Đạo mẫu với vấn đề trao quyền lực và cách thức sử dụng quyền lực của người phụ nữ việt nam

ĐẠO Mâu VỚI VẤN Đẽ' TRAO ỌUVấN lực CÁCH THỨC SỬ DỤNG ỌUV6N Lực CỦA NGƯỜI PHỤ Nữ V lậ NAM Vũ Thị Tú A nh' Dẩn nhập Có thể nói Đạo Mẩu Việt Nam biểu tượng hố quyền lực đặc trumg người phụ nữ Việt Nam thực vốn có từ truyền thống đến kỳ XVI Xã hội phong kiến Việt Nam suy đồi, ý thức dân gian trỗi dậy, vai trò nhân dân đứng trước thách thức Sự biến đổi lịch sử nhân dân theo xu hướng tích cực ngược lại với tha hố giai tầng phong kiến: xuống cấp vai trò trị, giá trị đạo đức Nguyễn Binh Khiêm, Nguyễn Dữ viết Ví dụ khủng hoảng lớn tư tưởng giới tri thức phong kiến: Từ Thức bế tắc, lên tiên, trờ về, bạc tóc, chết khơ Người gái Nam Xương cịn cách lấy chết để giữ phẩm giá theo quan điểm phong kiến đương thời Hồn cảnh thị hố gia tăng (thứ Kinh kỳ, thứ nhì Phố Hiến, thị Hội An ), phương Tây xâm nhập tôn giáo (Thiên chúa giáo) làm thay đổi ý thức dận gian Hệ tư tường phong kiến lung lay, hệ tâm lý xã hội chuyển động mạnh Đứng trước nguy nội chiến kéo dài, thực tế bất đầu (Lê - Mạc giằng co 60 năm, loạn Nam Bắc triều, Trịnh Nguyễn phân tranh 300 năm), ý thức dân gian phải đáp ứng Vai trò người phụ nữ thay đổi, từ gia đình chuyển bên ngồi - đến lúc phải trực tiếp thể sức mạnh hình thức mới, theo cách thức Mầu Liễu xuất ý thức dân gian dấu hiệu thách thức, khẳng định * TS., Phó Trưởng ban Ban Quan hệ quốc tế, Đại học Thái Nguyên Đ o Mâu vớ i vẩh đề trao quyền lực 693 người phụ nữ Việt Nam trước thực kiểu quyền lực mới: tinh thần mà gọi lực mềm Đạo Mẩu trao quyền lực cách thức thể sức mạnh vai trị người phụ nữ Việt Nam diễn trình phát triển mạnh mẽ văn hoá dân tộc, tiến nhân Đạo Mầu phát huy sức mạnh tinh thần nội văn hoá gốc nông nghiệp nước theo nguyên lý Mẹ, để đáp ứng thách thức mói thời kỳ xã hội phong kiến Việt Nam tan đàn xẻ nghé Không phải ngẫu nhiên, từ kỷ XVI, Nhà nước phong kiến Việt Nam ngày xa rời Phật giáo nhân dân, đặc biệt phụ nữ lại đến với chùa chiền, đền phù ngày đơng đảo Vì Phật độ lượng nhân ái, sâu xa Phật có Mầu Mối nhân dun Phật Mầu Man nương (Chùa Dâu) kéo theo kiện vị nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Tứ pháp theo Mẹ Phật đánh giặc ngoại xâm Phật giáo chuyển động Việt Nam theo nguyên lý Mẹ Cũng ngẫu nhiên, đền điện phủ thờ Mầu lại định dựng lên từ Bắc vào Nam, từ Lạng Son đến Cà Mau dọc theo trục giao thơng đất nước, từ kỳ XVI gọi đường thiên lý Tính ích dụng, tính thực tiễn cùa Đạo Mau biểu khác với tinh thần tiên tục huyền bí Đạo giáo, vốn coi tôn giáo ngoại lai có ảnh hưởng trực tiếp đến Đạo Mầu Để luận giải sáng tỏ vấn đề quyền lực người phụ nữ Việt Nam thể Đậo Mau, cần khảo cứu hai phương diện bản: Thứ hệ thống tổ chức xã hội Đạo Mau Thứ hai hệ thống tư tưởng triết lý chức sinh hoạt thực hành tinh thần Đạo Mầu Quyền lực người phụ nữ Việt Nam thể qua hệ thống tồ chức xã hội Đạo Mẩu 1.1 Hệ thống Đen, Phủ, Điện thờ Mẩu thể ý tưởng tạo môi trường m rộng môi trường để thể quyền lực người phụ nữ Qua nguồn thư tịnh cổ Hán Nôm kết điền dã, có hệ thống đền, phủ, điện thờ Mầu khắp địa bàn cư trú người Việt (đa số thiểu số) (Ngô Đức Thịnh 2009, Vũ Ngọc Khánh 2001, Vũ Thị Tú Anh 2011) Niên đại hệ thống đền, phủ, điện thờ Mau xa Ngôi đền thờ Mầu vào loại sớm đền Quốc mẫu - Âu Cơ xã Hiền Lương, Sông Thao, Phú Thọ, vùng huyền thoại kinh