Đạo mẫu và bình đẳng giới ở việt nam hiện nay

DẠO MÃu v A Bình đ ẳ n g g iớ i Ở VI€T • NAM HI€N • NAV Đỗ Lan Phương * Dẩn nhập: Từ tồn đạo Mẩu nghĩ bình đẳng giới Việt Nam Tín ngưỡng thờ Mau (tam phủ - tứ phủ) hay đạo Mầu ngày Việt Nam, vốn có nguồn gốc từ tục thờ nữ thần liên quan tới sản xuất nơng nghiệp kết họp với tín ngưỡng phồn thực (sinh sản, nuôi dưỡng), ngày phát triển trở nên phổ biến đời sống xã hội Sự hình thành hình thức thờ cúng Mầu thần - đạo Mầu, với “miền” không gian sinh thái Trời - Đất - Núi - Sông theo vũ trụ quan người Việt, hình thành từ kỷ XVI cảnh xã hội Nho giáo kinh tế nông nghiệp thủ công phát triển phải nhờ vào hỗ trợ nhiều từ kinh tế thương mại nhỏ giới nữ đảm nhiệm Nhưng thời giờ, quy định cùa xã hội Nho giáo vị trí người phụ nữ phải “tam tòng” (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng từ - nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo trai) buộc người phụ nữ phụ thuộc vào nam giới định sống, quy định tước họ công lao phát triển cộng đồng, xã hội gia đình Xét khía cạnh vai trị tơn giáo tín ngưỡng đời sống xã hội, bất cơng xã hội gia đình mà người phụ nữ gánh chịu thiết chế văn hóa - xã hội lúc khơng giải điều chỉnh đưa đến đời cùa hình thức thờ cúng mẫu thần nói Hệ thống thần linh tín ngưỡng dần bổ sung, hồn thiện theo dịng chảy lịch sử văn hóa người Việt Đen nay, vị ' TS., Viện Nghiên cứu văn hóa (Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam) Đ o Mâu bình đẩng giới Việt Nam 707 trí nữ thánh chủ “phìr/miền thần điện đạo Mầu, cao Mầu Liễu cho thấy “tính nữ” đậm đặc loại hình tín ngưỡng này, đưa hình ảnh người phụ nữ Việt “chịu thương chịu khó” đầy quyền trở thành biểu tượng văn hóa Việt, sắc văn hóa Việt Có thể nói, đời hình thức thờ Mầu Liễu mở đầu cho đấu tranh giành bình đẳng với nam giới nữ giới Việt Bằng thực hành tín ngưỡng, người phụ nữ muốn tìm kiếm che trở, dung dưỡng, tìm cân vị quyền lực gia đình ngồi xã hội, dù phương diện tinh thần Tín ngưỡng thờ Mầu qua nhiều chặng đường gian truân hành trình tồn phát triển đến ngày cho thấy vị trí cùa khơng đời sống tâm linh, tôn giáo người Việt mà cịn góp phần giải quyết/điều chỉnh nhiều ứng xử xã hội, đem lại giá trị đạo đức, văn hóa cho văn hóa truyền thống Việt Nam Ở khía cạnh quyền người, đạo Mầu cho thấy tác động định đấu tranh cho nữ quyền hay bình đẳng giới Việt Nam Chúng ta biết, lịch sử nhân loại qua nhiều chặng đường phát triển có thành tựu vơ vĩ đại khoa học công nghệ, nhiều cách mạng xã hội tuyệt diệu tạo nên thay đổi lớn cho sống công dân giới Nhưng xã hội đại ngày nay, mà hầu hết nhu cầu đời sống văn hóa vật chất văn hóa tinh thần đáp ứng vấn đề phân biệt đối xử hai giới nam - nữ lĩnh vực đời sống xã hội, đời sống gia đình dường chưa giải quyết, bất bình đẳng giới (nam - nữ) vấn đề thời mang tính tồn cầu, Ở Việt Nam, tư tường Nho giáo - nam quyền chi phối đời sống xã hội thời kỳ lịch sừ lâu dài nên đến dấu vết cịn in đậm suy nghĩ nhiều người, tác động tới ứng xử từ gia đình ngồi xã hội Do đó, đấu tranh cho bình đẳng giới tiếp tục đường sống với nhiều cách thức khác nhau, có cách thức thơng qua thực hành tín ngưỡng thờ Mầu Bài viết ngắn dành đề cập tới vẩn để bình đẳng giới gia đình vai trị cùa đạo Mau Đây cách thức sắc thái biểu vấn đề bất bình đẳng giới gia đinh việc dùng thực hành đạo Mầu để chống lại khác trước Dẩn liệu dùng câu chuyện đồng hai nữ đồng tân sống vùng nông thôn, kết hợp với số tư liệu nghiên cứu bình đẳng giới Việt Nam công bố, viết có phân tích bước đầu tác động thay đổi kinh tế - xã hội vị người phụ nữ ngăn trờ tiềm thức văn hóa 708 Vản Hó a t h N ữ t h ấ n - MẪU V iệ t NAM VÀCHAu Nho giáo việc xác lập quyền bình đẳng nam -nữ Việt Nam (trong