ngộ Nhận xét: Phật giáo nguyên thuỷ triết lý Vô Thần, thể lập trường tâm chủ quan xã hội đời người Thể hiện: Đi tìm nguyên nhân nỗi khổ tư tưởng người; Con đường giải thoát: ý thức người khuyên người sống thiện, rèn luyện đạo đức người, an ủi đới sống tâm linh người Câu 5: Nội dung thuyết âm dương - ngũ hành Sự vận dụng tư tưởng lĩnh vực văn học- tư tưởng nước ta a Thuyết âm dương: Mọi việc giới bao hàm mặt đối lập nhau: âmdương - Lúc đầu: âm lạnh lẽo- âm u (tốt); Dương nắng, sáng (sáng) => mở rộng ý nghĩ nói đến âm – dương nói đến đối lập nhau, lại vừa gắn bó - Cụ thể: Âm là: lạnh, tốt, đất, chẵn, mẹ, vợ, bị trị; Dương nóng, sáng, trời, lẻ, nam, cha, chồng, thống trị - Sự gắn bó thống âm dương tồn ví bên sườn núi: + Bên mặt trời chiếu sáng dương; + bên không mặt trời chiếu sáng âm => âm dương gắn bó với chỗ: âm có dương dạng tiềm (thiếu dương); dương có âm dạng tiềm (thiếu âm) - Âm dương thống với tác động lẫn theo luật “đắp đổi, bù trừ, thêm bớt” cho âm dương cân => trạng thái lý tưởng - Luật hoán vị: thể : âm – dương suy (thiếu dương); khí dượng tậnâm suy (thiếu âm) b Thuyết ngũ hành: vạn vật giới cấu tạo từ yếu tố vật chất => Ngũ hành - Kim (kim loại) vật có màu trắng, cứng rắn, dễ nung chảy - Mộc (cây, gỗ) vật có màu xanh, mềm giẻo - Thuỷ (nước) vật có màu đen, tính chất hiểm hóc, dễ thay đổi hình dạng, tính tình nham hiểm - Hoả (lửa) vật có màu đỏ, tính chất nóng bốc lên - Thổ (đất) vật có màu vàng, tính chất thay đổi => yếu tố ngũ hành tác động qua lại ảnh hưởng lẫn theo luật tương sinh (biến chuyển để hành sinh hành kia) - Tương khắc (thắng) quan hệ chế ước, cản trở, hạn chế tiêu diệt lẫn ngũ hành + Ban đầu sắp: Thuỷ- Hoả- Mộc- Kim - Thổ (căn vào tầm quan trọng yếu tố với sống người) + Về sau: Đổng trạng thư thay đổi: Mộc- Hoả- Thổ- Kim- Thuỷ Ông cho tư tưởng “tuệ thiên” (do trời đất đặt) ông nêu lên luật “tương sinh- tương khắc” ngũ hành đứng gần sinh nhau, đứng xa - khắc * Vận dụng tư tưởng văn hoá Việt Nam a Y học: âm dương cân thể khoẻ mạnh, cân bị phá vỡ thể mắc bệnh Bệnh bao gồm loại: Bệnh mang tính hàn âm lớn dương; Bệnh mang tính nhiệt dương lớn âm => chữa bệnh cách cân âm dương - Dược liệu gồm loại: dược liệu mang tính hàn; dược liệu mang tính nhiệt => dùng: thuốc hàn chữa bệnh nhiệt; thuốc nhiệt chữa bệnh hàn - Y học cổ truyền: chữa bệnh phương pháp: Châm cứu; bấm huyệt => họ xây dựng hệ thống huyệt thể người chữa bệnh theo mối liên hệ chúng b Kiến trúc: Áp dụng thuyết phong thuỷ xây dựng nhà cửa, đình, đền => chọn vùng đất tốt, “có sơn thuỷ hữu tình”, nhà quay hướng nam - Đất chia làm loại ứng với ngũ hành: Hình vơng (thổ); Hình dài ( Mộc); Hình phẳng (thuỷ); Hình nhọn (hoả); Hình trịn (kim)=>ở việt nam có ơng thầy tiếng: 1.tả ao; Hà chình VD: 1883 Nhà Nguyễn xây dựng “kiến trúc ngọ môn” Huế => áp dụng số: xây lầu (con số ứng với thiên tử); có lối (tượng trưng cho ngũ hành); có 100 cổ ( số Hà Đồ- Bức đồ sơng Hồng Hà) c Văn học: Sử dụng thuyết âm dương sáng tác văn thơ VD : “Qua thài cực đến tuần thài lai” (hết khổ đến sướng) d Trong văn hóa ứng xử- lễ hội: - Văn hố ứng