So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi êđê và sử thi mnông

Phạm vi nghiên cứu: Với đề tài “So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi Êđê và sử thi Mnông” chúng tôi vào khảo sát hình tượng người anh hùng chiến trận được thể hiện trong các

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN HÀ NỘI

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG I: HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG SỬ THI ÊĐÊ 8

1.1 Sơ lược về đặc điểm sinh hoạt xã hội và văn hoá của người Êđê 8

1.2 Nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê là người tù trưởng hùng mạnh 11 1.3 Những đặc điểm của hình tượng người anh hùng của sử thi Êđê 13

1.3.1 Người anh hùng với nguồn gốc kỳ lạ 13

1.3.2 Người anh hùng có hình thức đẹp đẽ và tính cách phi thường 15

1.3.3 Người anh hùng có tài năng vượt trội 17

1.3.4 Hình tượng người anh hùng trong mối quan hệ với cộng đồng: 19

1.3.5 Cái kết của tác phẩm sử thi và số phận của người tù trưởng anh hùng: 25

1.4 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người anh hùng của sử thi Êđê 27

1 4.1 Xây dựng nhân vật anh hùng trong sự đối lập với kẻ xấu 28

1.4.2 Nghệ thuật so sánh tạo nên những hình ảnh độc đáo, thú vị : 30

1.4 3 Ngôn ngữ khoa trương, phóng đại, mang tính kịch nâng tầm vóc của người anh hùng trở nên phi thường: 32

1.4.4 Công thức tả- kể mang tính chất lặp đi lặp lại: 36

CHƯƠNG II: HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG SỬ THI MNÔNG 41

2.3.1 Nguồn gốc của những người anh hùng chiến trận 46

2.3.2 Vẻ đẹp và tài năng xuất chúng của những người anh hùng chiến trận trong sử thi Mnông 47

2.3.3 Nhân vật anh hùng chiến trận trong những mối quan hệ với cộng đồng xã hội 49

2.3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật anh hùng của sử thi Mnông 59

2.3.1 Những nhân vật đối lập trong các cuộc giao tranh đều là những người anh hùng 59

2.3.2 Nghệ thuật so sánh và ngôn ngữ khoa trương làm nổi lên vẻ đẹp của người anh hùng 61

2.3 4 Ý nghĩa của sự xuất hiện các yếu tố trùng lặp 65

CHƯƠNG III: SO SÁNH HÌNH TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TRONG SỬ THI ÊĐÊ VÀ SỬ THI MNÔNG 69

3.1 Những điểm tương đồng của hình tượng người anh hùng trong sử thi hai dân tộc Êđê và Mnông 69 3.2 Những điểm khác nhau của hai hình tượng anh hùng 70 3.3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người anh hùng trong sử thi Êđê đạt tới độ hoàn thiện hơn sử thi Mnông 75 3.4 Nguyên nhân của sự tương đồng và khác biệt giữa hai hình tượng nghệ thuật 79 3.4.1 Sự tương đồng về bối cảnh xã hội và văn hoá của hai tộc người Êđê và Mnông 79 3.4.2 Sự khác biệt về hoàn cảnh lịch sử và trình độ phát triển văn hoá của hai cộng đồng Êđê và Mnông 82 KẾT LUẬN 87

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Vùng văn hóa Tây Nguyên hấp dẫn biết bao nhà nghiên cứu bởi những điều mới lạ, độc đáo Trong các di sản văn hoá còn tồn tại đến ngày nay, không thể không nhắc tới kho tàng sử thi dân gian của đồng bào nơi đây, với tư cách như một thể loại văn học xuất hiện từ rất sớm Với quy mô lớn hơn bất cứ một thể loại văn học nào khác cùng thời, sử thi có điều kiện phản ánh một hiện thực rộng lớn của đời sống xã hội Qua đó, chúng ta hiểu được một cách chân thực nhất, rõ ràng nhất về lịch sử, xã hội và đời sống tinh thần của mỗi cộng đồng

Muốn tìm hiểu sâu hơn về nền văn hoá của các đồng bào dân tộc Tây Nguyên, chúng tôi con đường tìm hiểu qua kho tàng văn học dân gian, trong đó sử thi là một trong những thể loại quan trọng nhất Thông qua hình tượng người anh hùng thể hiện trong sử thi, nơi tập trung cao nhất những khát vọng, ước mơ của cộng đồng, chúng ta hiểu thêm về đời sống tâm hồn, những sinh hoạt văn hoá, xã hội của con người nơi đây Đồng thời, trong mối tương quan so sánh, đối chiếu, chúng ta cũng tìm thấy nhiều nét đặc sắc văn hoá của mỗi tộc người Những nét đặc sắc đó làm cho bức tranh văn hoá của cộng người Tây Nguyên trở nên sinh động, đa dạng hơn rất nhiều

Sẽ là quá tham vọng nếu chỉ với khuôn khổ một luận văn để tìm hiểu toàn bộ các vấn đề của hai tộc người này Song với việc chọn đề

tài "So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi Ê Đê và sử thi

Mnông" chúng tôi hy vọng sẽ thu nhận được thêm nhiều tri thức về

vùng văn hoá Tây Nguyên, một vùng văn hoá, không hẳn quá mới, song còn có nhiều điều lý thú đang chờ đợi chúng ta khám phá

2 Giới thuyết khái niệm sử thi

Từ năm 1980 trở về trước, do chưa có điều kiện nghiên cứu nên người ta thường dùng một khái niệm trường ca để chỉ những tác phẩm dài

ca ngợi cuộc đời vẻ vang lừng lẫy của những dũng sĩ như Iliat và Ođixê,

hay ở Việt Nam là Đam Săn

Theo Từ điển văn hoá dân gian (Vũ Ngọc Khánh, NXB Văn hoá thông tin, 2002): “ Anh hùng ca là tác phẩm tự sự ca ngợi sự nghiệp anh

hùng của dân tộc trong buổi bình minh lịch sử, nhân vật chính là các anh hùng, tráng sĩ, cốt truyện là các biến cố phi thường chủ yếu là những chiến công

Cũng theo Từ điển văn hoá dân gian, khái niệm Sử thi cũng được

hiểu trong nghĩa tương đồng với anh hùng ca Sử thi theo đó là những tác

phẩm: Ca ngợi sự nghiệp anh hùng có tính chất toàn dân của một cộng

đồng trong buổi bình minh lịch sử Sử thi miêu tả những anh hùng tráng sĩ có chiến công lừng lẫy và có vẻ đẹp kỳ diệu, khác thường được miêu tả với những màu sắc thần kỳ và thiên về hành động

Theo nguồn tư liệu từ Website Wikipedia, khái niệm Sử thi được

hiểu như sau: Đây là một thể loại tự sự dân gian về thời kỳ lịch sử khi

loài người bước vào xã hội văn minh, kể về những kỳ tích, sự nghiệp anh hùng có tầm vóc lớn Sử thi là những sáng tác tự sự có qui mô tương đối lớn, bằng văn vần hay thứ văn xuôi giàu chất thơ Nội dung bao quát cả đời sống toàn dân trong suốt một thời kỳ lịch sử dài mà trung tâm là những sự kiện có ý nghĩa trọng đại trong đời sống cộng đồng

Các nhà nghiên cứu sử thi trong và ngoài nước đều nhất trí chia thể loại sử thi thành hai loại: sử thi cổ sơ và sử thi cổ đại (hay còn gọi là sử thi cổ điển)

Sử thi cổ sơ được hình thành trong điều kiện xã hội có sự đồng hoá và thâm nhập lẫn nhau giữa các bộ lạc tạo thành liên minh bộ lạc

Sử thi cổ đại được hình thành trên cơ sở ”quá trình kết hợp các liên minh bộ lạc để trở thành một quốc gia cổ đại”

Nếu đem xem xét và áp dụng cho sử thi của hai dân tộc Êđê và dân tộc Mnông, chúng ta sẽ nhận thấy cả hai pho sử thi này đều thuộc loại sử thi cổ sơ Điểm tương đồng lớn nhất của chúng đó chính là sự tương đồng về mặt thể loại Tất cả những tác phẩm sử thi của cả hai tộc người này đều hình thành trong giai đoạn xã hội đang có sự thâm nhập giữa các bộ lạc với nhau Tình trạng giao tranh giữa các bộ lạc xảy ra thường xuyên và chúng đã được phản ánh rất nhiều thông qua các tác phẩm

Ngoài ra còn rất nhiều nguồn tư liệu đánh giá về thể loại sử thi Tuy vậy, tựu trung lại sử thi được hiểu một cách ngắn gọn nhất đó là một thể loại tự sự dân gian, kể về những người anh hùng có công khai sáng, mang một tầm vóc lớn lao Một đặc điểm nữa của sử thi đó là quy mô tương đối lớn với nội dung bao quát một thời kỳ lịch sử

3 Lịch sử vấn đề

Chỉ tính riêng trong nước ta, việc nghiên cứu sử thi đã được bắt đầu từ cách đây khá nhiều năm qua những công trình có giá trị tiêu biểu như:

- Luận án PTS “ Về thể loại sử thi anh hùng của các dân tộc

Tây Nguyên” (1981)- Võ Quang Nhơn

- Phần “ Sử thi anh hùng”- Võ Quang Nhơn ( trong cuốn “ Văn học dân gian Việt Nam”- Đinh Gia Khánh chủ biên, NXBGD 2001, tái bản)

- "Những đặc điểm cơ bản của sử thi khan ở Việt Nam”- luận án

tiến sĩ (1989)- Phan Đăng Nhật

Nghiên cứu sử thi đã và đang là có sức hấp dẫn đối với nhiều

người Chúng tôi chọn đề tài “ So sánh hình tượng người anh hùng

trong sử thi Êđê và sử thi Mnông” với mong muốn bổ sung vào những

nghiên cứu phần so sánh về sự tương đồng và khác biệt trong nội dung và nghệ thuật sử thi của đồng bào Êđê và Mnông

Gần đây nhất, dự án “Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch và xuất bản kho tàng sử thi Tây Nguyên” do Viện khoa học xã hội Việt Nam tiến hành đã sưu tầm và biên soạn hơn sáu trăm tác phẩm sử thi của đồng bào Êđê, Mnông, Bana Đó là may mắn đối với chúng tôi

khi tiến hành đề tài “So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi

Êđê và sử thi Mnông” Trong bối cảnh nghiên cứu văn hoá dân gian ở

các dân tộc đang được chú trọng như hiện nay, mong muốn tìm hiểu, nghiên cứu sâu thêm là điều cần thiết và hoàn toàn có cơ sở để phát triển hơn nữa

5 Phạm vi nghiên cứu:

Với đề tài “So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi

Êđê và sử thi Mnông” chúng tôi vào khảo sát hình tượng người anh

hùng chiến trận được thể hiện trong các tác phẩm sử thi của hai cộng đồng người Êđê và Mnông trong mối tương quan so sánh với nhau Trong khuôn khổ có hạn của luận văn này, chúng tôi đã lựa chọn một số tác phẩm tiêu biểu đã được Viện khoa học xã hội Việt Nam biên

soạn, đó là: Đam Săn, Khing Ju, Mdrong Dăm (sử thi Êđê), Lêng

nghịch đá thần của Yang, Cướp chiêng cổ bon Tiăng, (sử thi

Mnông)…Đây là những tác phẩm thể hiện một cách tập trung nhất hình tượng những người anh hùng chiến trận, kết tinh khát vọng, ý chí của cả cộng đồng