cổ Phong Châu 694 Van hóa th Nữthắn - MẪU VlỆT NAM VÀ CHAU Á Nhà nước Văn Lang Thứ đển đền Đổng xung Thiên thần Vương Mẩu đền Tây Thiên núi Tam Đảo (Tam Đảo Sơn trụ Quốc mẫu thái phu nhân) Tam Đảo núi thiêng gắn với huyền thoại Đệ Nhất Phúc Thần Tản Viên son thánh, rể vua Hùng, người đặt dấu nối Hùng - Thục thành tạo Nhà nước Âu - Lạc với kinh đô c ổ Loa v ề địa bàn, địa đầu Lạng Sơn có tới 17 đền: Đền Mầu Đồng Đăng, Đền Mẩu Tây Hồ, Nhà mẫu Chùa Diên Khánh, Mẩu điện đình Tả Phủ, chùa Tiên, Nhất, Nhị, Tam thanh., mẫu có vị trí xứng đáng Theo quốc lộ vệ phía Nam Bắc Lệ linh từ thờ Mẩu Thượng ngàn (Hữu Lũng Lạng Son), Đền Bà Chúa Kho tức chủ khổ linh từ (thôn Cơ Nữ, xã Vũ Ninh, Bắc Ninh) Hà Nội có hàng chục đền, phù Mầu, lớn phủ Tây Hồ Nam Định với trung tâm thánh địa Phủ Giầy nguy nga ừáng lệ Thanh Hố có Đền Sịng, Đền Phố Cát Cố Huế có Điện Hòn Chén trụ thờ Bà Chúa Ngọc nhiều nơi Miền trung Khánh Hồ có tháp bà Nha Trang thờ Thánh mẫu Thiên Yana Châu Đốc, An Giang tinh Nam Bộ với hàng chục đền đài thờ tự Bà Chúa xứ, coi có nguồn gốc sâu xa từ tín ngưỡng Thờ Mẹ (Mầu) người Việt đồng Bắc Bộ, hành ữang tinh thần cư dân Việt mang theo từ thủa “đi mở nước” Tây Ninh có núi Bà Đen với trụ thờ Linh sơn Thánh Mẩu quy mơ, có trung tâm thánh địa Phủ Giầy (Nam Định ) nguy nga tráng lệ gắn với tích huyền thoại vị Thánh Mẩu oai linh: Bà Chúa Liễu Hạnh Đó một quần thể kiến trúc gồm hai phủ Vân Cát, Tiên Hương Lăng Bà chúa Liễu gần 20 đền, đình, chùa thờ vọng khác Vụ Bản Bên cạnh hệ thống điện, phủ Mẩu danh, ngơi chùa, đình, miếu đất nước này, linh thần chủ ai, ý thức dân gian dựng “ban thờ Mầu", “nhà Mầu” bên cạnh, phía sau theo kiểu “Tiền thần hậu Mầu” “Tiền Phật hậu Mẩu” Đương nhiên, việc phổ biến rộng khắp hệ thống Đền, Phủ," Điện thờ Mẩu cỏ ý nghĩa tạo môi trường để người mẹ, người vợ Việt Nam thể quyền lực vào xã hội Điều đáng lưu ý tất Mầu nhiều có cơng lao giữ nước, bảo vệ nhân dân Qua hệ thống này, người phụ nữ thể quyền lực tinh thần đem lại cho họ sức mạnh mạnh tinh thần 1.2 Cách bố cục trí điện thờ Mẩu biểu quyền lực người phụ nữ Điện thờ Mẩu trở thành mơi trường có tỉnh quyền lực Đỏ “quyền vơ lượng” Có thể diễn tả ngắn gọn sau: Điện thần thờ Mầu hệ thống có lớp lang tương đối quán từ Tam Thánh Mầu, (hoặc cộng đồng Tứ Đ o Mâu với vấn đề trao quyền lực 695 Phủ), đến Ngũ vị Vương quan, Tứ vị chầu bà, ngũ vị hồng tử, thập nhị nương, thập nhị vương cậu, quan ngũ hổ, ông Lốt (rắn) Các thành phần kiến trúc điện Mầu thể tính Nữ (kết hợp với hịn non có dịng sơng, Ịiồ bán nguyệt, suối đá, sơn trang) Trang trí quanh ban thờ Mau có nhiều loại nón nhiều nón quai thao bên cạnh hài, thuyền, đèn lồng đủ loại Bài trí xếp điện Mầu thường theo trình tự cung đệ nhất, cung đệ nhị, cung đệ tam (từ vào) Chù điện tức trung tâm điện mẫu cung đệ tam (hậu cung) Ở có cách thức trí đặc biệt riêng khác với tơn giáo, tín ngưỡng khác: Vị trí chư vị Thánh thần trí theo ba tầng- tầng không (đôi rắn thần - tính nữ); tầng ngang dãy nhiều ban bệ cao dần lên nơi ngự Thánh Mầu chư vị thần linh (trong đó, thường vị trí điện tượng Tiên Thiên Thánh Mẩu (Mầu đệ nhất) mặc áo đỏ, bên trái Mầu Thượng Ngàn (mẫu đệ nhị) mặc áo xanh nõn chuối, bên phải Mầu Thoải cung (mẫu đệ tam) mặc áo trắng); Tầng hạ ban thờ ông Năm Dinh (tức Thánh ngũ hổ tướng quân - tính nữ, biểu tượng đất, núi) Như vậy, diện