xử: Mối quan hệ người với người: đề cao quan điểm đối xử với hài hoà: “1 điều nhịn – điều lành” - Lễ hội: Thường dùng cờ ngũ sắc (màu đen thay màu tím):tím-đỏ-xanh-trắngvàng; Thắp hương: dùng số lẻ:1 (mang tính dương=> thịnh vượng) - Văn hoá ẩm thực: ứng dụng thuyết âm dương ngũ hành: Chất hàn+kết hợp gia vị nóng; tính nóng+gia vị hàn - Định ngày, tốt để cưới hỏi Câu 6: Tư tưởng đức trị nho giáo Trung quốc a Khổng tử: Đề tư tưởng: Lễ danh nhân * Lễ (là lễ nghi): Hơn lễ, tang lễ, tế lễ => mang tính chất thần bí - Lễ quy định, đạo đức ứng xử người- người: phải có hiếu với cha mẹ; bạn bè giữ chữ tín - Lễ trật tự, quy định kỷ cương, phép nước mà người cần phải tuân theo: + Xã hội mà giữ lễ thái bình thịnh trị; + khơng giữ lễ đại loạn => ông yêu cầu: hành vi người phải theo lễ - Lễ phải thực từ việc nhỏ hàng ngày “miếng thịt thái không vuông=> không ăn; chiếu chải không ngắn=> không ngồi” - Trong giáo dục: “Tiên học lễ, hậu học văn”: trước tiên học lễ nghĩa, sau học văn chương => ý nội dung +hình thức, thái độ hình * Chính danh: làm danh phận, địa vị: - ông cho rằng: người xã hội có vị trí, vai trị định, tương ứng với vai trị, vị trí họ mang danh xác định (tên goi)=>gắn với danh nghĩa vụ, bổn phận phải thực hiện: Nếu người danh=> xã hội có trật tự; người khơng có danh => ngược lại => ông yêu cầu: không vị trí khơng bàn tính đến việc vị trí đó, danh khơng đúng=> lời nói khơng sn sẻ=> việc khơng thành “danh khơng chính, ngơn bất thuận” * Tư tưởng nhân: phẩm chất cao quý mà khổng tử muốn đào tạo người (có nội dung) + Nhân người “nhân giả nhân” (người nhân biết yêu thương người)=> có đức nhân; + Trung dung ơn hồ: Điều khơng muốn đừng bắt người khác phải theo; + Giúp đỡ người khác: muốn lập thân phải giúp người lập nhân (muốn thành đạt phải giúp người thành đạt) => tư tưởng có mối quan hệ với nhau: nhân nội dung; lễ hình thức; danh cách thức thể nhân => Trong đường lối đức trị ông nhấn mạnh: nhân trị + lễ trị b Mạnh tử: Đề học thuyết nhân chính; đề cao vương đạo, phản đối bá đạo => cho rằng: để trị nước nhà vua phải tạo cho dân “ Hằng sản” (sản nghiệp) từ dân phục tuân theo: Mỗi hộ dân có mẫu đất làm nhà ở; 100 mẫu đất canh tác, khơng bóc lột sức Đề cao vai trò cuả dân: “Dân vi quý- dân quý nhất; xã tắc thứ chi- xã tắc thứ hai; Quán vị khinh- Vua đứng sau Trong đường lối đức trị: làm dùng: sức mạnh mau thắng khơng bền; đạo đức- dân tâm phục thực Tuân tử: kết hợp dùng pháp trị + đạo đức Đẳng trọng thư: Nêu lên “tam cương ngũ thường” Câu 7: Thế giới quan nho giáo Trung Quốc.(quan điểm nho giáo tơn giáo) Khổng tử: ơng có giao động giữa: vật- tâm; Vô thần- hữu thần - Kế thừa theo thuyết âm dương ông thừa nhận có tồn “thái cực” thứ khí “tiên thiên” vơ huyền diệu có âm – dương=> chúng tác động lẫn làm cho vạn vật biến hoá sinh thành gọi “Đạo” =>Quan điểm vật - Những tác động tuân theo thiên lý, thiên mệnh (mệnh trời) => quan điểm tâm - Khi bàn chữ Thiên (trời): có lúc ông cho trời giới tự nhiên =>quan điểm vật; có lúc ơng cho trời thần thánh => tâm khách quan - Khi bàn quỷ thần: có lúc ơng nghi ngờ, khơng