6 Phương pháp nghiên cứu

Với đề tài “ So sánh hình tượng người anh hùng trong sử thi

Êđê và sử thi Mnông” chúng tôi sử dụng các phương pháp chủ yếu:

phương pháp thống kê, phân tích văn bản và so sánh đối chiếu

Đọc và phân tích văn bản là thao tác đầu tiên đối với bất kỳ ai có nhu cầu tìm hiểu văn học Đồng thời cũng qua thao tác phân tích, sẽ chỉ ra được nhiều khía cạnh của vấn đề muốn tìm hiểu trong tác phẩm

Phương pháp thống kê có nhiệm vụ sơ lược thống kê về mặt ngôn từ, tần suất của các yếu tố trong nghệ thuật kể chuyện của sử thi

Cuối cùng, phương pháp so sánh đối chiếu được sử dụng để tìm ra sự tương đồng và khác biệt của hai mẫu hình người anh hùng trong sử thi của các dân tộc Êđê và Mnông Đồng thời phần nào lý giải được căn nguyên của những điểm tương đồng và khác biệt đó

7 Bố cục của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục tài liệu tham khảo, bản luận văn này gồm ba chương:

Chương 1: Hình tượng người anh hùng trong sử thi Êđê Chương 2: Hình tượng người anh hùng trong sử thi Mnông Chương 3: So sánh hình tượng nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê và sử thi Mnông

CHƯƠNG I: HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG SỬ THI ÊĐÊ

1.1 Sơ lược về đặc điểm sinh hoạt xã hội và văn hoá của người Êđê

Êđê là cộng đồng có gần 195.000 người có địa bàn cư trú tương

đối tập trung ở tỉnh Đắc Lắc và miền tây hai tỉnh Khánh Hoà, Phú Yên Ngoài ra, còn có các nhóm địa phương như Kpa, Adham, Bih, Ktul…với

những tên gọi khác như Rađê, Đê, Kpa, Ktul…

Người Êđê làm rẫy là chính, riêng nhóm Bih làm ruộng nước theo lối cổ xưa có trâu dẫm đất thay cho việc cày xới Người Êđê không đi vào cải tiến những công cụ làm rẫy mà tập trung vào thay đổi các khâu canh tác để giữ gìn cải tạo đất như luân canh, xen canh… Khai thác những đặc điểm khác biệt của tiểu khí hậu chẳng hạn như khi phơi rẫy thì gặp nắng, trỉa lúa thì có mưa…Người dân Êđê có rất nhiều hiểu biết về những biến đổi thời tiết hàng năm, về đất đai, cây cỏ, muông thú Mặc dù đó mới

chỉ là những tri thức ở dạng kinh nghiệm dân gian

Mặt khác, ở trình độ phát triển tư duy của mình, người Êđê vẫn quan niệm rằng những thành bại của nghề nương rẫy là do thần linh, hồn lúa Vì vậy, song song với việc canh tác nương rẫy, người Êđê còn tiến hành các lễ nghi nông nghiệp, tìm sự trợ giúp của thần linh với ước mong

về mùa màng bội thu sung túc

Canh tác nương rẫy theo kiểu luân canh đã hình thành cho người Êđê một thói quen di chuyển thường xuyên Cũng như những dân tộc làm nương rẫy khác, từ xa xưa người Êđê cư trú nửa năm ở ngoài nương, nửa năm ở trong buôn Đến khi có thiên tai, đất đai khan hiếm, người Êđê còn di chuyển cả buôn làng đến một nơi ở mới Tại đây họ chặt phá cây làm nhà, đốt rừng làm nương Chính lối canh tác đó đã khiến cho đồng bào

Êđê một tập quán sinh hoạt du canh du cư, tự do, tạm bợ, tùy tiện

Ngoài trồng trọt, người Êđê còn làm những việc như săn bắt, hái lượm, đánh cá, dệt Sống giữa thiên nhiên, núi rừng hoang dã, người Êđê từ xa xưa có nghề săn bắn, thuần phục voi Ngoài ra họ hái lượm, săn bắt những thứ rau quả, măng nấm, cá tôm, một số côn trùng ăn được…Ngoài nhu cầu sinh nhai, đó còn là cách để họ quay về với thế giới thiên nhiên

thân thuộc của mình

Ngày nay, cùng với sự phát triển kinh tế của xã hội, người Êđê cũng có những thay đổi trong đời sống lao động của mình đó là việc mở rộng những ngành nghề mới Trồng cà phê hiện được coi là một nghề quan trọng của đồng bào Êđê

Trong số những dân tộc thiểu số ở nước ta, Êđê là dân tộc có đời sống tinh thần phong phú Trong sinh hoạt của người Êđê vẫn bảo lưu tàn dư của xã hội tiền giai cấp: lấy buôn làng làm đơn vị tổ chức xã hội nhỏ nhất Đứng đầu buôn là Khoa pin Ea, người chủ bến nước cũng là chủ buôn Tuy vậy cùng với sự phát triển của xã hội, quyền lực của các Khoa ngày càng giảm, thường chỉ cúng bến nước và tiến hành một số nghi thức tâm linh khác

Hợp thành buôn là các gia đình, đại gia đình theo chế độ mẫu hệ Trong xã hội Êđê truyền thống dòng họ đóng vai trò hết sức quan trọng.Trong quan hệ kết hôn, người Êđê duy trì tập tục nối dây giữa chị em vợ và anh em chồng(chuê nuê), khi người chồng chết, người vợ có quyền đòi nhà chồng có một người em chồng để nối nòi Cũng theo đó, người vợ chết người chồng có thể đòi hỏi một người em vợ để nối nòi

Trong xã hội Êđê truyền thống, đời sống hiện thực của con người luôn gắn bó chặt chẽ với tín ngưỡng, nghi lễ Các thần linh, những lực lượng chi phối đến đời sống hiện thực của con người Con người muốn có được sự bình yên, sản xuất và chiến đấu với các bộ lạc khác được thuận lợi phải cầu xin để tìm sự che chở của các đấng siêu nhiên

Trong sinh hoạt của xã hội Êđê, các hoạt động lễ nghi tín ngưỡng chiếm vị trí hết sức quan trọng Vai trò của những thầy cúng, thầy bói được đặc biệt đề cao Ngoài ra, còn phải kể đến những nghệ nhân dân gian gọi là Pôkhan (người kể Khan), Pô Mtul Ching (người sửa chiêng)…

Môi trường sinh hoạt hội hè vui chơi ở các dân tộc Tây Nguyên, hoà với lời ca tiếng hát, hầu như không thể thiếu được tiếng chiêng Nhạc chiêng chiếm vị trí quan trọng xứng đáng trong sinh hoạt văn hoá tinh thần của nhân dân Tây Nguyên Tiéng chiêng gắn với sinh hoạt cộng đồng của buôn làng: mừng năm mới, mừng công việc làm ăn no đủ sau một năm….Tiếng chiêng làm người ta rạo rực trước cuộc sống, tự hào vì truyền thống oanh liệt mà cha ông đã gây dựng Tiếng chiêng gắn với bước đi trong cuộc đời mỗi con người từ lúc sinh thành cho tới khi nằm xuống với các nghi lễ: thổi tai, bỏ mả…Tiếng chiêng bước vào văn học

dân gian với những hình ảnh ví von, mỹ lệ: “Nhà Đăm săn dài như một

tiếng chiêng ngân” và trở thành một biểu tượng văn hoá Có nhiều khi,

chiêng lại là nguyên nhân của các cuộc giao tranh giữa các buôn làng bởi đó là một tài sản lớn, thể hiện sự giàu có, sang trọng Tiếng chiêng là niềm kiêu hãnh vì sự giàu mạnh của buôn làng Người dân tộc xưa kia không lấy vàng bạc làm thước đo cho sự giàu có mà ước tính bằng chiêng ché, trâu bò

Vì còn phát triển ở trình độ tiền chữ viết, nền văn hoá của người Êđê về cơ bản vẫn là văn hoá dân gian Kho tàng văn hoá của đồng bào nơi đây bao gồm khá nhiều thể loại như truyện thơ, ngụ ngôn và đặc biệt là những tác phẩm sử thi- khan được truyền miệng từ đời này sang đời khác như Đam Săn, Đăm Di, Xinh Nhã….Khan của người Êđê là những tác phẩm văn học dân gian được các nhà nghiên cứu phát hiện sớm nhất trong số những di sản văn hoá còn lại của đồng bào dân tộc Tây Nguyên

1.2 Nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê là người tù trưởng hùng mạnh

Với chủ đề chính mô tả các cuộc chiến tranh liên miên kéo dài giữa các buôn làng, bộ tộc, âm hưởng chính của sử thi Êđê là âm hưởng ngợi ca chiến công vang dội của những người anh hùng- những người tù trưởng hùng mạnh giàu có Có thể kể đến những Đăm Di, Khing Jú, Xing Nhã…những người tù trưởng giàu có, đẹp đẽ, là tập trung khát vọng của cả một cộng đồng Đặc biệt, trong đó, Đam Săn là hình mẫu tiêu biểu nhất, kết tinh những đặc điểm, hình thức, phẩm chất của một người anh hùng

Ra đời trong bối cảnh xã hội đã tương đối ổn đinh về mặt thiết chế nhưng trong lòng nó đang nảy sinh những tư tưởng mới đi ngược lại tập tục cũ Người tù trưởng giàu mạnh là ước mơ của cả một cộng đồng Đại diện cho một lớp người mới xuất hiện, trỗi dậy trong xã hội- không chịu gò theo tục, khuôn khổ, những nhân vật anh hùng luôn đi ngược lại những sắp đặt của trời của buôn làng Đối với họ chỉ có ước muốn của bản thân duy nhất một lý tưởng, một thứ quyền lực mạnh mẽ là động cơ cho mọi hành động, mọi sự lựa chọn Họ không chịu bất kỳ ai, hay bất cứ điều gì ngăn cản dù đó là ông trời Họ tự hào vì chính sự giàu mạnh, tài năng của bản thân Qua hình tượng Đăm Săn, tác giả dân gian muốn nói đến một sự thay đổi trong nhận thức của con người, một khát vọng được vượt ra khỏi lề thói cũ, tập tục cũ

Người tù trưởng hùng mạnh giàu có được thể hiện qua sự trù phú, giàu có của buôn làng Hình dung về cảnh tượng ngôi làng của Đăm Săn:

“Dân làng đông như đàn hươu đàn kiến….Bến nước vòi ở dưới dát đồng, ở trên dát vàng Các chàng trai đi lại ngực chạm ngực, các cô gái đi lại vú sát vú Buôn làng to lớn giàu có, buôn phía đông, làng phía tây, không có buôn làng nào bằng”

Thông thường sau khi giành chiến thắng, đánh bại kẻ thù, các tù trưởng Êđê bắt tay vào chăm lo xây dựng buôn làng giàu có đẹp đẽ Họ chia đất, làm làng mới Trong sử thi đã có nhiều đoạn khắc hoạ cảnh buôn

làng lao động sôi nổi, tươi vui, đạt tới mức độ sinh động: “Họ bắt con voi

đuôi ngà dài rộng, những loại voi biết kêu và ngà chạm đất Con voi đực họ bắc bành hoa, con voi cái thắng bành mây, con voi gái bắc bành tra…Chàng Đăm Di gọi dân làng ra đi Họ theo đường cong, đường queo, dáo mác như bông lau lách cung nỏ như nhánh cây, ống tên như trái mướp… Người đông như kiến như mối, một trăm người đi trước, một nghìn người đi sau…” Trên cái nền của cuộc sống lao động, người anh

hùng hiện lên với vai trò trung tâm, đẹp đẽ và gần gũi với bao thế hệ người nghe Tình yêu lao động, mơ ước cuộc sống yên ổn, sung túc là khát vọng chính đáng của bất cứ một dân tộc nào trên thế giới này Khát vọng đó được gửi gắm qua những bản anh hùng ca, qua hình tượng những người tù trưởng giàu mạnh, tài giỏi

