Triết lý của khổng tử về phương pháp giáo dục

A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI TRIẾT LÝ CỦA KHỔNG TỬ VỀ PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC ThS Lê Kinh Nam Khoa khoa học Trường Đại học Bà Rịa - Vũng Tàu Tóm tắt Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng đặc biệt coi trọng vai trò giáo dục, nhờ giáo dục mà người trở nên “chí thiện ”, trở thành bậc thánh hiền, bậc quân tử Nhưng để có điều sở đắc theo Khổng Tử, phụ thuộc vào phương pháp giáo dục Trên thực tế Khổng Tử môn đệ Nho học sử dụng nhiều phương pháp giáo dục hiệu quả, phù hợp với đối tượng người học Chúng ta khảo cứu phương pháp giáo dục (dạy - học) Khổng Tử qua tác phẩm kinh điển Nho gia, đặc biệt Luận ngữ Đó kết hợp nhuần nhuyễn phương pháp trí dục phương pháp đức dục Abstract Confucianism in general and Confucius in particular especially uphol the role ofeducation Through education, people become the ethically well-cultivated men, the sages, the righteous men The process to such insights, according to Confucius, built on methods o f education In practice, Confucius and the Confucian practitioners have used a variety o f effective methods to meet the learning needs o f the students We can study the pedagogy (teaching - learning) through the Confucian classics known as Analects o f Confucius or “Lunyu”.It is a wise combination between intellectual and moral education K hổng Tử (551-479 TCN) nhà triết học Trung Quốc cổ đại, ông người đời phong “vạn sư biểu”(thầy m uôn đời) Với tư cách nhà triết học đồng thời ông sâu vào nghiên cứu nhiều lĩnh vực khác nhau, lĩnh vực văn hóa, đạo đức, trị, giáo d ụ c củ a xã hội Trung Quốc đương thời Sinh thời, Khổng Tử coi trọng vấn đề giáo dục đặc biệt trọng đến phương pháp, cách thức học cách thức dạy, nhằm hướng tới m ột mục đích hiểu biết Đây điểm rực rỡ tư tưởng giáo dục K hổng Tử, góp phần cung cấp nhiều học đáng tham khảo, đáng quan tâm cách thức giáo dục Phương pháp giáo dục K hổng Tử tiếp cận từ hai phía: người giáo dục (thầy), đối tượng giáo dục (trò) tương tác thầy trò nhằm đạt hiệu cao Chúng tơi nêu số phương pháp điển hình: Phương pháp trí dục M ột là, ơn điều cũ để biết điều Ơn cố nhi tri tân khơng nguyên tắc m phương pháp giáo dục tư tưởng Khổng Tử giáo dục Trong sách Luận ngữ K hổng Tử nói điều sau: “Ôn điều cũ để biết điều làm thầy người ta vậy” (Ơn cố nhi tri tân vi sư hĩ)1 Thực hành phương pháp này, người học yêu cầu họ thường xem đi, xét lại điều học, thường xuyên ôn tập để có kiến thức vững vàng, để từ biết thêm điều Phương pháp “ôn cũ biết m ới” xuất phát từ tinh thần “hiếu cổ” Khổng Tử yêu cầu tất yếu thời đại ơng Khổng Tử nói: “N hà Chu xem gương hai triều đại (nhà H nhà Ân) N ền văn Hiến rực rỡ thay ta theo nhà Chu” (Chu giám nhị đại Ú c úc hồ văn tai! Ngô tùng Chu)2 Khổng Tử mong m uốn trở TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 71 A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI lại nghi lễ, đạo đức thời Tây Chu, làm theo tốt đẹp người xưa m ông coi “khuôn vàng thước ngọc” Ôn lại thật kỹ thật rộng cũ thời khai cổ ghi chép