điện thần Mau khẳng định trở lại, nhấn mạnh thêm quyền vô lượng Đất - Mẹ khởi nguyên, khẳng định vai trò hàng đầu người Mẹ đời sống Đồng thời thể chi phối đời sống tâm linh hàng triệu “tín đồ” đạo Mẩu đương thời nói riểng cư dân Việt nói chung vốn bị xem nhẹ nhiều kỳ ngập chìm quan niệm Nho giáo phụ hệ Nhìn lại ba tầng cùa điện Mầu mang tính Nữ (Âm) với trí đó, phài hàm ỷ, chủ ý “bắt” người diện trước Mâu ai, cương vị xã hội - phải ngẩng mặt lên để nhớ dịng sơng Mẹ (biểu tượng Rắn), cúi mặt nhìn Đất Mẹ (biểu tượng Hổ - Thỗ, đất) với nước tưới mát sinh sơi nảy nở mn lồi, vạn vật Và phía trước Mẹ/Mầu oai linh tơn nghiêm mà nhân từ sáng thế, bao dung nhuần thấm tất cả, gợi nhắc tất cả, hữu đời thường đục, tối sáng Đó toả lan, thẩm thấu chan hoà vào lương tâm vổn thánh thiện người để lọc tự nhiên - quyền lực ảo đem lại giá trị thật, có quyền vô lưựng điều tiết xã hội Đạo Mau khơng toả chiết người lý trí, khơng giới hạn người tưởng tượng, không thắt buộc người sinh hoạt, quyền lực Mẹ Đất, Mẹ Rừng, Mẹ Lúa, Mẹ nước từ nguồn mạch văn hoá tầng Việt cổ 696 Văn hóa th Nữthắn - MẪU VlỆT NAM VÀCHẢU Á 1.3 Người quản lý đền, phủ, điện Thánh Mẩu phụ nữ Đặc điểm nậy có ý nghĩa liên quan đến vấn đề địa vị, vai trò quyền lực người phụ nữ Việt Nam Để hiểu mối liên hệ này, phải đối chiếu với sổ ‘"chức sắc” tín ngưỡng Then người Tày, tín ngưỡng Mỡi người Mường để thấy người có “năng lực đặc b iệt giao cảm với đấng thần linh nhiều, số đơng họ người “nhập vai” hình thức, nghi thức tràn đầy tính nghệ thuật Trước hết nghệ nhân dân gian, người đời thường, người giới nữ Họ tự công khại “mượn lời bề trên, lời cùa Thánh, Mầu” để phán bảo giải vấn đề trọng yếu đời sống thực Đó lựa chọn khơn ngoan, đầy nữ tính Đó cách hố giải trói buộc “người phụ nữ xã hội mà nữ quyền không thừa nhận Gạt bỏ yếu tố huyền bí, nhận họ ỉà đại biểu, đại diện ưu tú tài trí tuệ, tâm hồn người phụ nữ xã hội, hình thức hành động tâm linh” Bên cạnh hệ vấn đề trên, họ tạo nên khơng khí, môi trường (cùng với thành tố khác: điện, phủ, nghi thức) hoà nhập, cộng cảm tự nhiên, khiết cho giới Họ dễ dàng tín đồ giới tự giải phóng thân cách chủ động, tự tin trao thân gửi phận để nhận nguồn lượng mới, để trở lại trạng thái cân Người “nữ chủ” điện, phủ mẫu thủ đền, thủ nhang, viết sớ (thường nam giới) mà người đứng đầu nhóm người “được nhà Thánh Mầu bề chọn ỉàm cảĩ\ Như vậy, nêu xét cách trí điện, phủ có tính chất cung đình khơng gian cung đình này, người “nữ chù” đóng vai trị chủ gia đình Nhà Mẩu cịn gia đình Người “nữ chủ” nấm tiền nhà Mầu sản phẩm nhà Mẩu để ban phát tài lộc cho công, đệ tử, tín đồ (dù nam giới) Họ người nắm “thông tin” để mách bảo, giải các'vấn đề xúc đời sống nhập vào gia đình nhà Mâu Có lơgic: Quyền lực phụ thuộc vào vai trò Vai trỏ thật tạo nên quyền lực thật Vai trò ảo tạo nên quyền lực Nhưng cịn có lơgic khác: Khi mà quyền lực thật lại cho kết phản tiến bộ, phản nhân văn quyền lực ảo đem lại kết tiến bộ, nhân văn trở nên có giá trị đặc biệt Như vậy, người “««■ chừ' nơi nhà Mầu có bà ta hai quyền lực: quyền lực thật gia đình nhà Mầu quyền lực ảo thiết chế xã hội phong kiến hai đem lại giá trị tiến nhân văn Điều với ý kiến nêu trên: người phụ nữ Việt Nam chưa từ bỏ quyền lực Quyền lực đạo Đ o Mâu vớ i vân đề trao quyền lực 697 đức (cơ bản), quyền lực kinh tế gia đình cùa họ có thật Trong