Tài giỏi trong việc cai quản buôn làng, chỉ bảo cho nhân dân săn bắt, khai phá tự nhiên, người tù trưởng càng nổi bật hơn nữa trong các cuộc giao tranh với kẻ thù Với tinh thần thượng võ của người Tây Nguyên, sức mạnh và tài thao lược chính là một phẩm chất quan trọng nhất khi đánh giá về người anh hùng Đó là nơi để thi triển hết sức mạnh, ý chí và cả lòng can đảm của con người Đăm Săn bảy lần đi giành lại vợ từ tay các tù trưởng khác Hết lần này qua lần khác, chàng luôn chiến thắng thật oanh liệt Chiến công trong lao động của những người anh hùng là một phần quan trọng bổ sung vào với chiến công của họ ở chiến trận, làm tròn vẹn hình tượng người anh hùng trong sử thi Bên cạnh cái hùng tráng của cuộc chiến là sự trù phú, no ấm của cuộc sống núi rừng và con người Tây Nguyên Chất hiện thực của cuộc sống lao động xen lẫn với màu sắc huyền ảo của các cuộc chiến, của thần linh làm cho các tác phẩm sử thi vừa linh thiêng vừa gẫn gũi với người dân Tây Nguyên Bức

tranh về cuộc sống của đồng bào Tây Nguyên vì thế mà hài hoà hơn rất nhiều

Những nhân vật anh hùng, tù trưởng tài ba của sử thi Êđê như Khing Ju, Đăm Di, Mdrong Đăm…đều hiện lên thật đẹp, oai hùng Trong số đó, Đăm Săn tiêu biểu hơn cả, chàng hiện thân là lý tưởng cho hình mẫu người tù trưởng- người anh hùng của sử thi Êđê

1.3 Những đặc điểm của hình tượng người anh hùng của sử thi Êđê

1.3.1 Người anh hùng với nguồn gốc kỳ lạ

Chúng ta đã từng gặp trong các cổ tích, truyền thuyết của người Kinh những sự ra đời kỳ lạ của các nhân vật như Thánh Dóng, Sọ Dừa….tất cả đều mang một màu sắc huyền thoại Có một mô típ phổ biến đó là một cặp vợ chồng đã già rồi mà vẫn chưa có con, người vợ ăn phải dị vật (uống nước trong quả dừa rồi thụ thai- Sọ Dừa) hoặc giẫm phải vết chân (Thánh Dóng), đứa trẻ được sinh ra cũng khác biệt với những người khác ( Thánh Gióng ba năm không biết nói biết cười, chỉ đến khi nghe sứ giả rao tìm người tài mới bật tiếng gọi Câu nói đầu tiên là câu nói muốn đánh giặc) Còn Sọ Dừa lớn lên trong vỏ bọc xấu xí, dị hợm như một cục thịt đỏ hỏn, chàng là kết quả của một sự thụ thai kỳ lạ Mẹ Sọ Dừa trong một buổi đi làm đồng trời nắng, khát nước, nhìn thấy có một quả dừa bên trong đựng đầy nước Bà uống nước và mang thai

Mặc nhiên, trong trí tưởng tượng của dân gian, những nhân vật anh hùng xuất chúng như vậy đều không thể được sinh ra như những con người bình thường Họ phải là con của những thế lực siêu nhiên, kỳ lạ…vv Cũng chính vì thế, họ sống một cuộc đời khác với những người phàm trần khác

Sử thi Tây Nguyên cũng kể về những nhân vật anh hùng đều có sự ra đời kỳ lạ, thậm chí không rõ nguồn gốc Chỉ biết họ là con của thần,

của trời đất…Sử thi Tây Nguyên thường cho một dung lượng nhất định để kể về thời thơ ấu của các nhân vật chính như Hơ Nhị, Hơ Bhi Khing Ju

Trong ba tác phẩm sử thi Êđê mà chúng tôi khảo sát: Đam Săn, Khing Ju và Mdrông Đăm đều có sự tương đồng với nhau về kết cấu của

tác phẩm cũng như sự ra đời kỳ lạ của nhân vật chính Trong Khing Ju,

hai chị em H’ing và H’ Ring đi vào rừng lấy củi, khát nước Họ được quạ chỉ cho chỗ uống nước ở hốc cây gạo Uống xong ngứa khắp người và tự nhiên có mang Họ hẹn sẽ gả con cho nhau Những đứa trẻ mà sau này trở thành các tù trưởng anh hùng, những cô gái xinh đẹp nhất bon làng là kết quả của sự thụ thai kỳ lạ đó

Sự ra đời của Mdrong Dăm rất kỳ lạ Mẹ chàng ăn phải trái cây giữa thân, hái hoa rừng trên nguồn thác và mang thai Kỳ lạ hơn nữa, khi mẹ Hbia Knhi đặt tên đứa bé theo các tù trưởng giàu mạnh nhất bấy giờ, đứa bé vẫn khóc Chỉ khi ông Trời đặt tên nó là Mdrong Dăm nó mới nín Theo tiếng Ê Đê Mdrong Dăm có nghĩa là “chàng trai giàu có, tài giỏi và hùng mạnh” Qủa thật, khát vọng của cộng đồng được thể hiện qua tên gọi rất phù hợp với cuộc đời oanh liệt của người tù trưởng anh hùng này

Điều đặc biệt là trong các tác phẩm sử thi Êđê tồn tại cho tới ngày nay, chỉ riêng nhân vật Đăm Săn lại không được nhắc tới thời thơ ấu Dù nguồn gốc của chàng chắc hẳn cũng đặc biệt không kém gì những nhân vật anh hùng khác nhưng nó lại không trở thành một nội dung được kể trong những câu chuyện Chỉ có những chi tiết nhỏ được nhắc tới sơ lược

thông qua lời kể của Hơ Nhị Cũng giống như sử thi Iliat, những nhân vật

anh hùng khi bước vào sử thi đã được chuẩn bị sẵn một lai lịch đầy đủ, họ thường là con của các vị thần linh Nội dung của sử thi Iliat chỉ gói gọn ở những ngày cuối cùng của cuộc chiến 10 năm thành Tơ roa Về điểm này, Đăm Săn và sử thi Iliat có điểm tương đồng

Những sự ra đời kỳ lạ của nhân vật anh hùng cũng chính là việc khoác lên nhân vật anh hùng một chiếc áo mang màu sắc huyền ảo của thế giới siêu nhiên Sự ra đời kỳ lạ là báo trước về một số phận, một cuộc đời phi thường Điều đó biểu hiện một phần thế giới quan của người xưa trong cách nhìn nhận về tự nhiên và về con người

1.3.2 Người anh hùng có hình thức đẹp đẽ và tính cách phi thường

Khi xây dựng hình tượng những người anh hùng, tác giả dân gian bao giờ cũng dành cho họ những lời ngợi ca, sự trân trọng nhất Trong tiềm thức của họ, những người anh hùng chính là sự kết hợp một cách hoàn hảo nhất sức mạnh, tài trí, lòng dũng cảm và cả hình thức đẹp đẽ nhất

Nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê được nghệ nhân hướng tới sự “hoàn tất” (với ý nghĩa các mặt đều có phẩm giá cao nhất) và toàn vẹn với ý nghĩa như M Bakhtin đã nói về nhân vật trung tâm của sử thi Anh hùng “giữa bản chất thật của nó và sự biểu hiện bên ngoài của nó không

có mảy may sự khác biệt” Đam Săn là loại nhân vật tiêu biểu nhất (Đỗ

Hồng Kỳ, Kho tàng sử thi Tây Nguyên, sử thi Đam Săn)

Đam Săn hiện lên với vẻ đẹp nổi bật của một tù trưởng giàu có: đầu đội khăn xếp, vai mang túi da Hình dáng Đam Săn được miêu tả với

vẻ hùng dũng, mạnh mẽ: “Râu mép Đam Săn như mây song bột, râu cằm

như mây song đá, râu quai nón mọc từ cằm đến sát tai Lông chân thì quăn, lông đùi thì rậm, lông mi cong, mặt mũi đỏ hồng như men rượu nồng”

Trang phục của Đăm Săn thật rực rỡ, tương xứng với sự giàu sang

và vẻ đẹp oai hùng của chàng: “ Đăm Săn quấn khố dọc đỏ có tua ngang

đầu gối, chàng mặc áo dày khuy trông lấp lánh…khăn nhiễu chít trên đầu, khăn đỏ quàng cổ”- trang phục thể hiện sự giàu có, sang trọng, nó

tôn lên vẻ đẹp của người anh hùng Nó vượt qua ngoài ý nghĩa là những

vật dụng thông thường mà để bao hàm những khía cạnh văn hoá, xã hội nhất định

Vũ khí của người anh hùng cũng như một thứ đồ “trang sức” quan trọng mà họ mang theo Tương xứng với sự phi thường của người anh hùng, vũ khí cũng mang một kích thước hơn mức bình thường mà những

người khác khó có thể sử dụng được:“Lưỡi giáo của chàng to bản tựa cột

nhà, thanh kiếm dài đặt ở vách, chạm xà dọc”

Trong bối cảnh xã hội chưa có sự phân hoá giàu nghèo rõ rệt, mọi của cải làm ra là sở hữu chung của buôn làng Người tù trưởng là người có công to lớn nhất, cai quản công việc làm ăn, trồng trọt, săn bắt làm cho buôn làng thịnh vượng Về một chừng mực nào đó, việc người tù trưởng nắm quyền quyết định của buôn làng cũng manh nha xuất hiện sự tư hữu Tuy vậy, quan hệ giữa người bóc lột và người bị bóc lột chưa xuất hiện Mọi của cải trong làng là sở hữu chung của cộng đồng Một người tù trưởng giàu có cũng đồng nghĩa với việc dân làng có nhiều của cải, chiêng ché, trâu bò Đó cũng là một tiêu chí quan trọng mà người xưa dùng để đánh giá về người anh hùng Nó được đo bằng số lượng của cải, chiêng ché, trâu bò…của buôn làng mà người tù trưởng cai quản

Tất cả các tù trưởng anh hùng trong sử thi Êđê đều được kể là những người giàu có Theo tiếng của đồng bào Êđê, Mdrông nghĩa là giàu có Vậy là ngay từ tên của nhân vật, ước mong và sự ngưỡng mộ của cả cộng đồng này đã được gửi gắm Còn chàng Khing Ju cũng được nhắc tới là nhân vật “giàu có nhất vùng, tiếng đồn vang khắp nơi” Sự giàu có của

Đăm Săn được coi như lý tưởng trong tiềm thức người Êđê : “Chàng

Đam Săn là người giàu có, hùng mạnh, phi thường, tiếng tăm đã vang đến thần linh, đến tận núi non, vang ra xa ngoài buôn làng vì thế buôn phía đông rất muốn gọi, phía tây rất muốn thưa”

Sở dĩ sự giàu sang của người anh hùng được coi là một điều kiện quan trọng để đánh giá mức độ vĩ đại của họ trước hết bởi nó chứng tỏ tài

năng trong việc cai quản bộ tộc của mình, biết dạy dân trồng trọt hái lượm, săn bắt Và thêm nữa, sự giàu có của người tù trưởng là do trời ủng hộ mới thành Người tù trưởng có đủ phẩm chất tài trí và lòng dũng cảm mới xứng đáng được trời đất, thần linh cho giàu sang, điều đó cũng là một vinh dự lớn