tin vào quỷ thần => vơ thần; có lúc ơng tìn có lực lượng siêu nhiên, thần bí định số phận người => tư tưởng hữu thần, quỷ thần có lúc phải kính trọng phải tránh xa thần thánh ra, ơng tin có thần thánh,có số mệnh -Khi bàn chết: ơng thường lảng tránh: Khơng muốn nói đến chết; muốn nói đến sống =>lập trường vật nhập thể (bàn đến thực sống) Mạnh tử: ông thừa nhận có mệnh trời => tâm: “chẳng có xảy khơng có mệnh trời” mặt khác ông thừa nhận: hiểu tận tâm hiểu tính => hiểu tính hiểu tính trời (cái tâm tính hiểu giới khách quan)=> lập trường: tâm chủ quan+khách quan Tuân tử: ông phát triển tư tưởng Khổng tử theo hướng vật: - ơng cho “khí yếu tố vật chất cực nhỏ sinh giới => vật - Khi giải thích “thiên” ơng cho rằng: trời giới tự nhiên thể hiện: “trời trời đất, trăng sao, mưa gió mùa” => quan điểm vật, ông thừa nhận trời tồn khách quan theo quy luật vốn có nó, khơng phụ thuộc vào ý thức người, đồng thời ông thừa nhận vai trò người (do người định)=> đứng lập trường vật - Ông chia giới vật chất thành loại: Vật chất hữu cơ: lồi cầm thú: có sinh khí khơng có tổ chức; Loài người: tổ chức thành xã hội, có quy định pháp luật đạo đức =>sự phân biệt đúng- ơng giới quan Đổng Trong Thư: Thế giới quan mang tính tâm khách quan tư tưởng hữu thần thể hiện:+ Ông sử dụng thuyết âm dương ngũ hành, xuyên tạc để biện hộ cho quan điểm tâm: ông cho trời sinh tất cả; + Ông nêu tư tưởng: “thiên nhân tương cản” hay “ thiên nhân tương ứng”=> trời người cảm thơng, hiểu biết lẫn nhau; => Ơng nêu tư tưởng “đạo trời, ý trời” trời thần thánh => quan điểm tâm khách quan Câu 10: Nội dung tư tưởng phật giáo thời Lý- Trần Thời Lý: 1010-1225: có nhiều thiền sư tham gia mà khơng tham dự quyền=> Phật giáo ảnh hưởng đến đường lối trị nước(Đa Bảo, Vạn Hạnh, Pháp Thuận) - Lý Công Uẩn: Lớn lên nhà chùa, nhà sư ủng hộ nên nên mang tư tưởng phật giáo đường lối trị nước (cho xây chùa, độ dân làm sư) - Tư tưởng phật giáo bàn đến nhiều vấn đề: Bản thể luận nói mối quan hệ hữu- vơ cho tất vô Về nhân sinh quan: Bàn đến vấn đề luân hồi giải thoát (giải thoát khỏi nỗi khổ đau giặc ngoại xâm) Phật giáo ảnh hưởng lĩnh vực: + Ảnh hưởng đến đường lối trị nước, khuyên răn phật giáo đạo đức góp phần củng cố niềm tin vào điều thiện, làm cho xã hội ổn định; + Trong dân gian làng quê, chùa vừa nôi bảo lưu truyền thống người Việt vừa nơi sinh hoạt văn hoá hội hè quần chúng.Qua nghi lễ phật giáo tác động đến tâm tư, cách nghĩ, lối sống nhân dân làng xã 2.Thời Trần: - Nhân dân ta phải tổ chức kháng chiến chống quân nguyên mông; - Vào lúc vận nước nguy nan, nhà thiền học trở thành anh hùng lập nhuwgx chiến cơng => mang tính nhập thế, thể tinh thần tự do, khoan dung;- Chỉ cịn tơng phái tồn tại: Phật giáo tông; -Đại diện: Trần Thái Tông, Trần Tung, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Câu 12: Sự đời; tư tưởng đạo giáo Trung Quốc du nhập đạo giáo vào nước ta Sự đời: Dưới thời Đông Hán Trung quốc xuất nhiều kháng chiến nông dân nên xuất nhiều tổ chức tơn giáo Ở nước Ngơ: có đạo sĩ Vu Cát xây dưng lên dòng đạo giáo lớn dịng Phù Thuỷ Sau xuất Trương