xã hội cân quyền lực (dân chủ đích thực), quyền lực gia đỉnh có ý nghĩa đặc biệt vào đời sống xã hội Thế đủ, người phụ nữ “thường đóng vai trị thứ haĩ\ Trong xã hội quyền lực quan phương tha hố thao túng, người phụ nữ khơng cam chịu, họ “sáng tạo” Đạo Mau sở truyền thống để gia đình hố hoạt động xã hội, để thể quyền lực cùa giới “Khn viên Nhà M ầư\ v ề điểm này, có nghi thức đặc ữưng hành động Lễ đình, chùa “Tiền Phật hậu Mầu” “Tiền Thần hậu Mầu” đáng ý Trong khuôn viên nơi thờ tự, người ta đặt kiệu Bà trước, đám rước khỏi cổng đình, chùa, người ta đổi cho kiệu ơng ừirớc Có lẽ tượng có văn hố khác Ngồi có “nữ chù'" điện, phù Mầu Shaman thực thụ, có trạng thái lực thần kinh đặc biệt, nhà Thánh giáng xuống nhập vào thân xác “để mắt tới sinh hoạt trần thế, độ ưì người sức khoẻ ốm đau may mắn vượt tai ương buôn bán làm ăn, ban phát tài lộc cho họ sớm có sống hạnh phúc đủ đầy” Quyền lực Shaman coi loại quyền lực- quyền vô lượng Đây tượng phổ quát nhân loại, khơng đặc trưng văn hố Việt thừa nhận khơng lý giải góc độ nữ quyền Những “nữ chủ” khác với tôn giáo khác (Phật giáo, Ki tơ giáo ), họ có gia đình 1.4 Thành phần “tín đồ” người khác - cộng đồng tín ngưỡng Đạo Mẩu với quyền lực người phụ nữ Đội ngũ tín đồ Đạo Mầu gồm hai phận Một phận gọi “cỡm nhà M ầu” bao gồm nhang, đệ tử cung văn lo đàn hát vị thủ đền, thủ nhang, viết sớ nguời đồng trưởng đứng đầu, thường nữ Một phận đông đào khác gồm “tín đồ” nhang, lý đo cá nhân, gia đình họ tự nguyện “đội bát nhang' có “căn số nặng’’’ với khát vọng niềm tin đổi phật Họ tự nguyện làm nhà Mẩu không chủ động tham gia hành lễ thường xuyên đến cửa Mầu để làm lễ tôn nhang Đội ngũ người tín ngưỡng Đạo Mẩu vơ đơng đảo tự nguyện, hồn tồn khơng chịu toả chiết, thắt buộc, giới hạn từ Đạo Mầu Do dân gian Việt có câu hát rằng: Nào Tiên, Phật, Ta Sinh sinh hoá hoá Bà r 698 V a n hó a th Nữ th ắ n - MẪU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A Với tín ngưỡng Mầu- tín ngưỡng tơn thờ Đạo Mẹ, để mong muốn điều tốt đẹp, người người hướng tới để từ nơi lòng Mẹ, Mẹ/Mầu sẵn sàng đón nhận tất sẵn sàng ban phát tất Đạo Mầu gia đinh hoá câu “Tháng Tám giỗ Cha, Tháng ba giỗ Mẹ" xuất phát từ nhận thức nhân dân Đạo Mầu dân gian, tự nguyện Hàng năm Hội Phủ Giầy kéo dài tò Mùng Một đến Mùng Mười tháng Ba (âm lịch) rã đám Hội linh đình thu hút hàng chục vạn dân chúng đơng đảo, đủ tầng lóp, dân cư tỉnh Nam Định, Ninh Bình, Hà Nam, Thanh Hoá, Hà Nội đâu thế, trước cửa Mầu, sinh hoạt mang tính đặc trưng riêng Đạo Mầu tơn nhang, hát văn, hầu bóng diễn nhộn nhịp Với tộc Tày Nùng, Mo, Tào thường nam giới Then, Pụt lại thường nữ giới Mo Tào hành lễ văn khán định sách Hán - Nôm Then, Pụt lại hát dân gian trữ tình chữ khơng khn ép cho dù có “khn vàng thước ngọc” Tương tự với tộc Kinh, đội ngũ phù thuỷ thường nam giới, người nữ chù nhà Mẩu nhang, đệ tự thường nữ giới đền, phủ, điện Mầu tuý, dứt khoát người đứng đầu nắm giữ quyền hành phải nữ giới Xem vậy, thấy biểu ý muốn thể ý muốn, khả bình đẳng giới địa hạt tôn giáo Việt Nam Cũng Then, Pụt Tày, nhang đệ tử Đạo Mầu không sử dụng sách vờ, mà hành lễ hát dân gian Trong lời hát văn thánh thót, người gặp Mau người nhà Mầu Đổi lập với hệ thống phù thuỷ- nam giới, người nữ chủ nhà Mầu “con công” thể phải uy nghiêm, hùng dũng với múa hèo, múa kiếm đao giá quan lớn, phải nhanh nhẹn, nghịch