1.3.3 Người anh hùng có tài năng vượt trội

Đi cùng với vẻ đẹp, sự giàu sang, một phẩm chất quan trọng của người anh hùng được nhân dân đề cao đó là tài năng, lòng dũng cảm Đây mới chính là mảnh đất để thể hiện sự ưu việt của người anh hùng trong cả cộng đồng Tương ứng với hai nội dung được thể hiện trong tác phẩm sử thi Êđê đó là đời sống của buôn làng với cảnh sinh hoạt nhộn nhịp tấp nập và những cuộc giao tranh của người anh hùng với các tù trưởng để bảo vệ buôn làng Tài năng của người anh hùng được thể hiện ở hai phương diện: trong các cuộc giao tranh và trong quá trình cai quản bộ tộc, săn bắt, sản xuất

Những biểu hiện về tài năng của người anh hùng bắt đầu từ những

trò chơi thưở thiếu thời: ”Buồn chán chàng lấy con quay ra đánh từ sáng

đến tối, từ khi mặt trời lên khỏi đỉnh núi đến khi trời tối Lũ trai làng đánh quay không thắng nổi chàng Đi đánh quay ở buôn xa buôn gần không một ai thắng nổi chàng” (Khing Jú) Mdrong Dam từ bé cũng đã tỏ

ra là một đứa bé có tài trí khác thường Cậu biết dùng lời lẽ thấu tình đạt lý của mình để thuyết phục, giảng hoà cho mọi người xung quanh Khi Mtao Hwik chiếm đoạt voi của Mtao Go, Mdrong Dam đã tìm lời giải thích khiến cho dân làng đều đồng thuận, hưởng ứng Hai tù trưởng buộc phải giảng hoà với nhau

Sử thi Êđê tái hiện trước người nghe một khung cảnh trù phú yên ấm của buôn làng Trong bức tranh đó, người anh hùng là trung tâm của mọi hoạt động, là người chỉ huy tất cả mọi công việc sản xuất, trồng trọt

của buôn làng Tài năng của người tù trưởng anh hùng được thể hiện qua những cảnh săn bắn hái lượm, những cảnh xây dựng buôn làng giàu mạnh Lời ca ngợi buôn làng nhiều chiêng ché, trâu bò, dân làng vui chơi ”ăn năm uống tháng” cũng chính là sự ca ngợi tài năng của người tù trưởng anh hùng

Khi nói tới tài năng của người anh hùng bao giờ người xưa cũng gắn liền với sức mạnh và tài quân sự của họ trên các chiến trận Tinh thần thượng võ, khát vọng về sức mạnh, lòng can đảm chính là điểm nổi bật trong cách nghĩ của nhiều dân tộc nói chung và của người Êđê nói riêng Đối với người đàn ông, chiến trận là nơi thi triển tài năng rõ rệt nhất, là nơi để họ bộc lộ phẩm chất anh hùng Xuất phát từ hiện thực xã hội, những tác phẩm sử thi Êđê, một phần quan trọng đã mô tả các cuộc giao tranh giữa các buôn làng với nhau, trong đó, vai trò của người tù trưởng- thủ lĩnh quân sự- là tiêu biểu Hầu hết các tác phẩm sử thi Êđê đều có chung một môtip về chiến tranh: người anh hùng cùng nhân dân đi vào rừng, ở nhà vợ chàng bị các tù trưởng tới bắt cóc, họ đi tìm và đánh thắng kẻ thù để giành lại vợ Trong các cuộc chiến tranh đó, dù không phải là ác liệt, cam go với cảnh đầu rơi máu chảy, nhưng đã thể hiện được sự vững vàng về tinh thần, sức mạnh của người anh hùng Mặc dù chiến thắng của họ có sự trợ giúp của thần linh nhưng sức mạnh, lòng can đảm của con người mới là thứ được đề cao Có thể nói, chiến tranh là nơi để các anh hùng chứng tỏ được phẩm chất, sự phi thường của mình Người được coi là vĩ đại nhất phải là người chiến thắng trên chiến trường

Theo nghĩa đó, Đăm Săn chính là nhân vật tiêu biểu nhất cho kiểu mẫu người tù trưởng anh hùng, người thủ lĩnh quân sự trong số các các nhân vật anh hùng của sử thi Êđê Nếu như những nhân vật anh hùng khác như có đôi lúc bị thất bại dưới tay kẻ thù: Khing Ju bị chết dưới mũi đao của Mtao Msei, Mdrong Dăm bị mảnh áo sắt của Mtao Msei đâm chết và phải đợi đến thế hệ thứ hai: những đứa cháu của người anh hùng

trưởng thành, thay bác mình đi tiêu diệt kẻ thù; hay cũng có khi nhân vật phạm phải những sai lầm nghiêm trọng và bị trời phạt: Mdrong Dăm chết vì vô cớ giết nhiều người trong buôn làng của Mtao Msei và phải đến thế hệ thứ hai, đời cháu của Mdrong Dăm, ông trời lại cho thuốc để cứu người anh hùng sống dậy Có thể nói Đăm Săn là nhân vật hoàn hảo nhất trong số các anh hùng của sử thi Ê Đê "toàn vẹn với ý nghĩa như M Bakhtin đã nói về nhân vật trung tâm của sử thi anh hùng” giữa bản chất thật của nó và sự biểu hiện bên ngoài của nó không mảy may có sự khác biệt”

1.3.4 Hình tượng người anh hùng trong mối quan hệ với cộng đồng:

Trong sử thi dân gian, mỗi tộc người đều gửi gắm những khát vọng, lý tưởng vào các nhân vật anh hùng của mình Bằng tất cả tình cảm và tài nghệ của mình, dân gian xây dựng những nhân vật anh hùng đó trở thành biểu tượng cho dân tộc, cho cộng đồng mình Những gì liên quan đến cuộc đời của các nhân vật anh hùng này đều được dân gian chắp thêm đôi cánh của tưởng tượng

Trong các mối quan hệ cộng đồng, người anh hùng luôn nhận được những tình cảm yêu mến, tán thưởng Còn những gì trái ngược với ý chí của họ đều bị mọi người không đồng tình, chê trách

Hình tượng người anh hùng trong các cuộc chiến tranh

Lịch sử phát triển của nhân loại, từ thưở bình minh đến thời kỳ hiện đại, luôn gắn liền với các cuộc chiến tranh, tất nhiên, ở các mức độ, quy mô khác nhau Xét riêng ở một khía cạnh nào đó, trong thời cổ đại, chiến tranh là nhằm giải quyết các mâu thuẫn, tạo động lực cho xã hội phát triển đi lên Văn học phản ánh chiến tranh xưa nay luôn những thành tựu nổi bật Đối với riêng thể loại sử thi, chiến tranh đã trở thành một đề tài phổ biến, đề tài trung tâm và các cuộc chiến tranh đều phong phú, sinh

động và cuốn hút đến mức độ “ người lớn, trẻ con có thể ngồi bất động,

chăm chú lắng nghe đến thâu đêm suốt sáng” Các cuộc chiến tranh trong

sử thi anh hùng đều nhằm mục đích chống lại mọi kẻ thù đến uy hiếp, phá hoại sự bình yên của buôn làng Tuy nhiên, tính chất và phạm vi của các cuộc chiến tranh đó lại được thể hiện ở những dạng thức khác nhau Và động lực của các cuộc cũng vì thế mà không hoàn toàn giống nhau Khi

thì đó là cuộc chiến tranh để trả thù như trong các sử thi: Bơ roa Đam,

Đăm Thí Sử thi Đam Săn, chiến tranh là để cướp lại người phụ nữ, nàng

Hơ Nhị xinh đẹp

Khúc tráng ca Iliat kể về cuộc chiến thành Tơ roa, giữa một bên là đoàn quân Hy Lạp và một bên là các chiến binh của thành Tơ roa Qua những lời văn miêu tả cuộc chiến tranh khốc liệt đó, hình tượng của các thủ lĩnh quân sự hiện lên sống động với vai trò quan trọng quyết định hầu như hoàn toàn thành bại của cuộc chiến Giữa rất nhiều những chiến binh dũng cảm, xuất sắc của cả hai bên chiến tuyến, hình tượng Asin hiện lên như một chiến binh dũng cảm nhất, xuất sắc nhất Trong cuộc chiến tranh ác liệt ấy, hai bên chiến tuyến đều có những nhân vật được nể trọng Không có sự đối lập giữa chính nghĩa và gian tà, giữa thiện và ác ở đây Phía bên quân Tơ roa, Hécto là nhân vật được đề cao nhất, được mô tả với những phẩm cách đáng trọng Chàng xông xáo vào những chỗ khó khăn nhất, hoặc để cứu vãn tình thế, hoặc để khích lệ cuộc giao tranh, trong những điều kiện bất lợi, chàng biết rút quân vào thành, bảo mẹ tới đền thờ Atênê cầu cứu nữa thần giúp đỡ Trận chiến cuối cùng, chàng vượt qua nước mắt và mọi lời khuyên ngăn của cha mẹ chàng Dù biết Asin có sức mạnh hơn mình, nhưng chàng kiên quyết không lẩn tránh, không rút lui trước quân Hy Lạp Quyết đấu là lý tưởng lớn nhất của thời

đại chàng

Các cuộc chiến tranh cũng luôn là chủ đề quan trọng nhất được mô tả trong nhiều tác phẩm sử thi Tây Nguyên Dù quy mô của các cuộc chiến tranh không phải là những đoàn quân đông đảo hay những cảnh tàn

sát đẫm máu như trong sử thi của nhiều dân tộc khác trên thế giới Nhưng đó cũng vẫn là mảnh đất để những nhân vật anh hùng bộc lộ rõ nét nhất, có tầm vóc đẹp và kỳ vĩ nhất

Sử thi Ê Đê mà tiêu biểu là Đam Săn kể về những cuộc giao tranh của Đam Săn với các kẻ thù, các tù trưởng của các bộ tộc khác muốn tới chiếm đoạt đất đai, tài sản, người phụ nữ của chàng Cuộc giao tranh của

Đam Săn và Mtao Mxây được miêu tả khá sống động: “Thế là Đam Săn

lại múa Chàng múa trên cao, gió như bão Chàng múa dưới thấp, như gió lốc Chòi lẫm đổ lăn lóc Cây cối chết rụi, khi chàng múa dưới thấp, vang lên tiếng khiên đồng Khi chàng múa trên cao, vang lên tiếng khiên kênh Khi chàng vừa múa vừa chạy, ba quả núi toác ra, ba đồi tranh bật rễ tung bay Cây giáo thần, cây giáo dính đầy những oan hồn của chàng nhằm đùi mtao Mxây phóng tới nhưng không thủng Chàng đâm vào người Mtao Mxây cũng không thủng Đến lúc này, Đam Săn đã thấm mệt Chàng vừa chạy vừa ngủ, mộng thấy ông trời”

Các cuộc giao tranh trong sử thi Êđê là cuộc chiến giữa hai cá nhân, hai tù trưởng đại diện cho hai bên.Các cuộc chiến tranh được tái hiện trong sử thi Êđê, chúng ta không nhìn thấy sự khốc liệt, tàn ác hay những cảnh đầu rơi máu chảy Chúng kết thúc kết thúc ngay khi người thủ lĩnh giành chiến thắng Họ sẽ thu phục dân chúng, tôi tớ của bên đối phương theo mình và cầu khẩn ông trời ban phép cho những người tử trận bên họ sống dậy Người tù trưởng không chỉ nắm quyền tối cao trong việc cai quản buôn làng mà ngay cả trong các cuộc giao tranh, họ cũng chính là những thủ lĩnh quân sự, quyết định thành bại của cuộc chiến

Tuy vậy, nhìn chung, các cuộc chiến tranh trong sử thi Tây Nguyên, dù là đề tài phổ biến nhất xuyên suốt các tác phẩm, là cái nền để thể hiện hình ảnh người thủ lĩnh tài ba, dũng cảm song chưa có được cái không khí hùng tráng, vĩ đại như các cuộc chiến tranh như trong sử thi của các dân tộc khác Sau những trận chiến, không để lại những hậu quả

nặng nề đau xót, không có cảnh tàn phá dữ dội, thây người, xác ngựa ngổn ngang Cách miêu tả nhân vật trong sử thi Tây Nguyên dù còn nhiều ước lệ, tượng trưng và dập khuôn công thức nhưng đã phần nào làm hiện rõ được chân dung của những người anh hùng thật đẹp, oai hùng khác thường Đặc biệt trong các cuộc giao tranh, hình ảnh người anh hùng đẹp hơn bao giờ hết Ở đó sức mạnh, ý chí và lòng dũng cảm là những phẩm chất luôn được con người đề cao, là tinh thần thượng võ là khát vọng mà cộng đồng người Tây Nguyên gửi trọn vẹn vào những nhân vật anh hùng của mình

Người tù trưởng anh hùng trong mối quan hệ với các nhân vật khác

Tổ chức xã hội quy định vai trò của các cá nhân trong cả một cộng đồng Đối với sử thi Tây Nguyên, khi xem xét hình tượng người anh hùng chúng ta không thể không đặt họ trong mối tương quan với cộng đồng xã hội và với những cá nhân khác trong cộng đồng đó

Ngoài nhân vật Đam Săn, tuyệt đối trong tác phẩm, không có một nhân vật nào có thể sánh được với chàng về sức mạnh, tài trí và cả sự giàu có, hùng mạnh Trong buôn làng, người tù trưởng là người đứng đầu cai quản, quyết định mọi vấn đề nên việc chàng là người giàu có nhất, hùng mạnh nhất cũng là điều dễ hiểu Ngay cả với các buôn làng khác, cũng không ai mạnh bằng chàng Tiếng tăm của Đam Săn là người giàu có, chiêng lắm la nhiều, đã vang khắp nơi, không một tù trưởng nào sánh bằng Đam Săn là nhân vật lý tưởng nhất, trung tâm của cả tác phẩm

Người tù trưởng trong sử thi Êđê đóng vai trò trung tâm, quyết định vận mệnh của cả cộng đồng Sau cái chết của Đam Săn, người Êđê “phải” nối dài câu chuyện của mình, nối dài tương lai của cộng đồng mình, với việc hồn Đăm Săn biến thành con ruồi bay vào miệng Hơ Âng- chị gái chàng Đăm Săn cháu ra đời tiếp tục nối nghiệp cậu, về ở với Hơ Nhị và trở thành người tù trưởng hùng mạnh Nhân vật người anh hùng

không hoàn toàn biến mất mà phải tiếp tục quay trở lại, dù bằng dạng thức nào, để đảm đương vị trí của một tù trưởng, cai quản cả buôn làng và viết tiếp lịch sử của cộng đồng

Ra đời trong thời kỳ bình minh của nhân loại, khi mà những quan

niệm về thế giới của con người còn rất sơ khai, “sử thi mang trong lồng

ngực mình hơi thở của các vị thần” đã phản ánh điều đó Có quá nhiều

điều mà con người, bằng trình độ nhận thức còn hạn chế, đành phải kiến giải bởi một thế lực siêu nhiên nào đó bất tử và làm được những chuyện phi thường với quyền năng vô hạn Thế giới thần linh đóng một vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống tinh thần lẫn sinh hoạt xã hội của con người

Theo cách nghĩ của người dân Tây Nguyên xưa kia, và có lẽ là với con người ở nhiều nơi khác trên khắp thế giới này, dường như đâu đâu cũng có những vị thần “giám sát” cuộc sống của họ, gieo họa hay ban phúc Trong đời sống tự nhiên cũng có nhiều vị thần: thần lớn: thần núi, sông, mưa gió, sấm sét…Bên cạnh đó còn có các thần nhỏ: như thần cây, một hòn đá…mà ta thường gặp trong các tác phẩm sử thi Tây Nguyên

Đó là cơ sở xuất phát đồng thời cũng là biểu hiện cụ thể của tín

ngưỡng đa thần theo quan niệm vạn vật hữu linh tồn tại phổ biến trong

các dân tộc Tây nguyên Tín ngưỡng đó dẫn đến các nghi lễ thờ cúng, cũng rất phổ biến trong đời sống hàng ngày của các dân tộc Các lễ hội quan trọng; năm mới, mừng sức khoẻ, đâm trâu, bỏ mả….đều là những nghi lễ hết sức quen thuộc đối với người dân Tây Nguyên Nó gắn liền với mỗi con người nơi đây từ lúc sinh ra tới lúc lìa bỏ cõi đời

Các vị thần xuất hiện trong sử thi, cũng như nhiều thể loại văn học dân gian khác của đổng bào thiểu số, như những nhân vật tham gia vào nội dung của tác phẩm ở những mức độ khác nhau Sức ảnh hưởng, mối quan hệ của các nhân vật thần linh đối với các nhân vật chính, những

người anh hùng của sử thi mỗi dân tộc khác nhau lại tồn tại ở những cấp độ khác nhau

Trong Khan Đăm Săn, thần linh mà cụ thể là ông Du, ông Diê (ông trời) đã đích thân can thiệp vào chuyện hôn nhân của chàng Đăm Săn với

nàng Hơ Nhị: “Nếu lấy vợ buôn phía tây, buôn phía đông, cháu sẽ thành

người chăn trâu, ngựa, voi, kẻ lau cồng chiêng cho nhà giàu, cháu thành kẻ chăn bò, thân có mùi khai, thành kẻ chăn trâu, người cháu có mùi hôi đất bùn, cháu thành kẻ chăn heo, gà cho người giàu có, thành người giữ chiêng cái, dọn phân ngực, voi cho nhà giàu Nếu cháu lấy Hơ Nhị, Hơ Bhi thì cháu sẽ thành người giàu có Chân cháu sẽ đi mua con voi, bàn tay sẽ đổi cồng chiêng Cháu sẽ là người giàu nhất xứ” Dụ dỗ, đe doạ

đến năm lần bảy lượt như vậy, ông trời bị Đăm Săn từ chối Khiến cho ông Trời phải lấy ống điếu gõ vào đầu làm chàng chết giấc Sau đó, ông lại làm phép cho chàng sống lại Lặp đi lặp lại bảy lần, Đam Săn mới chịu lấy chị em Hơ Nhị Sự giàu sang, địa vị của Đăm Săn cũng chính do ông Trời sắp xếp Chính ông là người cho Đăm Săn giống lúa tốt để gieo trồng giúp cho buôn làng ngày một no ấm giàu có Sau khi đã làm cho Đăm Săn trở thành người tù tưởng giàu có, hoàn thành chuyện mối lái cho chàng cô vợ đẹp tuyệt trần, ông Trời vẫn tiếp tục theo sát chàng trong suốt các cuộc giao tranh với kẻ thù- các tù trưởng của buôn làng khác Ở các lần giao tranh giữa Đam Săn và kẻ thù, các tù trưởng Mtao Tuôr, Mtao Mxây, Mtao Grư… thần linh chỉ xuất hiện, trợ giúp khi nhân vật thực sự lâm vào tình thế khó khăn Bất kì lúc nào, khi nhân vật đuối sức khó lòng giành thắng lợi, ông trời lại trợ giúp cho Ông luôn bày cách để

Đăm Săn thắng được kẻ thù: “ Ơ cháu, tay giáo, tay đao cháu có sắc thì

cháu mới thắng được tên nhà giàu hung dữ này Cháu hãy cầm lấy chày ngắn chày dài ném thử xem Cháu hãy giắt theo cây cuốc bàn ở hông, vác theo cây cuốc đập trên vai; gọi đông đảo thanh niên trai gái tới, kẻ có dao thì đào lỗ nhỏ, kẻ có cuốc thì đào lỗ lớn, đào chi chít khắp nơi những

lỗ sâu Rồi bằng những bước ngắn, bước dài cháu hãy nhảy cho giỏi cho kịp, kéo lê khố áo của cháu làm cho bụi mù lên như một đám mây đen, cháu ạ”

Tuy vậy, trong Đăm Săn vai trò của thần linh không phải hoàn toàn

quyết định Thần chỉ xuất hiện khi người anh hùng lâm vào khó khăn,

thường là khi nhân vật đã “ mệt nhoài, ngủ say” Ở các cuộc chiến, vị trí

trung tâm, nổi bật vẫn là người anh hùng Thần linh, tất nhiên, không tham gia trận đánh với tư cách là một nhân vật tham chiến mà chỉ đứng đằng sau trợ giúp trong những trường hợp thực sự cần thiết

Sử thi Êđê chỉ còn thấp thoáng bóng của các thế lực thần linh

Thậm chí, trong Đăm Săn, có đôi lúc, hành động của người anh hùng

thậm chí được coi như một khát vọng chế ngự cả thế lực siêu nhiên mà hành động của Đăm Săn khi hỏi nữ thần Mặt trời làm vợ là điển hình Cái chết của Đăm Săn ngay sau khi lời cầu hôn bị từ chối là bi kịch của một thời đại khi mà khát vọng của con người mong muốn chế ngự được mọi thế lực siêu nhiên vẫn còn nằm ngoài khả năng, nhận thức của họ Đăm Săn, gợi chúng ta nhớ tới Prômêtê- nhân vật đầu tiên trong lịch sử triết

học « tuẫn tiết vì loài người », dù biết mình sẽ chết vẫn nhất quyết dấn

bước Đam Săn chết ngay tại ngưỡng ranh giới giữa cuộc sống của con người bình thường và những thế lực siêu nhiên, thần thánh

1.3.5 Cái kết của tác phẩm sử thi và số phận của người tù trưởng anh hùng:

Bản anh hùng ca vĩ đại Iliat kết thúc với đám tang của Hecto, người anh hùng của thành Tơ roa Vinh quang chiến thắng, tang thương của chiến trận đó là những âm hưởng vang vọng trong tâm trí người đọc khi những trang cuối của pho sử thi vĩ đại này khép lại Cái kết thúc của pho sử thi, như bất kỳ một áng văn chương nào, chứa đựng những tư tưởng, nhận thức, đánh giá của người nghệ sĩ đối với các vấn đề mà tác

phẩm phản ánh Đồng thời cũng qua đó bày tỏ tình cảm, niềm xót thương của cả thời đại với người anh hùng

Không giống như cái kết thúc của các tác phẩm khác trong hệ

thống sử thi Tây Nguyên nói chung và sử thi Êđê nói riêng, Đăm Săn đã

có một cách kết thúc đặc biệt Người tù trưởng anh hùng dù biết trước sẽ gặp nguy hiểm đến tính mạng, nhưng với bản tính cương quyết, không chịu lùi đã không hề nao núng Cái chết của Đăm Săn vừa hào hùng, oanh liệt vừa mang màu sắc bi kịch Bi kịch là mâu thuẫn giữa cái lý tưởng mà chàng muốn đạt tới với sức mạnh hữu hạn của con người Đồng thời trong đó có niềm tự hào, tin tưởng mãnh liệt vào một thế hệ mới sẽ tiếp tục Sự đầu thai của Đăm Săn trở lại là một biểu trưng cho sự sống vẫn tiếp tục Đăm Săn cháu sẽ lớn và nối tiếp sự nghiệp lừng lẫy của Đăm Săn cậu, trở thành người tù trưởng hùng mạnh và giàu có nhất

