Chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa nhân đạo trong văn học trung đại thế kỷ XXIV ở sáng tác của các tác giả tiêu biểu

Khái niệm: Chủ nghĩa yêu nước biểu hiện quan điểm tích cực về quê hương của một cá nhân hay tập thể, trong đó quê hương có thể là một vùng, một thành phố nhưng thường gắn với khái niệm quốc gia. Nó gồm những quan điểm như: tự hào về thành tựu hay văn hóa của quê hương, mong muốn bảo vệ những đặc điểm đó, đồng hóa mọi thành viên của quốc gia. Chủ nghĩa yêu nước được thể hiện qua các nội dung: bảo vệ đất nước, xây dựng đất nước, tự hào về những truyền thống tốt đẹp của dân tộc, bảo vệ và phát huy những giá trị tốt đẹp của dân tộc.  Bảo vệ tổ quốc Căm thù giặc sâu sắc, ý chí chiến đấu, quyết thắng. Chủ nghĩa yêu nước trong văn học giai đoạn này theo sát lịch sử đấu tranh của dân tộc, phản ánh những vân đề trọng đại, ảnh hưởng lớn đến vận mệnh quốc gia. Chính vì thế, chủ nghĩa yêu nước luôn gắn liền với tư tưởng “trung quân ái quốc” như một tất yếu của lịch sử xã hội phong kiến.

Trường: Đại học Thủ Dầu Một Chủ nghĩa yêu nước 53 Lớp: D14NV01 Họ tên: Lê Thúy An Chủ nghĩa nhân đạo 60 Môn: Văn học trung đại GVHD: Lê Sỹ Đồng Nghệ thuật 72 Phùng Khắc Khoan – thơ Tự thuật (kỳ 1) 90 MỤC LỤC Văn học trung đại kỷ X-XIV Hoàn cảnh lịch sử 02 Chủ nghĩa yêu nước chủ nghĩa nhân đạo văn học kỷ X-XIV ở sáng tác của các tác giả tiêu biểu Tư tưởng – Văn hóa – Xã hội 03 Chủ nghĩa yêu nước 04 Chủ nghĩa nhân đạo 14 Nghệ thuật I HOÀN CẢNH LỊCH SỬ Sau 1000 năm Bắc thuộc, dường khơng kỷ khơng có người Việt dậy đấu tranh địi lại độc lập Có dậy thắng lợi người Việt thay xưng Đế, xưng Vương 60 năm liền Thời Tiền Lý Nam Đế Lý Bôn (571602), Triệu Việt Vương Triệu Quang Phục (548-570), Hậu Lý Nam Đế Pht Tử (571602) Vào đầu kỷ X, xung đột người Việt phong kiến phương Bắc ngày gay gắt, tạo thành thời kỳ Nam Bắc phân tranh Họ Khúc, họ Dương, họ Kiều, … nối nắm quyền tự trị kết thúc chiến công Ngô Quyền đánh tan 25 Chu Văn An – thơ Miết Trì 42 Văn học trung đại kỷ XV – XVII Hồn cảnh lịch sử 50 Tư tưởng – Văn hóa – Xã hội 51 quân Nam Hán sông Bạch Đằng năm 938, độc lập vãn hồi Nhà Trần lên (1226), tiếp tục phát triển mặt nghiệp xây dựng đất nước kinh tế, văn hóa, giáo dục, pháp luật, đặc biệt lừng lẫy với lần đánh quân Mông – Nguyên (1258, 1285, 1287) Nhìn chung, triều Trần chia ba thời kỳ: thời thứ từ Thái Tông đến Nhân Tông thời xây dựng chống Mông-Nguyên, thời thứ hai từ Anh Tơng đến Hiến Tơng (có thượng hồng Minh Tơng) thời kế tục, thời thứ ba từ Dụ Tơng (sau thượng hồng Minh Tơng mất) tới kết thúc thời suy tàn Năm 1400, Quý Ly phế truất Thiếu Đế tự xưng làm vua, giành lấy nhà Trần, lập triều đại nhà