ngợm có hút thuốc, luyện võ cơng giá cậu; phải duyên dáng dịu dàng với múa quạt, thêu hoa, dệt gấm, chèo đò giá chầu bà; phải vui tươi nhí nhảnh với giá cô Một giá liên khúc hát văn kèm theo trị diễn minh hoạ tích vị thần linh thuộc Nhà Mầu Quan niệm dân gian cho vị nơi cao xa linh ứng, nhập vào thân xác phàm tục mà “giáng” xuống chốc lát để “c/ỉímg” Do vậy, người nữ giới thực không giá chầu bà, giá cô mà giá Ọuan lớn, Giá ơng Hồng Như vậy, mặt nghi lễ diễn xướng nghi lễ Đạo Mầu, người phụ nữ thể quan niệm binh đẳng giới đối trọng với đội ngũ phù thuỷ (hoặc Mo, Tào) vốn đệ tử Nho Giáo, Đạo giáo quan niệm giành cho 700 V ăn Hó a t h N ữ thản - mẫu V iệ t nam v c h ả u vỏ tôn giáo ngoại lai bị Hán hoá đời sau, tượng thiên nhiên xã hội người Việt cổ quy tính nữ: Mẹ Đất, bà Trời, Mẹ Nước, Mẹ Lúa, nữ thần Mặt trời, nữ thần lửa, nữ thần nghề mộc, nữ thần nghề chài lưới Cuối cùng, thấy đặc trưng nữ Thần Việt Nam khơng có biểu riêng tư, cá tính đặc biệt dường vị Mẹ ữần gian (Đẻ Đất, Đẻ Nước, Đẻ Người, Đẻ vạn v ậ t ) có cơng lao dựng nước, giữ nước Tư tường triết lý triết lý nhuần thấm biểu tượng gợi lên tư tưởng: Trọng tình, trọng tĩnh, trọng phụ nữ, thể vai trị to lớn cùa người phụ nữ Đó nguồn mạch tư tưởng, tinh thần Đạo Mầu, thể quyền lực người phụ nữ tính cổ truyền Trước xuất Liễu Hạnh (Mẩu Liễu) tín ngưõng thờ Mẹ/Mầu Việt Nam có Mầu Thượng Ngàn (Mẹ Rừng - Lâm Cung thánh Mẩu), Mầu Thoải ( Mẹ Nước - Thuỷ cung Thánh Mau), Mầu Cửu Trùng ( Mẹ Trời Cửu thiên huyền nữ) Đó Tam tồ Thánh Mầu Tuy nhiên, tín ngưỡng Mau kỷ XVI, khơng phải ngẫu nhiên xuất Mẩu cõi nhân sinh: Mầu Liễu (lý nói trên) Thế đức Mau chồng chất lớp mới: từ Tam thánh Mau đến Cụng đồng Tứ phủ kéo theo hệ thống quyền Mẹ/Mẩu ơng Hồng (Hồng Cả, Hồng Ba, Hồng Bẩy, Hồng Mười - ơng Hồng Mười q Nghệ An, ơng Nam Định làm quan Phủ Giầy) vốn Mầu nữ hồng (?) bà (Cơ đệ nhất, Ba, Bảy, Chín, Chín Giếng, Đồng Mỏ, cô Ba Bắc Lệ ), Cậu (Cậu bé Đồi) (!) Quan niệm dân gian khơng phải mạch lạc, có đứt gẫy, có khoảng trổng hệ thống hệ thống dân gian Việt Thánh mẫu Liễu biểu tượng hố quyền lực cùa người phụ nữ Việt Nam kỷ XVI Cái quyền lực Mầu Liễu từ phát huy mạnh mẽ vào giới nữ dân chúng thông qua vận động Đạo Mầu dòng ý thức dân gian kỷ XVII, XVIII với hai nội dung dân chủ nhân đạo 2.2 Chức sình hoại thực hành xã hội diễn xướng dân gian Đạo Mầu với vẩn đề quyền lực người phụ nữ Khơng có văn giáo điển, Đạo Mầu vào đời sống thực thông qua hàng ứăm lời hát chầu văn số thể loại khác: Truyện thơ, câu đối, giáng bút Theo địa danh nhắc đến lời hát truyền miệng, khơng có địa phương đất nước Việt Nam khơng có mặt thánh Mầu Liễu “con cảr nhà Mầu Bằng hình thức hát văn đặc trưng với ba yếu tố: Đ o Mâu vớ i vấn đề trao quyền lực 701 lối hát (múa, đạo cụ, hoá trang), điệu hát (nhạc, nhạc cụ) lời hát (ngữ văn), diễn xướng lễ tục nghi thức lễ thức tơn nhang, hầu bóng Đạo Mầu thứ nghệ thuật tổng họp đặc sắc Nghi thức đặc biệt đem lại cho Đạo Mau hoà hợp, cởi mở linh Thánh với người thụ hưởng ân huệ ban, thông qua “con nhà Mẩu” - người có quyền đặc biệt Thánh Mẩu giáng đồng “trao quyền lực” Mỗi giá đồng lần linh Thánh “giáng”, để “chứng” “thăng” Một buổi “hầu bóng' theo tín ngưỡng Tứ Phủ, có điều kiện tiến hành đến 72 giá đồng Theo 72 lần linh Thánh (các Bà, Cô, Cậu, Quan, ơng Hồng ) thể quyền lực Khác với tôn giáo nhân tạo