Tất cả các nghiên cứu từ xưa tới nay khi nói về Đăm Săn, người ta

đều nói về cái kết thúc đậm chất bi tráng này Có người cho rằng cái chết của Đăm Săn là do chàng có ý định lấy nữ thần Mặt trời về làm vợ tức là thay đổi địa vị của Hơ Nhị xuống hàng thứ hai Chống lại chế độ mẫu hệ, chống lại tục chuê nuê, tức là Đăm Săn vi phạm phải quy định của xã hội Cái chết của chàng là hậu quả tất yếu Tuy nhiên, theo nhà nghiên cứu Đỗ Hồng Kỳ, cách suy nghĩ trên có phần khiên cưỡng, áp đặt những tư tưởng, nếp nghĩ của người hiện đại cho người xưa Theo ông, cái chết của Đăm Săn chỉ đơn giản là hậu quả tất yếu của việc chàng không chịu nghe theo lời dặn nữ thần Mặt Trời Việc nữ thần Mặt Trời không chịu lấy Đăm Săn cũng chính là do nữ thần sợ sự sống sẽ mất đi trên mặt đất và

bầu trời : «Nếu ta đi chết cả người Ê Đê êga vì không còn nước

uống Cây trong rừng sẽ tuyệt diệt, cây trên rú sẽ chết khô, lau lách ngừng đâm chồi, cây cỏ sẽ tàn lụi, đất đai sẽ nứt nẻ, sông suối sẽ cạn khô » Cái chết của Đăm Săn đó là vì chàng cố tình không chịu nghe theo

lời thần linh, đi quá giới hạn mà thần linh cho phép

Đồng tình với quan điểm này, chúng tôi cho rằng, xét trong cả hệ thống các tác phẩm sử thi của người Ê Đê, cái chết mang đậm chất bi tráng của Đăm Săn mang tầm thời đại của chàng Đăm Săn không chống

tục chuê nuê, nhưng chàng phản ứng lại những gì là rào cản trên bước

đường trở thành người giàu có và lừng lẫy tiếng tăm của chàng Cái chết của Đăm Săn không chỉ là kết thúc của một số phận mà đó còn thể hiện những vấn đề đang nảy sinh trong lòng xã hội Sự mâu thuẫn giữa năng lực và khát vọng chế ngự tự nhiên của con người, giữa cái mới đang lên trong lòng xã hội và những luật tục cũ

Cái kết thúc của các pho sử thi chính là sự đánh giá về vai trò của người anh hùng trong cộng đồng Qua đó thể hiện tình cảm của cộng đồng đối với những người con dũng cảm, tiêu biểu cho sức mạnh, ý chí của cả bộ lạc Trong đó có cả sự yêu mến, kính phục và đôi khi cả sự thương cảm, xót xa trước sự hi sinh của người anh hùng Nhưng trên tất cả, đó là niềm tự hào vì những chiến công oanh liệt mà những người anh hùng của họ đã lập nên Âm hưởng tự hào đó còn vang vọng mãi cho tới ngày nay, trường tồn cùng những pho sử thi quý báu của đồng bào Tây Nguyên

1.4 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người anh hùng của sử thi Êđê

Người anh hùng là nhân vật trung tâm của tác phẩm sử thi Xây dựng kiểu mẫu nhân vật anh hùng chính là yếu tố quan trọng nhất trong nghệ thuật sử thi Trong trường ca Iliat, nhân vật trung tâm là Asin Bên cạnh đó còn nhiều những nhân vật khác, dù ở nhiều mức độ khác nhau : có người được miêu tả khá chi tiết, tỉ mỉ, cũng có những nhân vật chỉ xuất hiện trong vài câu nhưng vẫn in dấu ấn trong lòng người đọc Một Asin, « người con của Pêlê » thật dũng mãnh, anh hùng, trung thực với tính cách mãnh liệt : đau đớn, xót xa, căm hận Một Uylix cũng dũng mãnh anh hùng nhưng lại thể hiện trong sự khôn ngoan, thận trọng trong mọi cử

chỉ, lời ăn tiếng nói Ở bên kia chiến tuyến, Hecto cũng được miêu tả như một ngôi sao sáng chói: cũng dũng cảm, hiên ngang khi đối đầu với kẻ địch, dù đó là Asin vô cùng hùng mạnh Hàng trăm nhân vật trong sử thi cứ thế hiện lên trong tâm trí người đọc, người nghe sinh động, hấp dẫn

Để tạo được những nhân vật sinh động, hấp dẫn và có sức sống lâu bền dường ấy, người nghệ nhân dân gian, dù chưa đặt việc sáng tác thành một phương pháp như trong văn học thành văn, nhưng chắc hẳn đã có những ý đồ sáng tạo nghệ thuật thể hiện qua những cách nói, cách kể lôi cuốn người nghe Chính những thủ pháp đó được coi là đặc trưng của văn học dân gian nói chung, của sử thi nói riêng, đã làm cho những nhân vật, những câu chuyện cứ thế đi vào lòng người dân biết bao thế hệ

Đọc sử thi Êđê, chúng ta không khỏi thán phục trước những hình ảnh, những câu chuyện lôi cuốn, sinh động Đặc biệt, hình tượng người tù trưởng anh hùng được xây dựng với nhiều nét nghệ thuật đặc trưng của sử thi, có lúc đạt tới mức tinh tế, điêu luyện, đã tạo nên sức lôi cuốn mãnh liệt đối với người nghe

1 4.1 Xây dựng nhân vật anh hùng trong sự đối lập với kẻ xấu

Khi xây dựng một nhân vật, tác giả dân gian bao giờ cũng đem đặt bên cạnh nhân vật mình yêu mến trong thế tương phản đối lập với những những nhân vật phản diện Sự đối lập được miêu tả từ hình dáng, phong thái đến tính cách càng làm cho chân dung nhân vật thể hiện rõ nét hơn Trong văn học thành văn, không thiếu những hình tượng, những cặp nhân vật, hình ảnh trái chiều nhằm tô đậm thêm sự vật, sự việc cần miêu tả Đối với văn học thành văn, thủ pháp này được sử dụng rất nhiều, nhất là văn học trung đại Tuy nhiên đối với hệ thống sử thi của các dân tộc thiểu số ở nước ta, không phải khi nào nghệ nhân dân gian cũng chú ý tới điều này mặc dù, trong các tác phẩm về đề tài chiến trận luôn có sự xung đột, va chạm giữa các nhân vật với nhau

Sử thi Tây Nguyên cũng có nhiều cặp nhân vật trái chiều Các nhân vật này thường đại diện cho hai bên thế lực giao tranh, là kẻ thù không đội trời chung với nhau Trong những tác phẩm đang khảo sát, cả ở sử thi Mnông và Êđê, phần lớn các nhân vật đều có mâu thuẫn bắt nguồn từ việc tranh chấp, chiếm đoạt của cải, phụ nữ Tuy vậy sự trái ngược của các nhân vật này lại thể hiện ở nhiều khía cạnh và mức độ khác nhau trong sử thi mỗi dân tộc

Cái hay trong việc đặt nhân vật trong sự đối lập với một số nhân vật khác nằm ở chỗ nó làm cho hình ảnh người anh hùng thêm đậm nét và kẻ thù trở nên càng đáng chê cười, coi thường hơn Hình tượng chàng Đam Săn thật mạnh mẽ oai hùng đối lập với vẻ gian trá hiểm độc, thấp hèn của các tù trưởng Sự đối lập đó thể hiện trên rất nhiều phương diện như dáng vẻ, hình thức đến tài năng và đặc biệt là khí chất, phẩm cách con người

Đam Săn hiện lên với vẻ đẹp uy dũng, hiên ngang của một người tù

trưởng “đầu đội khăn kép và vai mang túi da" dường như đối lập với vẻ ngoài hung tợn của Mtao Mxây, một tù trưởng giàu mạnh: “Lông chân

dày như đắp lên một lớp Lông mày sắc như đá mài Con mắt sáng người như đã uống hết một chum rượu, đến nỗi con trâu lớn cũng không dám đi qua”- đó là vẻ hung tợn, tàn ác khiến cho mọi người đều kinh sợ, xa lánh

Người anh hùng càng uy dũng bao nhiêu kẻ thù dường như càng hèn nhát đến bấy nhiêu Đối lập ngay từ trong động cơ của hành động: trong lúc Đăm Săn cùng mọi người vào rừng lao động thì các tù trưởng lợi dụng tình thế của chàng Nếu như Mtao Msei sợ hãi, e ngại phải đối

mặt với Đam Săn, đã dặn tôi tớ: “ơ chim chích một ngàn, chim cu một

trăm, đầy tớ bốn trăm, hãy ra cổng xem là ai! Nếu là khách ốm yếu thì cho vào, nếu là khách khoẻ mạnh thì đóng cổng vào cho chắc” Thì Đăm

Săn đường hoàng tìm tới buôn làng của kẻ thù để đòi lại vợ

Bên cạnh ngoại hình, tính cách của hai nhân vật này cũng được khắc hoạ với những lời nói, hành động đối lập nhau hoàn toàn, nếu như

Mtao Msei lo sợ bị Đam Săn đâm khi chưa kịp xuống thang: “khoan

khoan, để tao xuống đừng vội đâm tao trước lúc tao xuống” thì Đam Săn

lại vô cùng cao thượng, khí khái: “ Tao không thèm đâm mày trước lúc

mày xuống Con lợn dưới đất tao không đâm thì mày tao cũng không đâm” Cũng trong những cuộc giao tranh đó, những tương phản mà người

Ê Đê đã tạo ra có nhiều chỗ rất thú vị, sinh động Chân dung của Đăm

Săn hiện lên thật dũng mãnh, thiện chiến: “Đam Săn vung khiên múa

Một lần xốc tới, chàng vượt một đồi tranh Một lần xốc tới nữa, chàng vượt qua một đồi lồ ô Chàng chạy vun vút qua phía đông, vun vút qua phía tây " trong khi đó kẻ thù của chàng lại thật nực cười, thảm hại: " Mtao Anur múa bên phải, bên trái làm mọi người phải ngó theo đôi chân nặng trịch như có ai cột đá, đôi tay rã rời như không cầm nổi khiên, bàn tay run run như không cầm nổi thanh kiếm» Ở đây có một ranh giới

hoàn toàn rõ nét giữa người anh hùng và kẻ thù, giữa người tốt và kẻ xấu, kẻ ác Một bên là Đăm Săn đường hoàng, oai phong một bên là kẻ thù hèn nhát

Sự tương phản rõ nét giữa người anh hùng đăm săn với kẻ thù càng khẳng định cái tôi cá nhân mạnh mẽ Cái chính nghĩa, cao đẹp đối lập hoàn toàn với cái ác, cái xấu Chính vì lẽ đó, khi tiếp nhận sử thi Êđê, cụ thể là khan Đăm Săn, người nghe dành rất nhiều thiện cảm đối với nhân vật anh hùng Hình tượng Đam Săn có sức sống lâu bền trong đời sống văn hoá của người Ê Đê nói riêng, người Việt Nam nói chung là vì vậy