diễn đạt thời Tây Chu, từ m tìm ban đầu đạo lý, vị thánh hiền gộp chung tất lại thể nêu lên mẩu mực cho m uôn đời Đó phương pháp thành tựu to lớn Khổng Tử Theo K hổng Tử người học đạo thường ngày phải luyện tập cho nhuần nhuyễn, tinh thông Học q trình khơng ngừng ơn luyện, tự giác lĩnh hội, củng cố nâng cao nhận thức mình, đồng thời phải độc lập suy nghĩ để phát điều mẻ Học giai đoạn để nhận thức vật, tiếp phải củng cố điều học để phát tri thức đem áp dụng vào sống v ề vai trò phương pháp này, học trò Khổng Tử Tử H nói: “M ỗi ngày biết thêm điều chưa biết, tháng không quên điều học được, nói người ham học vậy” (Nhật tri kỳ sở vô, nguyệt vô vong kỳ sở năng, khả vị hiếu học dã hĩ hĩ)3 Ơn cố nhi tri tân cịn bồi dưỡng tri thức khơng ngừng nghỉ, có tích lũy kiến thức, kiến giải vấn đề trọng tâm, cốt yếu, khám phá tri thức Hai là, học kết hợp với suy nghĩ Đây phương pháp kết hợp học tập với suy nghĩ Học cần cù, chăm m điều qua trọng phải biết suy tư, biện luận điều học Học phải gắn liền với suy nghĩ để truy xét nguyên nhân, hệ thống hóa nội dung đưa kết luận sở suy lý N hư Khổng Tử nói: “Học m không suy nghĩ m tối, suy nghĩ m không học m ệt m ỏi”(Học nhi bất tư tắc võng, tư nhi bất học tắc đãi)4 Học m khơng suy nghĩ vẹt, suy nghĩ giúp cho việc học m rộng, hiểu sâu sắc thứ học Bản thân K hổng Tử tâm niệm trải nghiệm: “Ta suốt ngày không ăn suốt 72 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO đêm không ngủ, để suy nghĩ Thật vơ ích Chẳng học hỏi” (Ngô thường chung nhật bất thực, chung bất tẩm, dĩ tư Vơ ích Bất nhi học dã)5 Học suy nghĩ phải đôi với Theo Khổng Tử “tư” suy nghĩ, suy lý từ biết suy chưa biết Học m khơng đào sâu suy nghĩ tri thức m mang, phát triển N hư ông nói rằng: “Khơng tức bực trí khơng mở, khơng hậm hực ý khơng bật Chỉ cho góc, m khơng (chịu để tâm) suy ba góc kia, khơng nói lại nã” (Bất phẫn, bất khải, bất phi, bất phát Cử ngung bất dĩ tam ngung phản, tắc bất phục dã)6 Đây phương pháp giáo dục, nhằm khuyến khích học trị phát huy tính độc lập sáng tạo Quan điểm Khổng Tử phải đợi đến học trị suy nghẫm kỹ m khơng tìm lời giải giảng giải, vậy, học trị có thực học, “cử phản tam ” (nói m ột hiểu ba) N hấn m ạnh thêm vai trò phương pháp này, Khổng Tử khuyên học trò N han Hồi rằng: “Ta trị Hồi nói chuyện suốt ngày, chẳng thấy vặn hỏi điều gì, dường người ngu đần Chừng lui về, lúc riêng, trò xem xét lại (những điều học), đủ để làm sáng tỏ đạo lý Trị Hồi thật khơng ngu vậy”(Ngơ Hồi ngơn chung nhật bất vi, ngu Thối nhi tỉnh kỳ tư diệc tức dĩ phát)7 Hiểu đạo lý khơng phải đường học vẹt, “tầm chương trích cú”, m phải đào sâu suy nghĩ, kiểm nghiệm hiệu lịch sử mà người đời trước làm cuối đem áp dụng vào sống (hành đạo) Đó hiệu phương pháp học kết hợp với tư (học tư kết hợp) Thứ ba, phương pháp gợi mở Đây phương pháp m Khổng Tử thường xuyên sử dụng trình dạy học theo cách “dụ đạo khải phát” Ở khải tức gợi ý m học trò muốn biết, phát diễn đạt ý m học trò muốn A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI nói Theo K hổng Tử, phải đợi đến học trò suy ngẫm kỹ m không lời giải giảng giải học trị có thực học Phương pháp dạy học dùng cách ví von, hỏi han, hướng dẫn, khêu gợi, m mang để người học tự tìm chân lý Khổng Tử trọng phương pháp gợi m này, nhằm phát huy tính tích cực, chủ động sáng tạo trò v ề phương pháp sách Luận ngữ có ghi chép sau (khi Tử Cống hỏi Khổng Tử): Nghèo m chẳng dua nịnh, giàu m chẳng kiêu, (người thế) sao?