phạm vi gia đình người Việt).'Qua đó, viết nhằm nêu bật thích ứng tín ngưỡng thờ Mẩu ữong bối cảnh xã hội Việt Nam chuyển đổi Bình đẳng giới bình đẳng giói gia đình Việt Nam Trong Luật Bình đẳng giới Việt Nam ban hành vào tháng 11/2006 [6] nêu sổ khái niệm: (1) Giới đặc điểm, vị trí, vai trỏ cùa nam nữ tất mối quan hệ xã hội; (2) Giới tính đặc điếm sinh học nam nữ; (3) Bình đẳng giới việc nam, nữ có vị trí, vai trỏ ngang nhau, tạo điều kiện hội phát huy lực cùa cho phát triển cùa cộng đồng thụ hưởng thành quà phát triển đổ Luật nêu nguyên tắc bình đẳng giới nam, nữ bình đẳng lĩnh vực đời sống xã hội gia đình Nguyên tắc cụ thể hóa điều luật lĩnh vực trị, kinh tế, lao động, giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ, văn hóa, thơng tin, thể dục thể thao, y tế gia đình Với chương 44 điều, Luật Bình đẳng giới năm 2006 Việt Nam đưa nội dung quy định quyền bình đẳng hai giới nam, nữ quy định để đảm bảo thực điều luật Chẳng hạn, nam hay nữ có quyền ngang việc tham gia quản lý nhà nước, tham gia hoạt động xã hội ứng cử bầu vào quan quản lý nhà nước, tổ chức trị cấp cao, tổ chức trị - xã hội hay tổ chức xã hội - nghề nghiệp; có quyền ngang thành lập doanh nghiệp, tiến hành hoạt động sản xuất, kinh doanh, tiếp cận nguồn thông tin, vốn, thị trường nguồn lao động; bình đẳng tuyển chọn lao động, nơi làm việc, hưởng lương, tiền thưởng, bảo hiểm, tham gia quản lý, lãnh đạo doanh nghiệp; bình đẳng tiếp cận hưởng thụ sách giáo dục đào tạo việc ứng dụng khoa học, công nghệ, hoạt động vãn hóa, thể thao, hường dịch vụ y tế Và, gia đỉnh, vợ chồng có quyền nghĩa vụ ngang sở hữu tài sản chung, thu nhập chung hai người việc định nguồn lực gia đình, có trách nhiệm chia sẻ cơng việc gia đình Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, với Tuyên ngôn Độc lập ngày tháng năm 1945, Chù tịch Hồ Chí Minh tuyên bố Đ ạo Mâu bình đẳng giới Việt Nam 709 phần mở đầu: "Tất người sinh có quyền bình đẳng Tạo hóa cho họ quyền không cỏ thể xâm phạm được; quyền ấy, có quyền sổng, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc" Bản Hiến pháp cùa nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà đời năm 1946 ghi nhận “Tất cà quyền binh nước cùa toàn nhân dân Việt Nam, khơng phân biệt nịi giống, gái trai, giàu nghèo, giai cấp, tôn giảo ” (Điều 1); “Đàn bà ngang quyền với đàn ông phương diện ” (Điều 9) Cho đến nay, nhà nước Việt Nam có thành cơng định việc thực việc bảo đảm quyền người Tuyên ngơn Hiến pháp nói nêu, phải nói tới thành cơng nghiệp giải phóng phụ nữ Nhà nước Việt Nam ban hành nhiều sách, bổ sung điều luật dân nhằm thực thi bình đẳng giới đời sống xã hội gia đình Đặc biệt bước vào thời kỳ đổi từ năm 1986, Việt Nam có nhiều thành tựu nghiệp phát triển đất nước có sách cho phát triến tiến phụ nữ để “thu hẹp” khoảng cách bất bình đẳng giới Hiện nay, Việt Nam phụ nữ chiếm 51% dân số đến nay, nhiều phương tiện truyền thông đại chúng, người biết tới thành tựu nhiều cống hiến lớn lao phụ nữ cho xã hội phát triển chung cộng đồng Theo điều tra lao động - việc làm Tổng cục thống kê năm 2007 [9, ừích lại] cho biết: nữ tham gia hoạt động kinh tế 83% so với nam giới 85% Nữ giới tham gia tất lĩnh vực đời sống xã hội, số ti lệ phin trăm so với nam giới cho thấy đóng góp họ Chẳng hạn, làm việc khách sạn, nhà hàng: nữ chiếm 71,6%; giáo dục - đào tạo: nữ chiếm 69,2%; y tế cứu trợ xã hội: nữ chiếm 59,6%; lao động giản đơn: nữ chiếm 53,64%; sản xuất kinh doanh 46%; chủ sờ sản xuất - kinh doanh: 41,12%; làm kinh tế hộ gia đình: 49,42%; hoạt động khoa học cơng nghệ: 34%; quản lý nhà nước (về an ninh quốc phòng, bảo đảm xã hội): 24,7% nhiên, trình độ học vấn (đạt học vị TS, TSKH chức danh PGS, GS) tỉ lệ nữ hạn chế, 1/2 so với nam giới Nhìn vào số thấy phụ nữ đóng góp hoạt động kinh tế, xã hội, chí nhiều lĩnh vực phụ nữ cịn có đóng góp lớn nam giới giáo dục, y tế, chưa kể lĩnh vực gia đỉnh cơng sức họ khơng tính đến, chí cịn khơng xếp vào lĩnh vực lao động giản đơn! Theo “Báo cáo Phát triển người 2011” cùa UNDP [4, trích lại], xu hướng bình đẳng giới Việt Nam tăng lên thời gian gần - đánh giá 710 V an hóa th Nữ thắn - mẫu V iệ t nam châu A dựa vào số bất bình đẳng giói (Gender Inequality Index - GII: dựa vào báo sức khỏe sinh sản, trình độ học vấn, tham gia vào quan lập pháp, hoạt động trị) liên tục giảm từ 1995 -2011 Báo cáo cho biết, so với nước khu vực ASEAN, Việt Nam xếp thứ 7/11 xét số phát triển người (Human Development Index HDI: dựa vào tuổi thọ, học vấn, thu nhập bình quân đầu người), xét số bình đẳng giới, Việt Nam lại đứng thứ 3, sau Singapore Malaysia Như vậy, dù số phát ừiển người Việt Nam hạn chế so với nước khu vực mức độ bình đẳng giới Việt Nam thuộc nước hàng đầu khu vực Tuy nhiên, trước báo cáo Ngân hàng giơi (World Bank) - “Đánh giá giới Việt Nam” năm 2006 [2] cho biết: Việt Nam có thành công định việc “thu hẹp” khoảng cách bất bình đẳng giới cịn bất cập Đó thiệt thịi phụ nữ trẻ em gái lĩnh vực việc làm an sinh xã hội, việc tìm nguồn sinh kế, tham gia hoạt động trị Chúng ta thấy, báo cáo dừng đánh giá việc thực bình đẳng hai giới đời sống xã hội, tổ chức quốc tế thực điều tra Đánh giá tiến hành phạm vi khảo sát nhằm phục vụ cho hoạt động tổ chức đầu tư hay trợ giúp vốn cho nước phát triển, lĩnh vực phát triển cộng đồng xã hội nói chung, cịn lĩnh vực gia đình chưa có khảo sát đánh giá Cũng vậy, vấn đề bình đẳng giới đời sống gia đình cịn khỏang trống, chưa “nhìn” đến nghiên cứu chưa giải thỏa đáng sách xã hội (mặc dù sau Luật Bình đẳng giới 2006, tháng 11/2007 Việt Nam ban hành Luật Phịng chống bạo lực gia đình) Thực tể, việc nghiên cứu bình đẳng giới gia đình thực (với cơng trình nghiên cứu phụ nữ gia đình, Xã hội học, Luật học, ) vấn đề ý thường việc tìm nguyên nhân bất bình đẳng biện pháp bảo đảm bình đẳng người đàn ơng người phụ nữ gia đình, với quyền trách nhiệm ngang tạo lập kinh tế, ni dạy cái, cịn góc độ tinh thần dường cịn Đây khó khăn nghiên cứu bình đẳng giới gia đình bởi, Việt Nam quốc gia châu Á với đặc thù riêng lịch sử phát triển cộng đồng, vấn đề vãn hóa cá nhân đến chưa xem trọng, vấn đề gia đình người phụ nữ xem vấn đề cá nhân, chuyện riêng tư - “chuyện nhà” “vạch áo cho người xem lung”, nên khó chia sẻ, đặc biệt Đ o Mẫu bình đẩng giới Việt Nam 711 phụ nữ mà hiểu biết văn hóa - xã hội cịn hạn chế, phụ nữ sống nông thôn hay vùng phát triển Hơn nữa, giới phụ nữ, tư tưởng Nho giáo cịn ảnh hưởng khơng nhỏ suy nghĩ họ nên việc tiếp nhận hội phát triển ngang nam giới đón nhận thụ hường ngang với nam giới suy nghĩ nữ giới cịn hạn chế Đây góc khuất chưa thể tiếp cận tỉm hiểu nguyên nhân cách thức tạo dựng đời sống gia đình có bình đẳng Chuyện đồng hai người phụ nữ có đời sống gia đình khác Câu chuyện đồng thứ nữ tân đồng 41 tuổi (sinh năm 1972, xã , huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định) Tên cô T., phụ nữ cởi mờ, dễ nói chuyện, trước cô làm nghề nông chuyển sang buôn bán vàng mã phủ Tiên Hương (Phù Dầy) ĩChi mùa lễ, cô bày thêm bàn bán nước để bù thu nhập việc bán đồ mã T có chồng có hai trai, cậu lớn học lóp 11 cậu bé học lóp T đồng cách hai năm Trong lời kể cùa T., không chuyện đồng mà cịn chuyện “sát đồng” Phủ Dầy, chuyện quản lý di tích đây, chuyện quan hệ làng xã đời sống kinh tế người dân xung quanh quẩn thể di tích Phủ Dầy, chuyện bán mã người khách mua Em bán hàng vài năm, nhờ lộc Mầu, Mầu thương Trước, em làm mẫu ruộng lúa, đầu tắt