Hồ Nhà Trần chấm dứt, kéo dài 175 năm với 13 đời hoàng đế Sau 70 năm kể từ Ngô Quyền xưng vương (939) đến lúc Lý Công Uẩn lên (1009), trải qua triều Ngô, Đinh, Tiền Lê, đất nước trải qua tao loạn, tranh quyền 12 sứ quân âm mưu xâm lược nhà Tống Đinh Bộ Lĩnh có cơng dẹp loạn 12 sứ quân, thống đất nước, lập nhà Đinh (924-979) Tháng 10 năm 979, cha Đinh Tiên Hoàng Đinh Liễn bị sát hại, Vệ vương Đinh Tồn tuổi lên ngơi Lê Hồn nhiếp Các đại thần thân cận Đinh Tiên Hồng dậy bị Lê Hồn nhanh chóng đánh dẹp Thấy triều đình Hoa Lư rối ren, nhà Tống bên Trung Quốc chuẩn bị cho quân tiến vào đánh chiếm Đại Cồ Việt Trước tình hình đó, Thái hậu Dương Vân Nga tướng Phạm Cự Lạng triều thần tơn Lê Hồn lên ngơi Năm 981, Lê Hoàn đánh bại quân xâm lược Ải Chi Lăng sông Bạch Đằng lần thứ Đến năm 1009, Lý Cơng Uẩn tơn làm Hồng đế (Lý Thái Tổ) Sau lực phiến quân bị đánh dẹp, ông dời kinh đô từ Hoa Lư thành Đại La, đơiỉ tên thành Thăng Long (1010), mở đầu thời kỳ Đại Việt rực rỡ lịch sử dân tộc Công xây dựng đất nước nông nghiệp, đặc biệt văn hóa, giáo dục, nghiệp chống Tống, bảo vệ tổ quốc II TƯ TƯỞNG - VĂN HÓA XÃ HỘI Sự phát triển học thuyết NhoPhật- Lão giai đoạn chế độ phong kiến Việt Nam ảnh hưởng sâu sắc đến hình thành, phân chia đẳng cấp xã hội, đạc biệt thời Lý- Trần - Ở thời Trần, đạo Phật ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần dân tộc vị trí độc tơn dần phải nhường chỗ cho Nho giáo Nội dung thi cử kinh sách đạo Nho Thực tế dẫn đến việc hình thành tầng lớp Nho sĩ tham gia ngày nhiều vào cơng việc triều chính, lấn át - dần vị trí nhà sư tham gia triều giai đoạn trước Do đạo Nho phát triển, nho sĩ trở thành giai cấp trọng vọng trở thành lực lượng cơng xây dựng, bảo vệ tổ quốc, góp phần nắm giữ, thiết chế kỷ cương, ca ngợi, bảo vệ uy quyền phong kiến đấu tranh chống nạn ngoại xâm Về giáo dục, nghệ thuật: + Việc giáo dục quan tâm từ sớm Năm 1070, Lý Thánh Tông lập Văn Miếu quốc đô Thăng Long Năm 1075, Lý Nhân Tông mở khoa thi tam trường năm 1076 mở Quốc Tử giám chuyên lo việc giảng thuật Nho giáo Ðến đời Trần, kỳ thi Nho giáo tổ chức thường lệ có quy mơ rộng rãi thời Lý +Tiếp thu thành tựu rực rỡ văn nghệ dân gian, ông vua thời Ðinh, Tiền Lê, Lý, Trần nối tiếp xây dựng văn nghệ cung đình giàu sắc dân tộc Ca múa nhạc cung đình triều Lý- Trần bắt nguồn từ ca múa nhạc dân gian  Trong bối cảnh lịch sử này, học thuật, tư tưởng đời sống xã hội có nét riêng Tư tưởng truyền thống hội nhập với ba tư tưởng lớn Nho, Phật, Đạo tồn tại, đời sống tinh thần người Việt thời kỳ có nhiều nét Đời sống người gặp nhiều khó khăn, trải qua chiến tranh nghĩa tơi rèn thêm lĩnh dân tộc Chiến thắng oanh liệt giúp người có thêm lạc