- Khổng Tử đáp: “Cũng được! N hưng chưa nghèo m vui vẻ, giàu m chuộng lễ vậy” - Tử Cống nói: “ Kinh Thi có câu: “N hư cắt cứa, đánh bóng N hư dũa m ài”(Cơng việc người thợ kim hồn - ý nói người quân tử trau dồi đức hạnh phải cẩn thận thế), có phải nói tới điều vừa chăng?” - K hổng Tử nói: “Này trị Tứ N gười thật xứng đáng nghe ta bàn Kinh Thi Bảo điều trước hiểu điều sau” 8.Ngoài Tử Hạ hỏi K hổng Tử: “Nét cười tươi quyến rũ, cặp m đẹp long lanh”, “trên trắng vẻ nên họa sặc sở”, nghĩa nào?” - K hổng Tử nói rằng: “Phải có trắng sau vẻ nên tranh” - Thưa rằng: “Ý thầy muốn nói phải có đạo đức sau tới Lễ phải khơng?” - K hổng Tử nói: “Phát khởi ý ta, trị Thương (Bốc Thương tên tục Tử Hạ)! Thế xứng đáng ta bàn Kinh Thi” Chính phương pháp “gợi m vấn đề”, khơi gợi từ điều đơn giản đến vấn đề phức tạp Khổng Tử tạo điều kiện cho người học hình thành phát huy tính độc lập, chủ động tích cực học tập lực suy lý Sự học vô cùng, người thày dạy m lối soi đường, khơi gợi đam mê học trò m khơng dẫn dắt đến động lực để học trò phải để tâm suy nghĩ tâm tìm chân lý Đó cống hiến Khổng Tử cho giáo dục nhân lồi nói chung Thứ tư, áp dụng cách dạy cho đối tượng Đây phương pháp dạy học tùy ttheo đối tượng Khổng Tử, gọi N hân tài thi giáo Theo K hổng Tử, việc dạy học có hiệu điều phải xem xét tư chất, cá tính, khả học trị m có phương pháp giáo dục khác nhau, cách truyền đạt kiến thức cho phù hợp K hổng Tử hiểu học trị mình, giải đáp thắc mắc học trò, dù với m ột vấn đề, với đối tượng học trị khác ơng đưa câu trả lời khác nhau, chí ngược hẳn Trong thực tế dạy học mình, Khổng Tử phân chia đối tượng khác để áp dụng cách giảng giải cho phù hợp học trị Theo ơng những trí lực bậc trung (người thơng minh, có tư chất tốt) trở lên dạy bảo triết lý cao siêu Cịn người trí lực bậc trung trở xuống khơng thể dạy triết lý cao siêu (Trung nhân dĩ thượng, ngứ thượng, trung nhân dĩ hạ, bất ngứ thượng dã)10 Đồng thời, ông xem xét tính cách người m giảng giải sửa chữa cho họ Chẳng hạn ông dạy Tử Lộ: “Này Do! Ta dạy hiểu biết, nên chăng? Hiểu biết hiểu biết, không hiểu biết nhận không hiểu biết hiểu biết vậy!”(Do! Hối nhữ tri chi hồ? Tri chi vi tri chi, bất tri vi bất tri Thị tri dã)11 Sở dĩ K hổng Tử dạy Tử Lộ (họ trọng tên Do) Tử Lộ vốn người tính cương dũng, người cương dũng thường hay hiếu thắng, nên ông khuyên: ngại tiếng Hoặc “Tử lộ hỏi: “N ghe điều phải, nên làm chăng?” K hổng Tử nói: “Cha anh cịn sờ sờ đó, nghe làm đâu có được?” Cịn N hiễm Hữu hỏi: “N ghe điều phải, nên làm chăng?”, K hổng Tử nói: “N ghe được, làm liền chứ” V Công Tây H oa nói: “Anh Do hỏi nghe điều phải nên làm chăng, thầy vin cớ cha anh TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 73 A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI Anh Cầu hỏi