mặt tối suốt ngày chị ạ, nhung lúc trẻ, khỏe, khơng biết mệt Nhà em làm mộc nhà, có xưởng con hai người thợ anh q hiền lại chậm, khơng biết tính tốn nên nghèo Bao nhiêu năm chúng em có đất ơng bà cho mà nhờ ông bà, không làm nồi nhà Mặc dù chồng em thợ cả, người ta bào thợ anh ẩy dễ kiếm tiền làm lúa cùa em nhà chẳng có đồng Em bươn chải đù kiểu, ngồi lúc làm nơng, vào mùa lễ đây, em mở hàng bán đồ ăn sảng, quà đêm xôi, trứng vịt lộn, bánh cuốn, nước chè, nước cho khách lễ để có thêm đồng đồng vào Tất thu vén gia đình tay em cà, khổ chị Nhưng gái quê chúng em vậy, lấy chồng xong chịu đựng Sau sinh thằng đầu vài năm em thấy mệt mịi q, nhà nghèo, bà mẹ chồng lại khó tỉnh chồng em chả quan tâm tới vợ Có hơm giúp em đồng lát trời giơng trơng mưa lớn, anh bảo thơi ln khơng hịi vợ câu xem có cần 712 Van hóa th NữTHẪN - MẴU V iệ t NAM VÀ CHÁU Á giúp mang khơng, Thấy gia cảnh khó khăn quá, mà chồng chả quan tâm, mặt em chán em lấy anh ẩy xếp đặt cùa cụ Chúng em định lẩy vịng có ngày Bổ em bố anh bạn chiến đấu nhau, hứa gà cho từ Mà chị biết đội đẩy, nghiêm, em khơng chống lúc em có người u Bố em thích gia đình anh ẩy gia giảo, anh em anh học hcmh từ tế cả, hai chị đầu công tác Hà Nội, bác sĩ, lãnh đạo, nhà anh ẩy sĩ quan quân đội Ông bảo em làm dâu đỡ khổ chồng em chậm, làm ăn Sau mẩy năm quay quắt tỉnh toán, lao vào làm đêm làm ngày, ruộng nhà xong việc em cỏn nhận cấy gặt thuê cho mẩy nhà khác xã đế có thêm thu nhập Khổ có năm em phải bù cho xưởng mộc cùa chồng, anh ẩy hiền quá, làm xong người ta khất nợ chẳng trà, cà cơng cà gỗ Chán q, tính khơng được, em bị bn đường dài Em vào Đà Nang, Lâm Đồng, Thù Đức, nơi thời gian, gặp thứ bn thứ ẩy Em bn bán có dun, người ta mến, thương tiền dễ kiếm chị Em chạy khoảng -6 năm có tiền, bươn chải xa nhà bị thương quá, Tâm lý phụ nữ khỏi nhà thấy ấy, sợ người ta bảo làm ăn xa nào, hư đốn, Em quay sinh thêm thằng thứ hai Có vốn (khi bn Nam - tg), em bán hàng, phải lo hết việc nhà sau sinh thằng hai, em thấy người không khỏe, ốm vặt mà chữa không khỏi, bị viêm họng chẳng hạn, chữa thể nàọ không khỏi, soi, thày bào em phải đồng đế nương nhờ cửa Mẩu mà sống Lần chần em làm em Bơ lại ăn lộc Chín chị Ra đồng xong thấy yên, hai vợ chồng thấy dịu đi, làm ăn thấy nhẹ nhàng hơn, người khỏe Bọn em xây nhà riêng rồi, không lớn, gian thoải mải Câu chuyện thứ hai nữ tân đồng 37 tuổi (sinh năm 1976), tên Ng., phụ nữ đẹp, nhà gần thị xã Ninh Bình Ng đến đền Chín (Bìm Sơn, Thanh Hóa) vào dịp tháng (âm) để hầu tạ Cơ Chín, nói tiệc Cơ (tháng Chín) q đơng nên trước Đồn có người cô cậu em họ, hai chị hàng xóm người bạn gái thời học phổ thông Khi hầu cô phải nhờ Thù nhang đền mời cho hai hầu dâng ban cung văn vấn hầu cùa với giá đồng giá Cơ Chín lâu Ng có chồng cô gái 14 tuổi Quê gốc cô huyện Thanh Liêm (tỉnh Hà Nam), cô vốn thơn nữ, chăm chì với nghề Đ ạo Mẫu bình đẳng giới Việt Nam 713 trồng lúa, lấy chồng Ninh Bình tiếp tục làm ruộng Vài năm sau, chồng cô làm ăn giả với nghề chủ thầu xây dựng, anh cho vợ nghi làm ruộng, nhà quản lý chăm sóc gia đình Giống T., câu chuyện mình, Ng khơng chi kể điều “thiêng lắm” mà tin Mau mà cịn việc nhà, việc làm ruộng trước hoàn cảnh gia đình bố mẹ đẻ nghèo, suy nghĩ thân nhìn bên ngồi so sán h nhà em tầng, đầy đủ tiện nghi ti vi, tù lạnh, điều hòa nhiệt độ, xe máy em hàng ngày làm việc quanh quần nhà thơi, ruộng cho người nhà làm hết, em không lấy công thuê Ai bào em có số sướng bé nhà em xinh cháu học được, ngoan Mấy năm trước, em thấy hay bị đau đầu thấy buồn Một số chị em hàng xóm bào em xem (bói) xem Nhimg em gốc người Công giáo, lấy chổng bên lương nên nhạt đạo Em khơng tin chuyện bói tốn Mãi em theo chị coi cho vui, nhà bà đồng Ninh