quan, niềm tin tâm cao độ việc xây dựng đất nước Nền văn học đất nước Việt Nam hình thành bước đầu phát triển khung cảnh xã hội đời sống vậy.Văn học trung đại Việt Nam kỷ X-XIV giai đoạn đầu văn học cổ Việt Nam Ở giai đoạn này, văn học trình xây dựng đạt phát triển tương đối toàn diện, đồng thời đặt móng cho văn học viết Việt Nam Những tác giả, tác phẩm tiêu biểu giai đoạn có nhiều đóng góp quan trọng nội dung nghệ thuật cho văn học trung đại kỷ X-XIV III CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC Khái niệm: Chủ nghĩa yêu nước biểu quan điểm tích cực quê hương cá nhân hay tập thể, quê hương vùng, thành phố thường gắn với khái niệm quốc gia Nó gồm quan điểm như: tự hào thành tựu hay văn hóa quê hương, mong muốn bảo vệ đặc điểm đó, đồng hóa thành viên quốc gia Chủ nghĩa yêu nước thể qua nội dung: bảo vệ đất nước, xây dựng đất nước, tự hào truyền thống tốt đẹp dân tộc, bảo vệ phát huy giá trị tốt đẹp dân tộc Ở Nho giáo, người tìm điều tích cực cho tổ chức xã hội, tìm Phât giáo lý giải cho vũ trụ nhân sinh, Đạo giáo góp phần làm “mềm hóa” lễ giáo cực đoan cứng nhắc  Bảo vệ tổ quốc - Căm thù giặc sâu sắc, ý chí chiến Và cảnh cáo quân giặc thất bại thể niềm tin chiến thắng quân ta đấu, thắng - Chủ nghĩa yêu nước văn học giai đoạn theo sát lịch sử đấu tranh dân tộc, phản ánh vân đề trọng đại, ảnh hưởng lớn đến vận mệnh quốc gia Chính thế, chủ nghĩa yêu nước gắn liền với tư tưởng “trung quân quốc” tất yếu lịch sử xã hội phong kiến Hịch tướng sĩ tiếng nói căm thù giặc khơng đội trời chung với giặc Ngun – Mơng Nó khúc tráng ca chứa chan tinh thần yêu nước, biểu lộ khí phách anh hùng Trần Quốc Tuấn chiến thắng quân xâm lược, nguyện xả thân chiến trường để bảo vệ Tổ quốc Đại Việt: Chúng ta thấy dõng dạc vang lên thơ thần Lý Thường Kiệt tiếng nói âm vang từ khí thiêng sơng núi dội về: đất nước Việt Nam vua Nam làm chủ Nước vua, vua tượng trưng cho chủ quyền nước: Nam quốc sơn hà Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên phân định Thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm, Ngữ đẳng hành khan thủ bại hư “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa, căm tức chưa xả thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù Dẫu cho trăm thân phơi nội cỏ, nghìn xác gói da ngựa, ta vui lòng.” Nêu gương trung thần nghĩa sĩ bỏ nước: Dịch nghĩa Sơng núi nước Nam vua Nam Rành rành định phận sách trời Cớ lũ giặc sang xâm phạm? Chúng bay bị đánh tơi bời “Kỷ Tín đem chết thay, cứu cho Cao Đế; Do Vu chìa lưng chịu giáo, che chở cho Chiêu Vương; Dự Nhượng nuốt than, báo thù cho chủ; Thân Khoái chặt tay để cứu nạn cho nước Kính Đức chàng tuổi trẻ, thân phị Thái Tơng khỏi vịng vây Thái Sung…” Tâm trạng tác giả trước họa xâm lăng mối quan tâm tác giả tỳ tướng trướng: Nam quốc sơn hà kiệt tác văn chương, thể chân thực nhất, tâm huyết ý chí người Việt thuở ban đầu thời tự chủ Khẳng định tồn khách quan, thiêng liêng chủ quyền, lãnh thổ nước Nam,; chống lại tư tưởng bá quyên, thái độ kỳ thị Hoa Di, vai trị độc tơn Hồng đế Trung Hoa “Các lâu trướng, nắm giữ binh quyền, mặc ta cho áo; khơng có ăn ta cho cơm Quan thấp ta thăng tước; lộc ta cấp lương Đi thủy ta cho thuyền; ta cho ngựa Lâm trận mạc sống chết; nhàn hạ vui cười.” chí lớn chưa thành, thù nước chưa trả mà tóc bạc, khơng bng xi tuyệt vọng hay sờn lịng Ở sừng sững hình tượng người nuốt hận nhiều, hàng đêm mài gươm bóng trăng: Phê phán thái độ thờ vô trách nhiệm tỳ tướng: “Nay ngồi nhìn chủ nhục mà khơng biết lo; thân chịu quốc sỉ mà thẹn Làm tướng triều đình đứng hầu qn man mà khơng biết tức; nghe nhạc thái thường đãi yến sứ ngụy mà căm.”và vạch hậu tai hại “…chẳng thân ta kiếp chịu nhục đến trăm năm sau tiếng nhơ khơn rửa, tên xấu cịn lưu, mà gia không khỏi mang danh tướng bại trận Lúc giờ, muốn vui chơi thỏa thích, có ?” Phiên âm: Thế du du nại lão hà Vô thiên địa nhập hàm ca Thời lai đồ điếu thành cơng dị, Vận khứ anh hùng ẩm hận đa! Trí chủ hữu hồi phù địa trục, Tẩy binh vơ lộ vãn thiên hà Quốc thù vị báo bạch, Kỷ độ long tuyền đái nguyệt ma Dịch thơ (Tản Đà dịch) Xác định nhiệm vụ tỳ tướng tình khó khăn đất nước khẳng định lập trường quan hệ bạn thù: “Nay ta chọn lọc binh pháp nhà hợp thành tuyển, gọi Binh Thư Yếu Lược Nếu biết chuyên tập sách này, theo lời ta dạy bảo, trọn đời thần tử; nhược khinh bỏ sách này, trái lời ta dạy bảo trọn đời nghịch thù.” Chiến đấu anh dũng, chiến bại không nản, mài gươm mài chí chờ thời, báo quốc thù, lịng u nước với ý chí sắt đá, luồng tâm tư vượt ngồi khn khổ trở thành suy tư cá nhân tiêu biểu cho hệ giai đoạn lịch sử Hịch tướng sĩ sáng ngời hào khí Đơng-A, có tác dụng khích lệ, động viên tướng sĩ chiến thắng giặc NguyênMông - Việc đời man mác, tuổi già thôi! Đất rộng trời cao chén ngậm ngùi Gặp gỡ thời may kẻ, Tan tành luống cay ai! Phò vua bụng mong xoay đất, Gột giáp sông khó vạch trời Đầu bạc giang san thù chưa trả, Long Tuyền độ bóng trăng soi Hay tác phẩm Cảm hoài Đặng Dung – danh tướng thời Hậu Trần, nói lên niềm đau xót người anh hùng lỡ vận - Sự nghiêp chiến đấu bảo vệ đất nước tất yếu phải kiên trì đến cho lí tưởng Trong thơ trung đại Việt Nam dường cịn khí mạnh mẽ múa giáo đầy thách thức Phạm Ngũ Lão (1255-1320) thơ Thuật hồi xây dựng hình tượng người tràn đầy khí thế, tầm vóc  Xây dựng đất nước Chủ nghĩa yêu nước thể qua tác phẩm viết công xây dựng đất nước vững mạnh, mong muốn muôn