nghe điều phải nên làm chăng, thầy bảo nghe làm liền Xích chẳng hiểu dám hỏi lại thầy”, K hổng Tử nói rằng: “Trị Cầu hay nản chí, nên ta phải thúc đẩy, trò Do hăng nên ta phải cản lại”” 12.Qua cho thấy, việc tùy vào đối tượng phương pháp giáo dục K hổng Tử không the tính thận trọng tính hiệu việc giáo dục người, m cịn có tác dụng ngăn ngừa điều đáng tiếc xảy Điều thể rõ nét tìm thấy cách lý giải Khổng Tử chữ Nhân, sách Luận ngữ Với tần suất trăm lần xuất chữ Nhân, song cách lý giải K hổng Tử rõ ràng làm tăng nội hàm đối tượng khác tham vấn chữ Nhân Tương tự học trò hỏi “Đạo Hiếu” , Khổng Tử trả lời người m ột kiểu Với M ạnh Ý Tử, Khổng Tử dạy rằng, “chớ nên trái lễ” 13 Bởi vì, M ạnh Ý Tử vốn thuộc m ột ba tộc nước Lỗ cha truyền nối cầm quyền nước Lỗ Lâu dần họ lấn át vua, thường hay tiếm lễ, tiếm dụng nghi vệ vua Do Khổng Tử dạy “chớ nên trái lễ”, M ạnh Ý Tử hiểu không hỏi lại Còn M ạnh Vũ hỏi Hiếu, K hổng Tử nói rằng: “cha mẹ lo cho đau ốm” 14 M ạnh Vũ B (con M ạnh Ý Tử) cậu quân tử có tính chơi bời trác táng nên Khổng Tử khun: nên để cha mẹ buồn phiền Đó Hiếu Trường hợp thứ ba hỏi Hiếu Tử Du, Khổng Tử đáp rằng: “Ngày người tự xưng Hiếu đều nói ràng ni cha mẹ Đến lồi chó, lồi ngựa cịn có người ni mà Chẳng kính lấy làm phân biệt? (Tử Du vấn hiếu, Tử viết: “Kim chi hiếu giả thị vị dưỡng Chí khuyển mã, giai hữu dưỡng Bất kính, hà dĩ biệt hồ)15 Với Tử Du ông vốn cha mẹ thương yêu nên K hổng Tử khuyên ông cảnh giác, e lịng cưng chiều cha mẹ có 74 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO thể khiến phạm tội bất kính nên dạy “ni cha m ẹ phải biết kính với hiếu” N hư vậy, m ột vấn đề, với đối tượng K hổng Tử lại có cách dạy bảo khác Làm lấy chữ hiếu làm đầu, ông nhận định chỗ thiếu sót người m bổ cứu Đó hiệu việc dạy học theo đối tượng Tư tưởng phương pháp giáo dục linh hoạt K hổng Tử M ạnh Tử tiếp thu nêu lên thành quan điểm rõ ràng M ạnh Tử phân biệt cụ thể loại đối tượng khác tùy theo khả sở trường người mà đưa phương pháp nội dung giảng dạy khác Ơng nói: “Người qn tử có năm cách để dạy đạo lý (tùy theo hạng người): 1.Có hạng người ham thích đạo lý, cỏ gặp m ưa hạn, m biến đổi tâm tính; Có hạng người hậu, nghe giảng m thành tựu đức hạnh Có hạng người minh mẫn, nghe giảng m thành đạt tài năng; Có hạng người hiểu đạo lý m nghe giải đáp câu hỏi; Có hạng người nhờ cách gián tiếp m tự sửa Đó năm phương pháp, người quân tử tùy người m dạy bảo”(Quân tử chi sở giáo giả ngũ: hữu thời vũ hóa chi giả, hữu thành đức giả, hữu đạt tài giả, hữu đáp vấn giả, hữu tư thục nghệ giả Thử ngũ giả, quân tử chi chi giáo giả)16 Trong Nho giáo nói chung tư tưởng K hổng Tử nói riêng, dạy học m ột phương pháp bất biến, áp dụng đồng cho tất người, m phải tùy đối tượng Thứ năm, học gắn liền với ôn luyện đem áp dụng vào sống M đầu chương Học nhi, sách Luận Ngữ, Khổng Tử nhấn mạnh phương pháp học đôi với tập, (luyện tập) Theo Khổng Tử, “Học m thường xuyên luyện tập, há vui thích sao?