Bình Bà bảo em có Bơ, đẹp buồn, tình cảm có thiếu thốn Em nói với bà em có điều kiện hom người xung quanh, khơng thiếu gì, chồng tốt ngoan Bà bào em chồng tốt thường làm xa nhà, ý tới vợ Bà bảo em có Bơ nhimg lộc cùa Chín, đồng kêu Mau, kêu Cơ độ cho, xin lộc Chín khỏi bệnh Câu chuyên trôi qua khoảng năm, em sống Cách ba năm em vờ vật, không ăn mà lại hay buồn nôn, ngủ kém, kiểm tra sức khỏe bào khơng có bệnh Em đến bà, bà cúng bào em nên đ n g e m có dự vài buổi hầu cùa bà thấy vui vẻ, lúc thấy nhẹ nhàng Vài tháng sau em xin với bà làm lễ rá đồng cho em Bà bào bà không giống em, bà cô Đôi nhà Trần, em thầy bà làm cho em phải tự học hịi sau trình đồng em lên đồng khéo luôn, bà bảo em cô Bơ dậy dỗ khơng phải bà Ra đồng xong em khỏe người, thấy sống vui vẻ chồng em hồi đầu thấy lo, sợ ảnh hưởng gia đình, gái học hành Sau thấy việc nhà thu xếp ổn, công việc cùa anh trôi chày nên tin anh theo em hầu hai lần ” Khi kể chuyện mình, hai người phụ nữ khơng ngại ngùng họ biết người nói chuyện với họ thu thập liệu cho nghiên cứu vấn đề liên quan tới thực hành đạo Mau Việc kể chuyện họ nhu cầu cần chia sẻ suy nghĩ, cần giao tiếp văn hóa - xã hội khơng túy việc nói nhu cầu tâm linh hay tình cảm tơn giáo thân họ Khi chia tay, tơi cịn hẹn có dịp gặp lại nói 714 Vân hóa th Nữ thán - mẫu V iệ t nam châu  chuyện tiếp họ nói tơi có “dun” với họ Chính điều gợi ý cho tơi suy nghĩ thích ứng đạo Mầu Phải chăng, đạo Mầu ngày tạo thêm mơi trường giao lưu văn hóa? Phân tích bước đầu bình đẳng giới gia đình vai trị đao Mấu Thực tế thực hành tơn giáo, tín ngưỡng cho thấy, khúc mắc, khó khăn bế tắc sống, đặc biệt tinh thần, giải biện pháp tục người ta thường tìm đến với tơn giáo, tín ngưỡng, phụ nữ Các nghiên cứu tâm lý tôn giáo cho biết, việc thực hành tôn giáo, tín ngưỡng đem lại cho người an ủi lớn chức quan trọng tôn giáo “An ủi tôn giáo tác động có ý nghĩa tới người, thúc đẩy việc loại trừ cảm xúc tiêu cực, khắc phục xung đột tinh thần người An ủi tơn giáo đáp ứng nhu cầu khác cùa người, giúp họ tìm định sống, tìm phương hướng hành động, tích cực hóa người, làm cho họ tin tường vào sức lực cùa mình, vào cơng việc thực hiện.”[4, tr.89] Và xét khía cạnh văn hóa - xã hội, an ủi tôn giáo làm cho người thụ hưởng khơi phục nội lực để vượt qua khó khăn sống tiếp tục tạo niềm vui sống, họ tìm lại cân điều hịa ứng xử, góp phần tích cực vào phát triển chung cộng đồng Lịch sử tồn tín ngưỡng thờ Mầu tam -tứ phù Việt Nam hay đạo Mẩu ngày chứng minh, đạo Mầu “đáp ứng” nhiều nguyện vọng giới nữ, người phụ nữ làm nghề buôn bán không ghi công xã hội Nho giáo xưa mà ưu thuộc nam giới Tầng lớp thương nhân vốn không xếp vào thang bậc “tứ dân” xã hội lúc tất nhiên vị cùa nữ thương nhân khơng thể có Nghiên cứu đạo Mau GS Ngô Đức Thịnh rõ, hành trình phát sinh, phát triển, đạo Mầu Việt Nam gắn bó chặt chẽ với tầng lớp nữ thương nhân, người không xem trọng xã hội trước Họ nhóm xã hội dễ bị tổn thương phải gánh chịu bất công đóng góp họ cho phát triển cộng đồng xã hội khơng tính đển Sự hình thành phát triển cùa tín ngưỡng thờ Mẩu Liễu cách lấy lại vị tự tôn phụ nữ Việt xưa Với đặc tính gốc - từ hình thức tín ngưỡng dành cho lớp người “yếu thế” xã Đ o Mẫu bình đẳng giới Việt Nam 715 hội, hình thức tự tơn, phát triển tới ngày nay, đạo Mầu mở rộng ảnh hường tới đối tượng “yếu thế” khác từ tất lĩnh vực xã hội Đạo Mầu phát triển với lượng tín đồ đơng đảo đủ ngành, nghề, lứa tuổi, nữ nam (nhưng nữ nhiều hơn) Giờ đây, người không cịn nghĩ chì người bị “cơ đầy” (trường hợp người bị nhiễu loạn tâm thần hay bị sang chấn tâm lý tác động mạnh biến đổi sống) trình đồng, mở phù Khơng huyền bí cơng “chữa bệnh âm” đạo Mầu mà mối quan hệ tương tác vấn đề