1.4.2 Nghệ thuật so sánh tạo nên những hình ảnh độc đáo, thú vị :

Một phần trong nghệ thuật của sử thi là tạo nên các hình ảnh đẹp dựa trên cơ sở thói quen so sánh Do đặc điểm tư duy của người xưa bắt

nguồn từ những sự vật, hình ảnh trong tự nhiên Nguyễn Văn Khoả trong cuốn «Anh hùng ca Home » đã nhận định rằng, các người nghệ sĩ dân

gian bao giờ cũng tìm «một sự vật, một hình ảnh tương ứng, gần gụi với

hình thể, diện mạo bên ngoài hoặc có thể phản ánh được bản chất bên trong của đối tượng miêu tả, rồi so sánh cho đối tượng miêu tả có sức truyền cảm mạnh hơn, cụ thể hơn» Sử thi Iliat đã để lại trong người đọc

những ấn tượng đẹp bởi những hình ảnh rực rỡ

Người Tây Nguyên có trí tưởng tượng phong phú, óc liên tưởng khá thú vị Có rất nhiều hình ảnh đẹp, có sức gợi tả thú vị trở thành độc đáo trong kho tàng văn học không chỉ của đồng bào người dân tộc mà còn cả của nền văn học việt nam

So sánh đã tạo nên những chi tiết, hình ảnh thú vị, hóm hỉnh khi miêu tả về những kẻ thù của Đăm Săn Mtao Grự khi thua trận được miêu

tả như «khập khiễng như gà gẫy cánh lảo đảo như gà gẫy chân » Mtao Mxây lại được ví như «gà làng mới mọc cựa chân, chưa ai giẫm phải mà

gẫy mất cánh» Những so sánh này tạo nên vẻ nực cười, thảm hại, đáng

thương của những tên tù trưởng này khiến người đọc người nghe thấy vui sướng, hả hê trước thất bại của cái ác, cái xấu

Đọc sử thi Tây Nguyên, người ta cũng bắt gặp nếp nhà rông của

Đăm Săn “dài hết một tiếng chuông ngân, hiên nhà dài bằng một hơi

ngựa chạy » vừa trữ tình, giàu chất thơ vừa có gì đó nguyên sơ, gần gũi

với cuộc sống Bên cạnh đó một không khí cũng rất đỗi hùng tráng, sục

sôi của đoàn người cùng Đăm Săn đi đánh kẻ thù : « Đoàn người ra đi,

đông như bầy cà tong, đặc như bầy thiêu thân, ùn ùn như kiến, như mối »

như được tái hiện lại trước mắt người đọc

Đối tượng đem để so sánh có khi cụ thể trong thực tại : «bầy thiêu thân», «kiến, mối », có khi không có hình khối cụ thể mà phải bằng cảm nhận : «tiếng chuông ngân», «hơi ngựa chạy» Nghệ thuật so sánh trong sử thi Êđê đã đạt tới mức độ khá nhuần nhuyễn, điêu liệu, tô điểm thêm

vẻ đẹp cho «viên ngọc quý» như lời người ta đã dùng để ca ngợi về khan Đăm Săn Tất cả những hình ảnh đẹp đẽ đó trường tồn trong văn học như những hình ảnh nên thơ, kỳ thú nhất, rực rỡ nhất

So sánh là một yếu tố quan trọng trong nghệ thuật kể chuyện của sử thi Tây Nguyên Xuất phát từ khả năng nhận thức một cách trực quan của người xưa Dù có phần thơ ngây, chất phác trong cách tư duy song người đọc vẫn phải ghi nhận rằng chính nó đã làm nên những giá trị, sức hấp dẫn lâu bền của các pho sử thi đối với đông đảo người nghe

1.4 3 Ngôn ngữ khoa trương, phóng đại, mang tính kịch nâng tầm vóc của người anh hùng trở nên phi thường:

Trên nền cảnh của núi rừng Tây Nguyên kỳ vĩ, những lời kể sử thi như hoà với khung cảnh thiên nhiên, đưa người nghe về với một bầu không khí xa xưa hùng tráng, sục sôi Sử thi tạo cho người nghe một bầu không khí hùng tráng, những khung cảnh vừa mĩ lệ vừa dữ dội của một thời kỳ lịch sử xa xưa Khi những cuộc giao tranh giữa các buôn làng, các thành bang liên tục diễn ra Những gì mà các pho sử thi miêu tả lại có thể và chắc chắn là không có thực hoàn toàn trong đời sống con người nhưng người nghe hoàn toàn cảm thấy thoải mái, thú vị với chúng Bởi như

Arixtôt đã nói trong cuốn Nghệ thuật thơ ca : « Mặc dầu những con

người mà hoạ sĩ Dơxixơ đã vẽ ra đều không thể tồn tại trong thực tế nhưng cần rất coi trọng cái không thể có đó, vì phải vượt qua xa hơn cái mẫu » Chính cách nói «vượt xa hơn cái mẫu », phóng đại sự vật, lối diễn

tả khoa trương làm cho các pho sử thi anh hùng mang một vẻ mạnh mẽ, phi thường Hình tượng nghệ thuật đạt tới một tầm kích lớn lao mang theo cả vẻ hoành tráng, kỳ vĩ của núi rừng Tây Nguyên Cách kể phóng đại sự vật đó kích thích sức tưởng tượng của người nghe, người đọc biết bao thế hệ Nó là biểu hiện cho óc tưởng tượng phong phú thể hiện qua phong cách sáng tạo lý tưởng hoá mang đậm chất lãng mạn của con người

xa xưa Người anh hùng, nhân vật trung tâm của sử thi được nâng lên một tầm kích lớn lao, sánh ngang với vũ trụ Hình tượng của người anh hùng Đăm Săn được miêu tả qua vẻ ngoài đẹp đẽ tới mức siêu phàm Những hành động của chàng cũng phi thường không kém với một nhịp điệu đều

đặn, nhịp nhàng giàu nhạc tính : « Chàng múa khiên, khiên quay như

chong chóng, tạo ra gió bão Đam Săn lia đao, gió bay ù ù Đam Săn hướng khiên về bên trái tạo thành bão dập nát chuồng trâu, hướng về bên phải tào thành gió làm đổ sập chuồng dê hướng vào hàng rào buôn làng Mtao Msei, buối sáng hàng rào bị bay, buổi chiều bị dồn vào sông suối trôi theo dòng nước » - những hành động mang tính chất lý tưởng, cường

điệu hoá rất nhiều song lại tạo nên âm hưởng và không khí bừng bừng của những tác phẩm sử thi

Một điểm đặc biệt trong ngôn ngữ miêu tả của sử thi Ê Đê đó là sự chi tiết, tỉ mỉ tới từng đường nét Nhất là trong khi xây dựng hình ảnh người anh hùng, tác giả dân gian đã đi vào miêu tả những đường nét chạm khắc rất Khi miêu tả về Đăm Săn, người Ê Đê đã dụng công tới

từng chi tiết: " Tay trái chàng đeo vòng bạc, tay phải đeo vòng vàng Miệng chàng như gặm nhai hoa săm mluê, đôi môi đỏ như rau dja, mắt

long lanh như mắt trâu đực, thân thì trắng, bắp chân như có tạc "

Trong sử thi Ê Đê, đặc biệt là khan Đăm Săn, hình ảnh người anh hùng, những cô gái đẹp đều được miêu tả một cách tỉ mỉ Cách tả đó phần nhiều gợi sự liên tưởng đối với người nghe, người đọc chứ không chỉ đơn thuần phô diễn các chi tiết rồi ghép chúng lại theo những mảng khối nhất định Sự vật, con người được miêu tả vì vậy mà trở nên đẹp hơn, hấp dẫn hơn rất nhiều

Ngôn từ đối thoại vốn được coi là phương tiện nghệ thuật chủ yếu để tái tạo hành vi của con người và các giao tiếp tinh thần của con người trong những mối quan hệ Đối thoại là một trong những đối tượng miêu tả quan trọng bậc nhất trong mọi thể loại văn học Các phát ngôn của nhân

vật ở các tác phẩm tự sự thường tồn tại dưới dạng phát ngôn đối thoại hoặc phát ngôn độc thoại Sử thi, với tư cách là một loại hình tự sự dân gian, cũng đã sử dụng ngôn từ đối thoại làm đối tượng để thể hiện các quan hệ giao tiếp của nhân vật khác nhau Ngôn từ đối thoại trong sử thi thường đơn giản, ít cầu kỳ hơn ngôn từ đối thoại trong các thể loại tự sự của văn học thành văn Sử thi Êđê cũng vậy, ngoài những lời để trao đổi, nó cũng đã phần nào bày tỏ được những suy nghĩ, những quan điểm thậm chí cả một phần cá tính của nhân vật

Lời nói của nhân vật trước tiên thể hiện một phần tâm lý, suy nghĩ

của nhân vật Chẳng hạn, trong Đăm Săn, sau khi chàng chịu lấy Hơ Nhị

theo sự dàn xếp của ông Trời, tuy vậy chàng vẫn không khỏi hoài nghi:

”Nhưng ông ơi, có thật lấy Hơ Nhị, Hơ Bhi chân cháu không phải xuống đất mà nô lệ vẫn có, chân cháu không chạy mà voi vẫn có không ông?”

Lời đó khi đối thoại thực hiện chức năng giao tiếp thông thường của nhân vật với các đối tượng khác trong tác phẩm và đồng thời cũng thể hiện sự suy nghĩ riêng của nhân vật

Ở một cấp độ cao hơn, ngôn từ đối thoại trong tác phẩm văn học không chỉ thể hiện chức năng thông tin bình thường mà còn phải chứa đựng trong đó những nét tiêu biểu về đặc trưng tính cách, những cá tính của người phát ngôn Khi đó, ngôn từ đối thoại được mang tính chất cá thể hoá Ngôn từ đối thoại của nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê bước đầu có những tính cá thể hoá khá rõ rệt Cái ngang tàng, hùng hồn trong lời nói của Đam Săn càng làm tô đậm thêm tính cách của nhân vật Lời của Đăm Săn nói với ông Trời khi bị ép buộc phải lấy hai chị Hơ Nhị,

Hơbhi: " Có chết cháu cũng không lấy Hơ Nhị, cháu cũng không lấy Hơ

bhi", hay khi chàng quyết đi tìm nữ thần Mặt Trời để lấy nàng về làm vợ:

” Tôi đi đây để bắt nữ thần Mặt Trời Có bắt được nàng tôi mới thực sự

trở thành một tù trưởng giàu có, chiêng lắm la nhiều, mới thật sự đâu đâu cũng phải khuất phục tôi Tôi đi đến đâu, ở đó tre le phải nghiêng mình,

tre lồ ô phải cúi rạp Khắp các tù trưởng không một ai sánh tày tôi nữa Tôi nghe danh vang đến thần, tiếng lừng khắp núi, đông tây đâu đâu cũng nói Nữ thần Mặt Trời là một cô gái xinh đẹp, đôi bắp chân chàng tròn trạnh, váy nàng mặc tuyệt vời là đẹp Vì vậy, các cô đừng mong đợi tôi làm gì” đã thể hiện quyết tâm của người anh hùng với khát

vọng lớn lao được vang danh khắp nơi, muốn tất cả phải quy phục mình Đôi lúc, cái tôi đầy kiêu hãnh của chàng khi nói về sự giàu mạnh của buôn làng, khẳng định vị trí cao nhất, không ai có thể sánh bằng Những lời nói thoát khỏi khuôn mẫu có sẵn, làm nổi lên suy nghĩ, tính cách của các nhân vật trong tác phẩm

Trong các tác phẩm tự sự, vai trò của người kể chuyện khá quan trọng dẫn dắt mạch phát triển của câu chuyện Ngôn ngữ người kể chuyện có khi ẩn giấu cái tôi chủ quan để dẫn dắt mạch truyện phát triển một cách tự nhiên khách quan Nhiều khi, người kể chuyện có thể đưa ra những nhận xét, những bình luận về sự kiện, nhân vật xuất hiện trong tác phẩm để định hướng cho người đọc, người nghe đi theo một quan điểm nào đó Thậm chí, trong nhiều trường hợp người kể chuyện đóng vai trò là một nhân vật của tác phẩm (trường hợp này không có trong sử thi)