điển quy thường chinh phục kẻ mộ dạo nội dung giáo lý huyền thoại quy phạm, chiếm đoạt linh hồn tín đồ toả chiết lý trí, bao vây tưởng tượng, ràng buộc sinh hoạt, diễn xướng dân gian, Đạo Mầu gần khép cửa với giáo lý quy phạm Khác với tôn giáo khác, quyền lực Nhà Mầu không sử dụng vào việc “hành’’ kẻ có tội ( số trường hợp, có người phụ nữ bị chồng bạo hành gia đình, đến trước cửa Mẩu, họ Mẹ/Mầu “trao quyền lực” “hành” người đàn ông kia) Theo Ngơ Đức Thịnh (2009), lại có phụ nữ lỗi lầm muốn dấu kín khơng dấu trước cửa Mau Quyền lực Nhà Mau để chia sẻ, ban phát quyền lực cho tín đồ phụ nữ Trước Mầu Nghi Thiên Hạ oai linh Mẩu Liễu, người phụ nữ tìm thấy giây phút thiêng liêng cao đẹp lịng Cái giới đầy oan nghiệt đời kỷ XVI khiến người phụ nữ Vũ Thị Thiết Nam Xương truyền truyền kỳ phải chết để giữ trọn phẩm giá giới Đạo Mẩu, người phụ nữ trờ thành Vũ Nương Thánh Mẩu Vũ Điện, huyện Lý Nhân tỉnh Hà Nam Như khổ đau người phụ nữ xã hội, Mẹ/Mầu nếm trải Do đó, không gian - thời gian Đạo Mẩu tiến hành buổi chầu, giới Đạo Mẩu tràn đầy tinh thần cộng cảm, trở thành nơi người phụ nữ bộc lộ nỗi vui buồn sướng khổ rõ rệt nhất, ý thức thân phận khả cách sâu sắc Đặc biệt, khơng gian múa thiêng hát thiêng, lực sống người phụ nữ bộc lộ cách trực quan sinh động, đem lại cho người tham dự không khí Đời, Vui Cịn phải kể đến hoạt động sau Lễ Hội cộng đồng đơng đảo người tín ngưỡng Đạo Mầu mà khơng tự nguyện “Tơn Nhang” khơng phải diễn xướng đặc trưng có trước Cửa Mau Đ o Mâu với vâVi đề trao quyền lực 699 người nam xã hội phụ quyền Qua “nhập vaĩ ’ nhà Mầu, người phụ nữ thể toàn diện mạnh sức mạnh giới họ Vai trị họ hình thức cơng khai tun bố quyền lực người phụ nữ hành động tâm linh Đó lý để nhà nghiên cứu Đạo Mầu Việt Nam nhận quan hệ Đạo giáo ngoại lai với Đạo Mầu địa Cả hai tạo thăng hoa, trình bày khát vọng “ thần tiên” thiên nhiên tươi đẹp trẻo, thiêng hoá để giải toả xúc đời thường, bên nam giới phiêu du lãng tử, bên nữ giới tự an nhiên Một bên thoát lên tiên, bên trờ với thực tiễn Một bên lấy hư vô làm cứu cánh; bên xuất phát từ ý thức quyền lực tự thân giới để trả lại cho giới sức mạnh tinh thần tình yêu sống Đất Mẹ Đặt số phận người phụ nữ Việt Nam bối cảnh xã hội phong kiến Việt Nam kỷ XVI, XVII, XVIII, thấy Đạo Mầu hình thành từ XVI với xuất Mầu Liễu có ý nghĩa to lớn thể quyền lực giới họ Các quyền lực thể toàn hệ thống tổ chức xã hội Đạo Mầu Quyền lực người phụ nữ Việt Nam thể qua hệ thống tư tưởng triết lý chức sinh hoạt thực hành tỉnh thần Đạo Mầu 2.1 Hệ tư tưởng triết lý Đạo Mẩu ỷ thức hệ dân gian Đạo Mẩu thể vai trị người Mẹ/ Mâu, biểu tượng hố quyền lực thể sức sống mạnh m ẽ người phụ nữ Việt Nam tiến trình phát triển văn hoả dân tộc Qua thần thoại, tích nữ Thần: Đương nhiên tượng nữ thần phổ biến thần thoại nhân loại (thần thoại Hy Lạp, Thần thoại ấn Độ, Trung Quốc ) có thần thoại dân tộc Việt Nam Thần thoại Mường có bà Si bà Sổ, thần thoại Thái có mẹ Bầu, thần thoại Kinh có 12 bà mụ, thần thoại Tầy có mẹ Hoa v ề tích truyền thuyết Kinh có mẹ Âu Cơ mẹ nàng gái vua Hùng, mẹ Thánh Gióng Tày có mẹ Già Cải, Thái có mẹ Yke, Chăm có mẹ Thiên Yana, Mường có mẹ Giạ Dìn Điểm khác biệt với văn hố khác đặc điểm hình thù tính cách nữ thần Việt Tất nữ thần Việt Nam khơng tả hình dáng đẹp đẽ hay xấu xí mà tất vừa sáng vừa nhân từ gần gũi đời thường Đặc điểm