(Học nhi thời tập chi bất diệc duyệt hồ?)17 Bởi lẻ, theo K hổng Tử, “Biết học đạo chưa ham thích đạo, ham thích đạo chưa vui với đạo”(Tri chi giả A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI bất hiếu chi giả, hiếu chi giả bất lạc chi giả)18 Người học đạo có ba giai đoạn: đầu tìm hiểu để biết đạo, hiểu ham thích, đem thi hành vui với đạo Chính m K hổng Tử mơn đệ ơng, người tìm cách hành chính, đem học để hành đạo, giúp đời Học để có tri thức, hành đạo đường tiến thân nhà Nho theo nấc thang Tu, Tề, Trị, Bình K hổng Tử yêu cầu người nói chung, người học nói riêng lời nói phải đơi với việc làm tính cách người qn tử Theo Khổng Tử, người quân tử “trước hết phải làm điều nói ra, sau theo m làm” (Tiên hành kỳ ngơn, nhi hậu tùng chi)19 Lời nói việc làm phải có thống M uốn phải học rộng, hiểu sâu, suy nghĩ cho chín chắn rõ ràng tích cự thi hành điều học Khi nói đến “hành” (thực hiện, hành động), Khổng Tử nhận thấy rằng, hành tùy thuộc vào hạng người khác nhau: có hạng người tự nhiên an nhiên m hành, có hạng người hiểu lợi ích m hành, có hạng người gắng gượng m hành Việc áp dụng tri thức, tư tưởng hành đạo thực nguyên lý “đạo làm người”, đưa xã hội đến thái bình thịnh trị, tư tưởng “lập đạo gắn liền với hành đạo” Sáu là, hiếu học coi việc học niềm vui sướng Bản thân K hổng Tử gương hiếu học Ơng nói: “Trong m ột xóm có mười nhà, có người trung tín Khâu này, chẳng có ham học Khâu vậy” (Thập thất chi ấp tất hữu trung tín Khâu giả yên, bất Khâu chi hiếu học giả)20 Khổng Tử cho học cầu khơng phải người cầu người N gười học đạo phải có niềm vui nội tại, học phải hăng say đến m ức trở thành niềm vui Theo ơng, người học phải có chí, lập chí phải kiên định, khó khơng sợ, lâu khơng nản Vì vậy, người học muốn thành cơng phải có ý chí, tâm, kiên trì, nhẫn nại N hư ơng nói: “(Việc học) ví đắp gị, chưa thành thiếu m ột sọt đất, m ngừng lại, ngưng lại thơi Cũng san m ặt đất, đổ xuống m ột sọt, thấy có tiến bộ, tiếp tục tới”(Thí vi sơn, vị thành quỹ, chỉ, ngô dã Thí bình địa phúc quỹ, tiến, ngơ vãng dã)21 Ơng địi hỏi học trị phải có thái độ cầu thị học, suy nghĩ kỹ thực m uốn học hỏi đến nơi đến chốn ơng dạy cho m biết Có điều chẳng cần học, học m chẳng được, khơng bỏ Có điều chẳng cần hỏi, hỏi khơng biết, khơng bỏ Có điều chẳng cần suy nghĩ, suy nghĩ m khơng được, khơng bỏ Có điều khơng cần biện biệt, biện biệt m không sáng tỏ, khơng bỏ Có điều khơng cần làm, làm m chưa dốc lịng, khơng bỏ N gười khác gia công m ột phần làm nên, ta gia công gấp trăm, người khác gia công mười phần làm nên, ta gia công gấp ngàn N ếu theo đường lối đó, ngu thành sáng suốt, yếu hèn thành mạnh m ẻ”22 Phương pháp đức dục Với phương châm coi đạo đức gốc, tài (đức giả dã, tài giả m ạt dã), N ho giáo đặc biệt đề cao phương pháp tu dưỡng đạo đức, lấy mẫu hình người quân tử làm chuẩn Phương pháp đức dục có nội dung sau đây: Thứ nhất, tự tu dưỡng thân Tự tu dưỡng ban thân theo đường ước thúc, kiềm chế thân(khắc kỷ), bao gồm: tự trọng, tự kiểm, tự trách, tự giới, thận ngôn Theo K hổng Tử: “Người qn tử khơng tự trọng chẳng uy nghiêm, việc học khơng kiên cố Hãy giữ lịng trung tín làm chủ yếu K hơng kết bạn với người chẳng Có lỗi ngại sửa đổi” (Quân tử bất trọng tắc bất uy, học tắc bất cổ Chủ trung tín Vơ hữu bất kỷ giả Quá, tắc vật đạn TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 75 A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI cải)23 Theo K hổng Tử, m ột biểu phẩm chất người quân tử cịn thể ham học đạo, đạo m quên mình, đạo m phải tìm đến thầy (tầm sư học đạo) N hư ơng nói: “Người quân tử ăn chẳng cầu no, chẳng cầu tiện nghi, làm việc siêng m thận trọng lời nói, tìm đến người đạo đức để sửa mình; ham học vậy” (Quân tử thực vô cầu bảo, cư vô cầu an, mẫn nhi thận ngơn, tựu hữu đạo nhi n, vị học dã dĩ)24 Tự tu dưỡng, theo nhà N ho tự tu dưỡng, phải thành thật với thân mình, phải nhìn thẳng vào thật ưu, khuyết điểm Có việc tự tu dưỡng có hiệu Về vấn đề sách Trung dung chép rằng: “Người quân tử phải biết dị xét thân cho khơng lỗi, lòng chẳng tự chán ghét N gười quân tử tự tu sửa m có điều chưa đạt (thì tự biết thơi) người khác thấy nổi?” (Cố quân tử nội tỉnh bất cữu, vô ố chí Quân tử chi sở bất khả cập giả, kỳ nhân chi sở bất kiến hồ?)25 Sau M ạnh Tử nói: “u người m khơng thân ái, xem xét lại lịng nhân Sai khiến người m người không phục, xét lại trí sáng suốt Giữ lễ với người chẳng đáp ứng, xét lại thái độ đủ cung kính chưa Làm việc không toại nguyện, nên xét lại thân Bản thân thẳng người theo về” (Ái nhân, bất thân, phản kỳ nhân, trị nhân, bất trị, phản kỳ trí Lễ nhân, bất đáp, phản kỳ kinhs Hành hữu bất đắc giả giai phản cầu chư kỷ Kỳ nhân kính chi thiên hạ qui chi)26 Khổng Tử nói rằng: “Thấy nhiều người ghét bỏ phải xem lại, thấy nhiều người ưa thích phải xem xét lại” (Chúng ố chi, tất sát yên; chúng hiếu chi, tất sát yên)27 Đối với thân, theo Khổng Tử, tự tu dưỡng đòi hỏi người phải tự tu dưỡng địi hỏi người phải tự ln ln xem xét mình, có việc tu dưỡng có hiệu N hư Khổng Tử nói: 76 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO “Ư ớc thúc thân m cịn mắc lỗi điều có” (Q uá nhi bất cải, thị vị dã)28 Luôn giữ mình, tự răn đừng làm trái bổn phận lỗi lầm Và: “Có lỗi m khơng sửa thật lỗi” (Quá nhi bất cải, thị vị q dã)29 Có lỗi m biết sửa đổi khơng cịn lỗi Chính việc khơng sửa đổi lỗi lầm Khi dạy học trị cách tự sửa chữa lỗi lầm, Khổng Tử sử dụng linh hoạt nhiều loại phương pháp khác Chẳng hạn ơng bảo học trị cấm cửa Tăng Sâm nghe chuyện: “Tăng Sâm bừa có ruộng dưa, lỡ tay làm dứt gốc dưa, cha Tăng Tích giận, cầm gậy đập vào lưng Sâm ngã xuống đất, ngất m ột lát Lúc nhà Sâm lại gần cha thưa rằng: “Lúc có tội để cha phải đánh, làm đau tay cha thật có lỗi đạo làm con” Nói lui xuống vừa đàn vừa hát, có ý cho cha biết khơng cịn đau đớn” Tiếp nối chí hướng thầy học trò K hổng Tử Tăng Tử “mỗi ngày xem xét thân ba việc: Bàn tính hộ người hết lịng chăng? Chơi với bạn bè thành tín chưa? N hững lời thầy dạy có ơn luyện chăng”31 Mỗi ngày xem xét thân tự tu luyện, tự giáo dục hiệu tốt nhất, nhanh chóng sửa lỗi, hoàn thiện thân, tránh sai lầm Thứ hai, quan sát người khác N gười học phải biết quan sát người để xét mình, trọng học gương tốt người xưa để rút học cho thân N hư Khổng Tử nói: “Thấy người hiền phải nghĩ cách cho người ta Thấy người không hiền, xem xét lại thân (xem có thiếu sót người không?” (Kiến hiền, tư