Ngoài ngôn từ miêu tả, ngôn từ đối thoại của nhân vật, trong sử thi Tây Nguyên còn có ngôn ngữ của người kể chuyện thể hiện qua những lời dẫn, lời kể Ngôn ngữ người kể chuyện có khi đơn giản, khách quan cũng có khi kèm theo những sắc thái biểu cảm nhất định Đó có khi niềm tự hào trước sự giàu mạnh của buôn làng Đó cũng có khi là âm hưởng ngợi ca chiến công của người tù trưởng Cũng có khi là sự xót thương trước hi sinh của người anh hùng mà họ hằng yêu mến Nhiều khi lại là tiếng cười, mỉa mai trước sự thất bại của kẻ thù Rất nhiều sắc thái biểu cảm được thể hiện qua ngôn ngữ của người kể chuyện càng làm cho các pho sử thi thêm sống động và gần gũi, dễ đi vào lòng người nghe

Riêng với sử thi Đăm Săn, có sự xuất hiện với tần số khá lớn của các lời bình luận, cảm thán của người kể chuyện Qua những đoạn miêu tả, người dẫn chuyện không chỉ làm nhiệm vụ giới thiệu nhân vật mà còn góp phần nói rõ đặc điểm , phẩm chất, tính chất hiện tượng, thể hiện quan

điểm thẩm mỹ của người kể Tả về nhan sắc của Hơ nhị như sau: " Thân

hình nàng càng tuyệt vời là đẹp! Lưng nàng trơn bóng, ngực nàng nõn nà Ngón tay như lông nhím, đôi bắp chân thì tròn một màu vàng của hoa ring đơng Váy nàng cứ loang loáng như chớp, anh ánh như sét rọi trong lên xóm làng những tia sáng muôn màu Mắt nàng ngời sáng như một ngôi sao đẹp nhất ban đêm Tiếng nói khác nào tiếng chiêng Lào, tiếng cười khác nào tiếng cồng hlong Thật là một cô gái tuyệt vời xinh đẹp"

Khi nói về sự giàu sang, hùng mạnh của người tù trưởng: ” Quả là nhà

Đăm Săn rất giàu có” hay lúc miêu tả hình ảnh của người anh hùng trên

chiến trận: "Đăm Săn múa đao rất giỏi, múa khiên rất tài” Những lời

bình luận, cảm thán thể hiện tâm lý ngợi ca, ngưỡng mộ của người kể đối với các nhân vật mà mình yêu quý

Qua giọng kể của nghệ nhân Pôkhan, lời của người kể chuyện vừa đóng vai trò dẫn dắt, lôi cuốn người đọc theo dõi từng chặng phát triển của câu chuyện, hứng thú với những cuộc giao tranh quyết liệt của người anh hùng Đồng thời, nghe trong đó, ta cảm nhận được sự ngưỡng mộ, yêu mến và tự hào đối với người anh hùng của cả một cộng đồng thông qua âm hưởng ngợi ca trong từng lời cảm thán của người kể

1.4.4 Công thức tả- kể mang tính chất lặp đi lặp lại:

Khi Bài ca chàng Đam Săn được xuất bản năm 1959 dựa trên bản

tiếng Pháp của L Sabatier (1933), bản dịch tiếng Việt của Đào Tử Chí,

các nhà soạn giả đã lược bỏ đi những đoạn lặp "các lời đều giống nhau và

đều lặp lại một cách vô vị" Cốt truyện vì thế mà ngắn gọn hơn rất nhiều

Trong Sử thi anh hùng Tây Nguyên, Võ Quang Nhơn đã nêu rõ quan điểm của mình đối với việc lược bỏ đó, ông cho rằng khi đó người làm công tác khảo cứu, sưu tầm đã đặt dấu ấn chủ quan lên những tác phẩm quá nhiều và như thế là chưa thoả đáng trong nghiên cứu khoa học

Từ những pho sử thi lớn của nhân loại như Iliat và Ođixe chúng ta đều có thể nhận thấy sự có mặt của một số câu thơ, đoạn thơ được lặp đi lặp lại như một công thức Những đoạn này thường dùng để mô tả các sự việc, dựng nên những hoàn cảnh nhất định: người anh hùng được so sánh với « thần linh », khi họ xung trận được ví như ”con sư tử ”, « con chim ưng », chiếc khiên sáng bóng được so với « bức tường thành vững chắc »…Xuất phát từ nhu cầu truyền miệng, người viết phải làm sao để người nghe nắm được nội dung câu chuyện, các tình tiết, diễn biến Có nhiều khi câu chuyện bị ngắt quãng vì quá dài Và việc lặp đi lặp lại từ, các hình ảnh cũng xuất từ yêu cầu gây ấn tượng với người đọc mà các đồ vật, con người, sự việc, hiện tượng thường được mô tả bằng các định ngữ quen thuộc đó

Thực tế, ta phải thừa nhận rằng việc sử dụng các công thức tả kể một cách thường xuyên, có tính chất lặp đi lặp lại là một đặc điểm quan trọng trong nghệ thuật hát kể sử thi nói riêng và của văn học truyền miệng nói chung của người xưa Do đặc thù của môi trường diễn xướng, người nghệ nhân sử dụng các đoạn tả kể mang tính lặp đi lặp lại Đó như một công thức đã có sẵn mà người nghệ nhân chỉ việc lắp ghép vào đó các nhân vật, chi tiết khác nhau cho phù hợp với mỗi câu chuyện

Khảo sát các văn bản sử thi Êđê ta gặp rất nhiều những đoạn như vậy Trong việc miêu tả hình tượng người anh hùng, tác giả dân gian cũng sử dụng những đoạn tả kể lặp đi lặp lại Điều đó được chấp nhận như một nét trong nghệ thuật kể sử thi

Việc lặp lại được sử dụng trong sử thi Êđê ở nhiều cấp độ và quy mô khác nhau Trước hêt việc lặp được triển khai trong cả toàn bộ cấu

trúc của tác phẩm Sử thi Đăm Săn lần lượt kể về các cuộc giao tranh giữa các tù trưởng: Mtao Anur, Mtao Grư, Mtao Msei, Mtao Kuăt, Mtao Kông, Mtao Yang Êa, Mtao Yang Hruê (thần Mặt Trời) Tất cả các cuộc giao tranh lần lượt được kể lại có một kiểu kết cấu, nhân vật gần giống với nhau Ban đầu, nhân vật chính đi vào rừng cùng buôn làng để lao động, người vợ ở nhà bị kẻ xấu đến lừa làm khách trọ, bắt đi Người anh hùng nhận được tin báo thường là do vợ tìm cách nhắn lại bèn đi tới tìm kẻ thù Trên đường đi, chàng lưu lại nhà bà Duôn Sun và cháu gái xinh đẹp của bà như: Hbia Ring Djao, Hbia Ling Pang Người anh hùng ở lại qua đêm, thăm dò kẻ thù Hôm sau, chàng tới thẳng buôn làng của kẻ thù và đòi lại vợ

Công thức tả- kể trong sử thi Êđê không chỉ dừng lại ở phạm vi của một tác phẩm mà thậm chí nó được dùng như những công thức có sẵn đối với nhiều tác phẩm khác nhau Đọc Khing Ju chúng ta sẽ bắt gặp cấu trúc quen thuộc như ở Mdrông Đăm và cũng có nhiều nét tương đồng với Đăm Săn

Việc lặp còn thể hiện cả trong những đoạn mô tả cuộc giao tranh

giữa Khing Jú với tù trưởng Mtao Ak Khing Ju: “ Hãy xuống đất đi,

Mtao Ak, để ta cùng cưỡi ngựa, cùng đua voi!” Mtao Ak: ”Ta không xuống Nếu ta xuống cháu đâm ta thì sao? Khing Ju: Tôi không thèm đâm ông lúc ông đang xuống, nếu đâm thì tôi đã dâm con heo dưới đất này rồi” Mtao Ak: ”nếu ta nhảy xuống, Khing Ju có đâm ta không?”

Khing Ju: Nếu tôi đâm ông thì tôi đã đâm chết con chó đang nằm dưới

sàn nhà này rồi

Về cấu trúc, ngôn ngữ đầy tính kịch lẫn cả phong thái của các nhân vật đều có nhiều điểm tương đồng với đoạn đối thoại giữa Đăm Săn với các tù trưởng để giành lại nàng Hơ Nhị Những đoạn lặp đi lặp lại đó ở mỗi tác phẩm cũng có sự biến đổi đôi chút ở từ ngữ, trật tự, tuy nhiên về cơ bản, chúng vẫn có nhiều điểm tương đồng, liên tục tác động tới tâm trí

người nghe Tuy nhiên, với riêng trường hợp của Đăm Săn, dù yếu tố lặp

lại khá nhiều song chúng ta vẫn thấy trong những lời nói, cử chỉ, hành động của nhân vật, tác giả dân gian đã cố gắng dùng những hình ảnh mới, ngôn ngữ mới khác với các sử thi còn lại của Êđê Bảy lần giao tranh của Đăm Săn với các tù trưởng đều giống nhau ở trong cấu trúc: Đăm săn chửi mắng -> đối phương không xuống sàn -> Đăm Săn doạ phá nhà -> đối phương chịu xuống nhưng nói không được đâm khi đang xuống -> Hai bên đánh nhau -> Đăm Săn mệt mỏi, hỏi ông Trời -> ông Trời bày cho cách đánh -> Đăm Săn nghe theo -> Đam Săn chiến thắng kẻ thù Tuy cùng một cấu trúc được định sẵn nhưng bảy cuộc giao tranh của sử thi Đam Săn vẫn có những nét khác biệt Nếu như trong sử thi Mdrong Đăm, nhân vật chính bị mảnh áo sắt của Mtao Msei bay trúng gót chân và

bị chết thì sử thi Đam Săn, chàng đã chiến thắng mọi kẻ thù của mình, tất

nhiên, có sự trợ giúp nhất định của ông Trời Vì vậy, có thể nói, trong tất cả các nhân vật anh hùng của sử thi Ê Đê, Đăm Săn là hình tượng hoàn hảo nhất, mạnh mẽ, tài năng nhất

Hình anh chàng Đam Săn dù vẫn có những điểm tương đồng với các nhân vật anh hùng khác như Khing Ju, Đam Di song sắc nét, nổi trội hơn Hình tượng Đam Săn là tập trung cao nhất, thậm chí ở mức độ lý

tưởng tất cả các phẩm chất của người anh hùng Khan Đam Săn vì thế mà

vừa được coi là tác phẩm tiêu biểu nhất lại vừa được coi là độc đáo nhất trong kho tàng sử thi Êđê nói riêng, sử thi Tây Nguyên nói chung

Như đã nói ở trên, sử thi Êđê, đặc biệt là Đam Săn, nhiều khi đã

thoát ly khỏi cấu trúc lặp kể thông thường để có một hình tượng người anh hùng mang tính chất cá biệt, rõ rệt Vẻ đẹp của Đam Săn hiện lên vừa mang cái chung của kiểu mẫu người tù trưởng anh hùng vừa có nét độc đáo, vượt trội hơn bất kỳ nhân vật nào trong cùng hệ thống sử thi Tây Nguyên Khi tả về Đam Săn ngoài những đoạn mẫu có sẵn để miêu tả hành động của người anh hùng trong các cuộc giao tranh, tương tự với