khác biệt số lượng nữ thần lớn so với nam thần Bóc tách lớp Van Hóa th Nữthắn 702 - MẪU VlỆTNAM VÀ CHÂU Á Kết luân 3.1 Quyền lực người phụ nữ Việt Nam thể Đạo Mầu quyền lực gia đình có thật người phụ nữ Việt Nam biểu hình thức mới, để đáp ứng thách thức xã hội phong kiến Việt Nam từ kỷ XVI Hình thức có cội nguồn từ tính cổ truyền dân tộc lựa chọn lối sống theo nguyên lý Mẹ, phát triển từ tín ngưỡng thờ Mẹ, nâng cao thành Đạo Mẩu với phát triển nội dung dân chủ nhân đạo ý thức dân gian, đối trọng với Nho giáo Bằng hình thức mới, người phụ nữ Việt Nam chủ động triển khai quyền lực có thật ừong gia đình phụ quyền Việt Nam giới vào xã hội Đây lựa chọn khiết sắc dân tộc 3.2 Xét phương diện hệ thống tổ chức xã hội Đạo Mau, việc xuất hệ thống đền, điện, phủ Mầu rộng khấp biểu ý thức dân gian tiến lên bước mờ rộng tạo dựng môi truờng phát huy quyền lực giới nữ, công khai hợp lòng người bao gồm giới quan phương.Cách chọn lựa khơng gian đật Điện Mầu trang ừí Điện Mầu tự hàm ẩn tốt lên thứ quyền lực mang tính nữ 3.3 Xét phương diện hệ tư tưởng chức xã hội Đạo Mẩu, người phụ nữ Việt Nam thể quyền lực giới cách liên kết mạnh vật chất sức mạnh tinh thần mà họ có từ lối sống theo nguyên lý Mẹ để tạo thành nguồn lực mới, thông qua hành động tâm linh ( múa thiêng, hát văn, hầu bóng ) “chuyển giao” đến cộng đồng cách vừa trực cảm hồn nhiên, vừa nhuần thấm lắng đọng nhà Mầu, trước cửa Mầu, vưà mang dáng dấp cung đình cõi thiêng, vừa mang tính chất gia đình đời thường Nghi thức đặc biệt Đạo Mầu (tôn nhang, hầu bóng, hát văn người nữ nắm giữ, điều hành, thể hiện) vừa thể sửc sống dồi người phụ nữ chiều sâu tâm thức, vừa thể quyền tinh thần người phụ nữ chiều cao lòng Mẹ, vừa thể khát vọng quyền lực có thật người phụ nữ đời thường 3.4 v ề chất, quyền lực người phụ nữ Đạo Mầu quyền lực tinh thần, quyền lực đạo đức có khả tác động, chi phối điêu tiết trật tự xã hội thông qua cá nhân - xã hội, chuyển hoá thành ý chí, nghị lực, niềm tin Tự tạo nguồn sức mạnh vật chất vô to lớn mạnh mẽ Đó quyền lực ngồi quyền lực, có dáng vẻ vơ hình, biểu tượng hố nhân thân Thánh Mẩu “co/í nhà Mầu” lại có giá trị thực tiễn to lớn xã hội Đ o Mẫu với vẩn đề trao quyền lực 703 3.5 Đạo Mầu không chi thơng qua dạng quyền lực ảo mang nữ tính để trợ giúp người thoát khỏi khổ đau, tật bệnh, tai ương hành động tâm linh, vừa níu kéo người xã hội mà thiện ác tranh chấp triền miên - đặc biệt từ thể kỷ XVI, XVII, qua XVIII Việt Nam ác nêu thành chuẩn mực, tốt th iện bị đập vùi, chưa hình - lại thiện Và thế, không gian Đạo Mầu, “nữ chù” tinh hoa Đạo Mầu thực chức hoạt động xã hội tư cách người đứng đầu “co« Nhà Mầu” người hiểu hết tính đồ quan hệ người với lực lượng người vốn có nguồn gốc tâm lý sâu xa Con người thực tế không sống tại, mà cịn có trí nhớ trí óc, tình cảm nên sống khứ tương lai Trong không gian Đạo Mau ấy, quyền lực có thật người phụ nữ có bị “loại bỏ” xã hội lại phục hồi, lan toả cộng đồng Tâm lý coi trọng Đức trị cách thức nên gương Mầu qua nội dung hát thiêng (hát chầu văn) lĩnh vực cùa đời sống hư ảo hoá lại giác ngộ, bừng tỉnh Cùng với tâm lý coi trọng gia đình ứng xử mang tính nữ cần cho tồn nếp nhà tiếp tục củng cố tình cảm đạo đức tín đồ Đạo Mẩu Tình cảm đạo đức cầu nối mẹ con, chồng vợ Và Đạo Mầu đưa người tới quy luật đối trọng Âm - Dương nghiêng lệch ừong xã hội để tạo cân