dân an cư lạc nghiệp Thuật hồi Hồnh sóc giang sơn cáp kỷ thu, Tam qn tỳ hổ khí thơn Ngưu Nam nhi vị liễu cơng danh trái, Tu thính nhân gian thuyết Vũ hầu Dịch thơ Thời Lý, Thiền sư thường có vai trị lớn việc cố vấn cho vị vua Đơn giản Thiền sư thường học rộng biết nhiều, kiến văn thâm hậu, đương nhiên họ chỗ dựa tinh thần cho vị vua, Múa giáo non sơng trải thâu Ba qn hùm khí nuốt Sao ngưu Cơng danh nam tử cịn vương nợ Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ hầu Bài thơ Quốc tộ (Vận nước) Thiền sư Pháp Thuận (915-990) Phiên âm: Dịch thơ (Đoàn Thăng): Quốc tộ đằng Vận nước lạc, mây quấn, Nam thiên lý Trời Nam mở thái bình thái bình Vơ vi cư điện Vơ vi điện các, Xứ xứ tức Chốn chốn dứt đao binh đao binh Nhà thơ thường tập trung miêu tả hào khí Ðơng A hình ảnh đẹp đẽ, kỳ vĩ với ý thức trách nhiệm người công dân công chiến đấu chung tồn dân tộc Nợ cơng danh gánh nặng mà kẻ làm trai nguyện trả, nguyện đền xương máu, tài thao lược lịng dũng cảm Vơ vi thuật ngữ Đạo đức kinh Lão Tử, triết thuyết Đạo Lão Vô vi khơng có nghĩa khơng làm cả, mà có nghĩa thuận theo tự nhiên, không làm trái với tự nhiên Sự cịn non sơng đặt gánh nặng lên vai người thời với thử thách nặng nề: giết giặc cứu nước Vậy nên Thuật hoài Phạm Ngũ Lão Khổng Tử viết Luận Ngữ: “Vô vi nhi trị giả, kỳ Thuấn dã dư?” (vơ vi mà thịnh trị, vua Thuấn chăng?) Thuấn Nghiêu hai vị vua hiền Ở thời Nghiêu Thuấn, thiên hạ an lạc, đường không nhặt rơi, ban đêm đóng cửa, người người ấm no, vua nhàn nhã ngồi mà cai trị, chả phải khó nhọc hưởng nhìn sông dựa núi Địa rộng mà bằng; đất đai cao mà thoáng Dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt; muôn vật mực phong phú tốt tươi.” Nhà vua dựa vào thuyết phong thủy để phân tích chứng minh lợi vẻ đẹp mn mặt thành Đại La địa lí, văn hóa, đầu mối giao lưu, điều kiện sống dân cư phong phú, tốt tươi cảnh vật Vô vi mà thịnh trị bậc thánh nhân có đức thịnh, nên cảm hố nhân dân, khơng phải làm Thiền sư họ Đỗ dùng chữ Vơ vi với đầy đủ nghĩa chữ Có thể khẳng định thành Đại La đủ điều kiện tối ưu để trở thành kinh đô Đại Việt Chứng cớ nhà vua đưa có sức thuyết phục lớn cân nhắc kĩ nhiều lĩnh vực, Trên sở nhà vua khẳng định: Nghĩa ngai vàng mà nhà vua ngự, nơi điện nhà vua mà thực vô vi, mà đạt đến vơ vi, hiển nhiên “xứ xứ dứt binh đao” thiên hạ thái bình, đất nước vững bền dây mây quấn quýt “Xem khắp đất Việt ta, nơi thánh địa Thật chốn tụ hội trọng yếu bốn phương đất nước; nơi kinh đô bậc đế vương mn đời.” Năm 1010, với hồi bão mở mang nghiệp lớn, đất nước thuận lợi phát triển kinh tế - xã hội, vua Lý Thái Tổ nhận thấy kinh Hoa Lư địa hiểm trở thích hợp cho việc dựng thành đắp lũy kiên cố, chông cơng kẻ thù; khơng thích hợp với đà phát triển mở mang nghiệp đất nước Chiếu dời phản ánh ý chí tự cường khát vọng đất nước độc lập, thống nhất, lớn mạnh dân tộc Đại Việt Bài chiếu có sức thuyết phục mạnh mẽ thuận ý trời, hợp lịng người, có kết hợp hài hịa lí với tình Nhà vua chứng minh ưu mặt thành Đại La khẳng định địa điểm tốt để đặt kinh mới: Có khi, niềm khát khao xây dựng đất nước thịnh vượng hịa bình mn đời: “Huống thành Đại La, kinh đô cũ Cao Vương: Ở vào nơi trung tâm trời đất; rồng cuộn hổ ngồi Đã nam bắc đông tây; lại tiện Xã tắc hai phen bon ngựa đá Non sơng nghìn thuở vững âu vàng (Xn nhật yết Chiêu lăng- Trần Nhân Tơng) Khơng tác phẩm nói lên niềm tự hào lòng yêu mến đất nước Việt, dân tộc Việt “ địa linh nhân kiệt” nhận thức chung tác giả  Niềm tự hào truyền thống tốt đẹp của dân tộc Truyện Bạch trĩ trích từ Lĩnh Nam chích qi lục có đoạn viết: “Hùng Vương sai sứ thần cho nhà Hào khí Đơng A lịch sử chống xâm lược dân tộc vang lên hùng tráng mà tha thiết qua khúc ca khải hoàn Tụng giá hoàn kinh sư Trần Quang Khải, ca ngợi khí phách, thể niềm tự hào trước chiến cơng vang dội dân tộc: Đoạt sóc Chương Dương độ Cầm Hồ Hàm Tử quan Thái bình tu trí lực Vạn cổ thử giang sơn Chu giống chim bạch trĩ, ngơn ngữ bất thơng…” “Cắt tóc để tiện vào rừng, vẽ để làm hình rồng, lặn lội nước giao long khơng dám động đến, chân cong để tiện trèo cây, cày dao, đốt lửa, gieo lúa; đầu trần để khử nóng bức; ăn cau trầu trừ ô uế làm cho đen” “…ngôn ngữ bất thông, Chu Công sai người dịch hiểu”  Đoạn chứng minh từ thời Hùng Vương, người Việt có tiếng nói Trần Quang Khải, võ tướng, nhà thơ, tự hào chiến cơng đem lại thái bình khảng định giang sơn vững bền muôn thuở Bài thơ làm sống dậy không gian trận mạc chiến trường, đao kiếm với ngựa thét quân reo ngất trời tráng khí Chương Dương, Hàm Tử nằm hệ thống chiến thắng mở có ý nghĩa chiến lược cho phản cơng thắng lợi, mạnh nhanh, cường độ lớn tốc độ phi thường tạo cho lời thơ khí hùng tráng, thiêng liêng Đồng thời thể niềm tin vào công xây dựng bảo vệ đất nước vững bền riêng từ thuở khai thiên lập địa, ông cha ta khơng lập đất nước cịn làm nên sắc văn hóa riêng, phong tục tập quán riêng Trong thơ Hành dịch đăng gia sơn Phạm Sư Mạnh: Hành dịch đăng gia sơn … Tưởng tượng Ngơ Vương thuyền Ức tích Trùng Hưng Ðế, Khắc chuyển khơn ốt kiền Hải phố thiên mơng đồng, Hiệp môn vạn tinh chiên Phản chưởng điện ngao cực, Vãn Hà tẩy tinh chiên Chí kim tứ hải dân, Trường thuyết cầm Hồ niên - Ánh nước chiều hôm màu Nhân việc quan, lên chơi núi quê nhà … Ngô Quyền diệt Hoằng Thao Nhớ xưa Trùng Hưng Ðế, Làm đất chuyển trời chao Cửa biển nghìn thuyền đậu, Non ải vạn cờ đào Trở tay định bờ cõi, Kéo sơng