tề yên Kiến bất hiền nội tự tỉnh dã)32 Ơng cịn nói “Ba người có kẻ đáng làm thầy ta Chọn chỗ thiện người m theo, chỗ bất thiện m sửa đổi” (Tam nhân hành, tất hữu ngã sư yên Trạch kỳ thiện giả nhi tùng chi, kỳ bất thiện giả nhi cải chi)33 Người hiếu học, ham hiểu A /, _ / ? NGHIÊN CỨU - TRAO ĐOI biết, có tinh thần cầu thị đâu tìm thấy thầy giáo Đó người ln biết tìm ưu điểm người khác để học tập, đồng thời biết nhìn khuyết điểm họ để tự sửa chữa thân Thậm chí khơng ngại học hỏi từ người có địa vị học vấn thấp (Bất sỉ hạ vấn) Bản thân K hổng Tử người “bất sỉ hạ vấn” M ạnh Tử cho rằng: m uốn dạy cho người trước hết người dạy phải tu sửa lấy mình, ln giữ tâm cho chính, biết xấu hổ việc làm sai trái, biết liêm sỉ xấu xa M ình cong queo khơng thể sửa người khác thẳng Cho nên nói bậc sửa cho đắn, việc đắn theo Chính tự thân nhân cách Khổng Tử M ạnh Tử trở thành gương sáng cho học trị noi theo N hư ơng nói: “Điều m người quân tử phải giữ gìn tu sửa mình, để trị yên thiên hạ” (Quân tử chi thủ, tu kỳ thân nhi thiên hạ bình)34 Trên khảo cứu ban đầu phương pháp giáo dục Khổng Tử qua tác phẩm kinh điển N ho gia N hững phương pháp đưa phân tích chắn chưa đầy đủ, song phần phác họa tranh dạy - học “vạn sư biểu” số môn đệ N ho học Trung H oa thời cổ đại V thực tế, trình giáo dục K hổng Tử dựa phương pháp trí dục đức dục, phương pháp có quan hệ mật thiết với nhau, khơng tách rời N hững phương pháp “khuôn vàng thước ngọc” cho giáo dục - khoa cử Nho học Trung H oa sau Có thể nói, phương pháp giáo dục khổng Tử cịn có nhiều điều hợp lý cần kế thừa biện chứng như: nhận thức hành động; nêu gương người dạy học; nỗ lực tự phấn đấu người dạy người học; ôn điều cũ để biết điều mới; gợi m người dạy; áp dụng dạy học cho đối tượng khác N hững phương pháp cần vận dụng áp dụng linh hoạt trình dạy - học cho người học Tuy nhiên, phương pháp giáo dục K hổng Tử nhiều chịu chi phối quan niệm ý thức hệ phong kiến Dù phương pháp giáo dục K hổng Tử có nhiều điểm hợp lý, song nội dung cịn hạn hẹp qui định khắt khe, cứng nhắc làm cho giáo dục Nho giáo bộc lộ nhiều hạn chế Con người Nho giáo vốn sản phẩm giáo dục trở thành công cụ đắc lực để trì chế độ xã hội đẳng cấp kể vai trị lịch sử Tài liệu tham khảo [1] Chu Hy (1998), Tứ thư tập (Nguyễn Đức Lân dịch giải), Nxb Văn hố Thơng tin, H Nội, tr.225 [2] Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Sđd., tr.251 [3] Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Sđd., tr.660-661 TẬP SAN KHOA HỌC VÀ ĐÀO TẠO 77 ... thực tế, trình giáo dục K hổng Tử dựa phương pháp trí dục đức dục, phương pháp có quan hệ mật thiết với nhau, không tách rời N hững phương pháp “khuôn vàng thước ngọc” cho giáo dục - khoa cử Nho... hững phương pháp cần vận dụng áp dụng linh hoạt trình dạy - học cho người học Tuy nhiên, phương pháp giáo dục K hổng Tử nhiều chịu chi phối quan niệm ý thức hệ phong kiến Dù phương pháp giáo dục. .. tượng Đây phương pháp dạy học tùy ttheo đối tượng Khổng Tử, gọi N hân tài thi giáo Theo K hổng Tử, việc dạy học có hiệu điều phải xem xét tư chất, cá tính, khả học trị m có phương pháp giáo dục khác