xã hội với việc thực hành đạo Mau quan tâm Trong thay đổi môi trường sống, môi trường sinh kế tác động đến sống tinh thần nhiều người họ phải “nhờ” tới Mầu “giải quyết”, trường hợp nêu viết Mọi người thấy rõ ảnh hưởng thực hành đạo Mầu đời sống xã hội Việt Nam qua mở rộng hoạt động văn hóa tâm linh người dân, có liên quan tới thực hành đạo Mầu Dù chưa có điều tra hay thống kê cụ thể nhìn vào hoạt động tấp nập cùa phủ, điện thờ Mau thấy, có lượng lớn người dân nông thôn đô thị đặt niềm tin vào phù trợ vị thánh đạo Mầu cho ước cầu họ sức khỏe, tài lộc, học hành đỗ đạt có chức vị nghề nghiệp, xã hội, cầu ước tình duyên tốt đẹp hạnh phúc gia đình, Các thực hành tín ngưỡng thờ Mẩu Liễu đa dạng Người khơng mở phủ, trình đồng hầu thánh để thỏa nguyện cầu vọng trước Mẩu Liễu, qua việc hầu chứng phát triển (như nhờ ông/bà đồng lên đồng thay để kêu cầu, ban phát lộc, ) Trở lại câu chuyện đồng nói trên, ta thấy bộc lộ rõ nhu cầu hai người phụ nữ việc tìm kiếm cách thức trút bỏ cảm xúc dồn nén việc khơng xác định vị trí cùa gia đình Họ sống hai hồn cảnh gia đình khác người có vai trị khác gia đình, họ lại khơng có vị trí với nghĩa Đối với T., từ lấy chồng đến trước đồng, dù làm nông nghiệp hay chuyển sang buôn bán hàng mã, T trụ cột kinh tế gia đình tham gia việc định việc gia đình khơng có hiệu lực Trong cách nói chuyện cơ, với từ mà cô dùng câu đệm lời kể với ngữ điệu giọng nói “khổ chị ạ” cho thấy, cô không chịu áp lực gánh nặng kinh tế gia đình 716 V an hóa thờ N ữ th ắn - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A mà chịu áp lực suy nghĩ không dám chủ động “quyết” việc Án ức kéo dài nhiều năm làm suy giảm sức đề kháng sức khỏe cô nói bị từ ngun tâm lý Cơ nói: “/ta đồng xong thấy yên, hai vợ chồng thấy dịu đi, làm ăn thấy nhẹ nhàng hơn, người khỏe ” Rõ ràng, việc vợ chồng cô không “dịu” trước cô đồng chưa thực có vị nhà (mặc dù nhân lực kinh tế gia đình) Trong câu chuyện kể thấy, cô đấu tranh để giành vị - “ể/M bị bn đường dài ” Rồi sau đồng, có “dịu đi” quan hệ hai vợ chồng, điều cho thấy có cân vị so với chồng từ cô lấy lại sức khỏe, tạo nên Kết cùa việc “làm ăn thấy nhẹ nhàng hơn” mà T kể cho thấy niềm tin cô Thánh Mau, với phù trợ linh thiêng Ngài Ở khía cạnh khác, hiệu cùa liệu pháp tâm lý mà thực hành đạo Mầu đem lại cho cô?! Cũng giống T., sức khỏe cùa Ng trở nên vờ vật kiểm tra sức khỏe bảo khơng cổ bệnh gì”, ngun nhân nảy sinh từ đâu? Cuộc sống cô an nhàn, không thiếu thốn Cơ kể rằng, có “điều kiện người xung quanh” “chồng tốt ngoan”, cô hưởng đời sống vật chất đầy đủ (so sánh mặt điều kiện sống nông thôn) mà “thấy buồn” Cảm giác xuất phát từ suy nghĩ khơng tìm thấy vị trí cùa gia đình Và, sau Ng trở thành tín đồ đạo Mầu: Ra đồng xong em khỏe người, thấy sống vui vè công việc cùa anh ẩy trôi chảy nên tin anh theo em hầu hai lần Như vậy, lúc Ng lấy vị trí (hay quyền lực/giá trị) gia đình, ngang với chồng Cách nói cô cho thấy việc đồng cô giúp chồng dễ dàng hon việc làm ăn Cô hãnh diện khoe việc chồng cô theo cô hầu hai lần phần thể mãn nguyện, người chồng cịn “phụ thuộc” vào Điều có nghĩa chia sẻ chồng trách nhiệm gây dựng kinh tế gia đình, có bình đẳng, chí có vị trí chồng tin qua việc hầu bóng Mầu, giúp chồng làm ăn dễ dàng Khi vị cô xác lập, sức khỏe trờ lại lúc khơng có bệnh Tất xuất phát từ vấn đề tâm lý, từ xáo trộn tinh thần mà an ủi đức tin - phù trợ diệu nghiệm thần linh giúp người phụ nữ khôi phục lại nội lực, tin tường vào lựa chọn hướng sống tích cực Đ o Mâu bình đẳng giới Việt Nam 717 Việc lấy lại hay xác lập lại vị người phụ nữ gia đình phải chịu thiệt thịi đời sổng tinh thần thông qua thực hành đạo Mầu Lên đồng GS Ngơ Đức Thịnh bàn đến cơng trình nghiên cứu khác ông đạo Mầu mang tên “Lên đồng - hành trình thần linh thân phận” [8, tr 193 -197] ông đưa diễn giải giá trị lên đồng, nhập hồn vào đồng tạo nên “cuộc chuyển đổi thán phận” Những người hầu đồng “tự nhập thân vào vai trò thần thánh! Chính trạng thái góp phần giải tỏa nhiều ức chế, tạo khoái cảm thực ” để sau lên đồng, họ thấy khỏe mạnh, tươi vui Ông dẫn trường hợp lên đồng bà đồng Tp Hồ Chí Minh, chuyển đồi thân phận bà đồng - người vợ - thành Quan,., người chồng - vốn người đàn ông gia trưởng, hay quát nạt vợ nhà, buổi hầu vợ trờ thành “kẻ” nhận lộc bà Dần liệu ông lên đồng cho thấy không nhu cầu lập lại vị người phụ nữ mà cịn đấu tranh bình đẳng giới gia đình Theo nghiên cứu UNDP số phát triển giới (GDI) thước đo vị giới (GEM) cho biết, việc thu nhập cao hay việc có đời sống kinh tế giả khơng tạo điều kiện cho phụ nữ có vị bình đẳng giới [9, dẫn lại] Như vậy, thu nhập hay giá trị vật chất không giúp xác định vị hai giới, điều phụ thuộc giá trị tinh thần dựa sở mối quan hệ tương tác, hay hỗ trợ mối quan hệ hai chiều, đa chiều đời sống xã hội gia đình Từ nhận định nhìn vào thân phận hai người phụ nữ nói chủng ta hiểu Với T., (một nừ đồng tân Nam Định), người tạo lập kinh tế gia đình, thu nhập gia đình đảm trách hay với Ng (người phụ nữ Ninh Bình) thụ hưởng đời sống vật chất cao người xung quanh khơng thấy vui Hai người khơng tìm thấy vị (hay quyền lực) gia đình, thực tế có nghĩa họ khơng xác định mối quan hệ tương tác, hỗ trợ việc huy động sử dụng nguồn lực gia đình vào việc gây dựng kinh tế hưởng thụ thành từ tham gia lao động hai người đời sống gia đình Mặt khác, T lao động gia đình khơng tự tin xây dựng mối quan hệ bình đẳng với chồng, ngăn trở mặc cảm tự ti giới, phụ nữ không nên “lấn lướt” chồng, suy nghĩ phổ biến xã hội nay, nông thôn hay nhũng vùng chưa phát triển Chẳng hạn, T nói: gái quẽ chúng em vậy, lấy chong xong chịu đựng thỏi ” Hơn nữa, dấu vết văn 718 Van Hóa th Nữthẩn - MẪU Việt NAM VẢ CHẢU Á hóa Nho giáo - nam quyền cịn tồn suy nghĩ nhiều phụ nữ nông thôn làm cho họ phải ngần ngại hành vi/ứng xử Với Ng người thụ hường giá trị vật chất gia đình chịu mặc cảm phụ thuộc kinh tế, cô không nghĩ việc nhà đem lại giá trị kinh tế Cho đến nay, xã hội Việt Nam, công việc gia đình bị xem “việc khơng tên” - khơng giá trị bị mặc định việc phụ nữ, người đàn ơng gia đình khơng chia sè việc nhà Mối quan tâm lớn họ làm kinh tế nhiều phụ nữ thời đại muốn thoát khỏi cơng việc gia đình, lựa chọn đảm trách cơng việc xã hội, cố gắng hết mức phát huy lực thân để tham gia vào hoạt động kinh tế - xã hội, cách thức đấu tranh để đạt đến bình đẳng giới Bên cạnh tác động dấu tích tư tưởng Nho giáo lại phụ nữ tác động chuyển đổi xã hội Việt Nam từ nông nghiệp sang công nghiệp với kinh tế vận hành theo chế thị trường Giá trị hàng hóa sản phẩm xem trọng thúc đẩy phát ứiển kinh tế nâng cao đời sống vật chất cài thiện chất lượng sống nguời dân Giá trị vật chất đề cao xã hội Việt Nam nay, xem tiêu chuẩn yếu đánh giá thành cơng, đánh giá vị quyền lực mồi người Sức hút cùa lơi giới vào làm kinh tế Nó tác động mạnh, vừa tích cực vừa tiêu cực, tới phụ nữ tất nhiên tác động tới vị cùa hai giới gia đình Hon thế, ngun nhân tạo nên sang chấn, khủng hoảng tinh thần khơng đủ kỹ kiểm sốt nội lực bị hạn chế hiểu biết xã hội, hiểu biết văn hóa, Việc nghiên cứu trường hợp hai người nữ đồng tân cho thấy, mơi trường sinh hoạt văn hóa họ cịn hạn chế Ngồi cơng việc mà họ đảm trách, họ dường không tham gia hoạt động văn hóa - xã hội khác, đời sống tinh thần bị nghèo hóa dễ dẫn đến việc thiếu “đề kháng” trước thay đổi sống, làm cho họ dễ mắc “tâm bệnh” Hiện tượng thấy nhiều phụ nữ nông thôn nhiều trường hợp, tơn giáo tín ngưỡng