Người ta chi “đứng chân” cân bằng, thể quyền lực, mạnh, sức mạnh Đạo Mầu với thuộc tính giành cho phụ nữ, phụ nữ làm chủ khơng ngồi khát vọng tích cực cao đỏ TÀI LIỆU THAM KHẢO Kendall- Laurel.1985 Shamans, Housewives, and Other Restless: Women in Korean Ritual Life, University of Havvaii Press Malamey- Shaun 2002 Culture, Ritual and Revolution in Vietnam, London: RoutledgeCurzon Blake, Fred.2011 The Material Spirit of the Chinese Lifeworld Honolulu: University of Hawaii Press r 704 V a n h ó a th N th ả n - MẪU V lỆT NAM VẢ CHÂU A Huizinga, JoHon 1950 (2000) Homo Ludens; a Study of the Play-element in Culture Boston: The Beacon Press Ngô Đức Thịnh 2007 - Lên Đồng: Hành trình thần linh thản phận [Len dong: Joumeys of Spirits, Body and Destinies] Nxb Trẻ, 2009 - Đạo mẫu Việt Nam [The Mother Goddess Religion in Vietnam] Nhà xuất Tơn giáo Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Quốc Tuấn & Nguyễn Duy Hinh 2001 Thờ Mẩu Nam Bộ [The Mother Goddess Cult in South Vietnam] In Đạo Mầu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Ả [The Mother Goddess Religion and Some Shamanistic Forms of Ethnic Groups in Vietnam and Asia] Ngô Đức Thịnh, ed Pp 134-210 Nhà xuất Văn hóa thơng tin Nguyễn Kim Hiền 2004 Lên đồng Việt Nam - Một sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trào lưu [Spirit Possession in Vietnam: a Cultural Spiritual Practice Bearing Therapeutic Features] In Đạo Mầu hình thức shaman tộc người Việt Nam châu Á [The Mother Goddess Religion and Some Shamanistic Forms of Ethnic Groups in Vietnam and Asia] Ngô Đức Thịnh, ed Pp 350-79 Nhà xuất Khoa học xã hội Nguyễn Minh San 1998 Tiểp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc Nortan, Barley.2000 Vietnamese Mediumship Ritual: The Musical Construction of the Spirits The World of Music 42(2):75-97 Nye, Joseph 1990 Soft Power Foreign Policy 80:173-181 - 2004 Soft Povver: The Means to Success in World Politics Public Affairs 0'neill, Maura 1990 Women Speaking, Women Listening: Dialogue New York: Orbis Books Women in Interreligious Đ o Mâu với vân đề trao quyền lực 705 Rappaport, Roy 1999 Ritual and Religion in the Making of Humanity Cambridge University Press Tạ Văn Tài 1981 Status of Women in Traditional Vietnam: a Comparison of the Code ofthe Le Dynasty (1428-1788) with the Chinese Codes Joumal of Asian History 15(2):97-145 Trần Ngọc Thêm.2006 Tim sắc văn hóa Việt Nam - Nxb Tp.Hồ Chí Minh Vũ Minh Tâm.2001 Xã hội học, NXB Giáo dục Vũ Ngọc Khánh 1999 Tiếp cận kho tàng FOLKLORE Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, 1999 Liễu Hạnh Cơng Chúa [Princess Lieu Hạnh] Nhà xuất Văn hóa Thông tin, 2001 Đạo Thánh Việt Nam [The Spirit Cult in Vietnam] Nhà xuất Văn hóa Thơng tin  ... vớ i vẩh đề trao quyền lực 693 người phụ nữ Việt Nam trước thực kiểu quyền lực mới: tinh thần mà gọi lực mềm Đạo Mẩu trao quyền lực cách thức thể sức mạnh vai trò người phụ nữ Việt Nam diễn trình... lượng nữ thần lớn so với nam thần Bóc tách lớp Van Hóa th Nữthắn 702 - MẪU VlỆTNAM VÀ CHÂU Á Kết luân 3.1 Quyền lực người phụ nữ Việt Nam thể Đạo Mầu quyền lực gia đình có thật người phụ nữ Việt Nam. .. với vâVi đề trao quyền lực 699 người nam xã hội phụ quyền Qua “nhập vaĩ ’ nhà Mầu, người phụ nữ thể toàn diện mạnh sức mạnh giới họ Vai trò họ hình thức cơng khai tun bố quyền lực người phụ nữ