Giác thần tiên trao cho sách “Thái bình lĩnh thư” nên ơng lập lên “Thái bình đạo” Sau khởi nghĩa Trương Giác thất bại xuất Trương Đạo Long, ông lập lên “Ngũ đầu mễ” chuyên luyện thuốc tiên cho quý tộc - Thế kỷ Cát Hồng viết “Bão bác tử” bàn đạo đức, kể chuyện thần tiên, mong luyện thuốc trường sinh ông xây dựng sở cho đạo giáo thần tiên - Tư tưởng nhân sinh quan: Cả dòng đạo giáo thể đời sống tâm linh người sống trường thọ sung sướng - Điện thờ thần đạo giáo phong phú: Ngọc hoàng thượng đế (người thuỷ thiên tôn); Huyền thiên thượng đế (huyền vũ- trấn vũ) Đạo giáo du nhập vào nước ta: Vào thời kỳ Bắc thuộc: Đất giao trung tâm Phật giáo, số người tiêu biểu: Cát Hồng, Mâu bát + Ở thời nhà Đường: Có nhiều vị đạo sĩ xuất hiện, có nhiều phép thuật, yểm huyệt đất, hơ phong hốn vũ + Thời Lý- Trần: Phật giáo Quốc giáo; Nho giáo bắt đầu phát triển; Đạo giáo tồn + Thời Lê -Sơn:Nho giáo Quốc giáo; vua Thánh Tông cho xây dựng Thăng Long nhiều lầu Ngóng tiên => Đạo giáo ảnh hưởng đến đời sống tâm linh văn học + Thời Nguyễn: Vua quan sử dụng nhiều đạo giáo: Lập đàn tế trời, đất - Trong dân gian: Đạo giáo có ảnh hưởng đến tín ngưỡng: tục cầu tiên =>Đạo giáo tôn giáo Việt Nam, tồn kết hợp nho giáo phật giáo => Trở thành tư tưởng “tam giáo đồng Nguyễn” nước ta Câu 13: Sự đời, nội dung tư tưởng đạo Cao Đài Ra đời 1926 Ngô Văn Chiêu sáng lập, đời chùa Từ Lâm (Tây Ninh) với chứng kiến nhiều người quan chức người Pháp- Việt sau nhiều người khai sinh khắp tỉnh nước để truyền đạt Nội dung tư tưởng: a Thế giới quan: Đạo Cao Đài tin vào đấng siêu nhiên coi “Đức chí tơn” (ngọc hồi thượng đế) đấng siêu nhiên quy định tất => tâm khách quan b Nhân sinh quan: Cho đời người khổ, nguyên nhân lồi người tiến hố tăng lực mà sinh tự đắc, tự tơn nên muốn khổ phải rèn luyện thân - “Cơ bút” hay “Vầu chấp bút” nghi lễ quan trọng đạo Cao Đài (bắt nguồn từ tục cầu hôn; cầu tiên nước ta) * Đặc điểm đạo Cao Đài: kết hợp tư tưởng: Nho-Phật-Đạo =>gọi Tam kỳ phổ độ (lần phổ độ thứ 3) Tức đức chí tôn lập tôn giáo lớn Việt Nam để cứu giúp chúng sinh thông qua công đức - Là tôn giáo pha tạp hỗn hợp: kết hợp Nho+Phật+Thiên chúa giáo tư tưởng Nhật bản, Trung quốc, Pháp Thể lời thơ đạo Cao Đài biểu tượng đạo Cao Đài thiên nhẫn - Đạo Cao Đài có tổ chức: chia sẻ tổ chức phân hoá thành 12 chi phái (19261928), năm 1954 chia thành 28 chi phái phái Tây Ninh lớn - Đạo Cao Đài có tính chất địa phương phạm vi ảnh hưởng.Lớn Nam kỳ, Miền trung giảm dần, Miền Bắc  ... không gian giới nhiều khơng thể kể hết)- *Nhận xét: Tích cực:- Phát tư tưởng vô thần; - phát tư tưởng biện trứng sơ khai; - Phát tư tưởng quan điểm vật, trực quan cảm tính Hạn chế: - Quá nhấn mạnh... Thuỷ Ông cho tư tưởng “tuệ thiên” (do trời đất đặt) ông nêu lên luật ? ?tư? ?ng sinh- tư? ?ng khắc” ngũ hành đứng gần sinh nhau, đứng xa - khắc * Vận dụng tư tưởng văn hoá Việt Nam a Y học: âm dương... tâm khách quan tư tưởng hữu thần thể hiện:+ Ông sử dụng thuyết âm dương ngũ hành, xuyên tạc để biện hộ cho quan điểm tâm: ông cho trời sinh tất cả; + Ông nêu tư tưởng: “thiên nhân tư? ?ng cản” hay