giúp họ tìm lại sức mạnh tinh thần, củng cố nội lực để tham gia tích cực vào hoạt động sống Có thể nói, hoạt động thực hành đạo Mẩu giúp đáp ứng nhu cầu với đức tin phù trợ diệu nghiệm thánh Mầu Kết ỉuận Thông qua việc nghiên cứu trường hợp đồng hai nữ đồng tân đạo Mầu, kết hợp với tài liệu nghiên cứu bình đẳng giới Việt Đ o Mẫu bình đẳng giới Việt Nam 719 Nam, muốn trọng vào giá trị văn hóa loại hình tín ngưỡng mang đậm tính nữ Đạo Mầu từ giới hạn lúc đầu đến mờ rộng đối tượng tín đồ mở rộng công thực hành nghi lễ Không xét khía cạnh tơn giáo (với “giáo lý”/các văn chầu, hệ thống điện thần, tổ chức thực hành nghi lễ, ) mà khía cạnh văn hóa (với việc đáp ứng nhu cầu giao lưu, trao đổi học hịi tri thức văn hóa, ứng xử, khả kiểm soát hành vi, trao đổi kinh nghiệm hay kỹ sống, ), thấy vai trị đạo Mầu lịch sử phát triển xã hội văn hóa người Việt Những biến đổi thực hành đạo Mau cho thấy khả thích ứng cùa thời kỳ/giai đoạn phát triển Việt Nam Đặc biệt, đạo Mầu tham gia tích cực vào việc tạo dựng bình đẳng giới Việt Nam Và, đạo Mầu tham gia sâu vào đời sống xã hội, phát triển hoàn thiện thực hành nghi lễ, phát triển tín đồ, đa dạng hóa cơng năng, đạo Mầu trờ thành tôn giáo lớn, phổ biến Điều cuối tơi muốn nói là, phân tích ừên sơ thảo dẫn liệu chưa kiểm nghiệm qua điều tra so sánh, hy vọng viết để tham khảo cho việc nghiên cứu sâu, rộng vấn đề bình đẳng giới vai trò đạo Mau nay, tạo nên đóng góp cho việc nghiên cứu quyền người lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hạnh Bỉnh (2009), “Hình tượng Bồ tát Quan Âm vấn đề bỉnh đẳng giới”, http://daitangkinhvietnam.org/nghien -cuu -phat -hoc/phat hoc -tong -quat/5436 -hinh -tuong -bo -tat -quan -am -va -van -de -binh dang -gioi.html “Bất bình đẳng giới thu hẹp, Việt Nam nhiều thách thức, theo báo cáo World Bank”, http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/COUNTRIES/EASTA SIAPACIFICEXT/VIETNẢMINVIETNAMESEEXTN/0„contentMDK: 23067496~menuPK:487366~pagePK:2865066~piPK:2865079~theSiteP K:486752,00.html Vũ, Dũng (1998), Tâm lý học tôn giáo, Nxb KHXH, Hà Nội 720 V an hóa th N th ắn - MẪU V iệ t NAM VÀ CHÁU A Lương Quang Đảng (2012), “Thực binh đẳng giói Việt Nam: Những bước tiến ngoạn mục”, http://giadinh.net.vn/20120201040614657pl054cl060/thuc -hien -binh dang -gioi -tai -viet -nam -nhung -buoc -tien -ngoan -muc.htm Đồn Lan (2012), “Bình đẳng giới Việt Nam: Bức tranh nhiều gam màu sáng”, http://phiatruoc.info/binh -dang -gioi Luật Bình đẳng giới nước Cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, http://vi.wikisource.org/wiki/ Nguyễn Xuân Nghĩa (2005), “Phụ nữ, tôn giáo vấn đề phát triển”, Nghiên cứu Tôn giảo số 6, tr 15-25 Ngô Đức Thịnh (2007), Lên đồng - Hành trình cùa thần linh thân phận, Nxb Trẻ, Hà Nội Thựctrạng bất bình đẳng giới Việt Nam từ 2005 đến 2010, http://tailieu.vn/xem -tai -lieu/bai -tieu -luan -thuc -trang -bat -binh -dang -gioi -o -viet -nam -.658064.html 10.Tổ chức lao động quốc tế (ILO), “Thúc đẩy bình đẳng giới chống buôn bán phụ nữ trẻ em”, www.ctu,edu.vn/colleges/humanity/ /binh -dang -gioi -o -viet -nam.pdf  ... quyền bình đẳng nam -nữ Việt Nam (trong phạm vi gia đình người Việt) .'Qua đó, viết nhằm nêu bật thích ứng tín ngưỡng thờ Mẩu ữong bối cảnh xã hội Việt Nam chuyển đổi Bình đẳng giới bình đẳng giói... đẳng giới Việt Đ o Mẫu bình đẳng giới Việt Nam 719 Nam, muốn trọng vào giá trị văn hóa loại hình tín ngưỡng mang đậm tính nữ Đạo Mầu từ giới hạn lúc đầu đến mờ rộng đối tượng tín đồ mở rộng công... giói gia đình Việt Nam Trong Luật Bình đẳng giới Việt Nam ban hành vào tháng 11/2006 [6] nêu sổ khái niệm: (1) Giới đặc điểm, vị trí, vai trỏ cùa nam nữ tất mối quan hệ xã hội; (2) Giới tính đặc