rửa Nhân dân cịn kể, Chuyện thắng Hồ năm  Thể tâm vững vàng an nhiên trước cảnh đất nước lập lại hịa bình, non sơng gấm vóc bước xây dựng khí hăm hở mn dân, mang niềm tự hào khôn tả truyền thống đấu tranh kiên cường của dân tộc - Các tác giả thường khai thác đề tài sông Bạch Ðằng với cảm hứng ca ngợi đầy sảng khoái, tự hào: đỏ khé Tưởng máu giặc chưa khô (Bạch Ðằng giang- Trần Minh Tông) Đất nước trải qua hàng ngàn năm lịch sử chiến đấu xây dựng Trương Hán Siêu tác giả có ý thức sâu sắc điều Và niềm yêu mến Tổ quốc ông thường gắn với niềm tự hào nghiệp của bao hệ Bài Bạch Đằng giang phú làm cuối đời Trần, lúc mà chế độ phong kiến nhà Trần vào đường suy thoát, cảm hứng bi tráng phú, vút lên khí hào hùng dân tộc, niềm say sưa tự hào khơng che giấu trước chiến công Các nhà thơ tự hào chiến tích oanh liệt dân tộc: Lâu Lãi hang sâu đáy giếng Tinh thần thượng võ thời trung cổ khơng có nét đẹp vào thơ phú Trương Hán Siêu để hoà quyện với lịng tự hào dân tộc, làm nên tranh tuyệt đẹp, đẹp hào hùng: Chi Lăng ải hiểm tựa trời cao Ngựa leo, gió lướt ngoảnh đầu lại Cửa khuyết trời tây mây ráng treo Thuyền bè mn đội (Ải Tinh kì phấp phới Chi Lăng- Phạm Sư Mạnh) Tì hổ ba quân Phiên âm: Giáo gươm sáng chói Sinh dân thị ngã bào đồng, Tứ hải hà tâm sử khốn Tiêu tướng bất tri Cao Tổ ý, Vị Ương hư phí nhuận hồng Trận đánh thư hùng chửa phân Chiến luỹ Bắc Nam chống đối Nhà thơ say sưa với trận đánh lịch sử sống với chiến cuộc, nét bút tung hoành thể cảm khái cực độ: Dịch nghĩa Hết thảy sinh dân người ruột thịt ta, Nỡ lòng bốn biển khốn Tướng quốc họ Tiêu không hiểu ý Cao Tổ, Tô điểm đỏ xanh cung Vị Ương tiêu phí vơ ích Khác Trận Xích Bích quân Tào Tháo tan tác tro bay Trận Hợp Phì, giặc Bồ Kiên hồn toàn chết trụi Và Thuật hoài, niềm tự hào Phạm Ngũ Lão bốc đầy hùng khí Bạch Đằng giang phú, niềm tự hào chín cách đằm thắm vĩnh hằng, gắn với tồn tự nhiên:  Đó tiếng lòng mong mỏi thống hàng ngàn lòng thiên hạ mối để chung sức xây dựng đất nước Để làm nên đại ấy, muôn dân Đại Việt phải chung sức đồng lịng, qn thần triều đình phải biết khoan thư sức dân, thuận theo ý nguyện dân, hành thuận lẽ tự nhiên Đến sông nước chảy hồi Mà nhục qn thù khơn rửa Sơng nước chảy hồi, dịng chảy tự nhiên, lịch sử, thời gian, dịng chảy khơng xố mà mãi lưu lại âm vang hào khí Đông A, lưu lại vết nhục quân thù niềm tự hào người dân Trước thành tựu mà nước đổ bao mồ xương máu đạt được, Trần Minh Tông không giấu niềm tự hào truyền thống đồn kết chung sức, lịng toàn dân tộc mà viết nên thơ Tinh thần đoàn kết hai anh em vua Trần phản ánh tinh thần đồn kết chung lịng tồn dân tộc Trần Minh Tơng có lời thơ thiết tha đối với khối liên kết bền vững của cả dân tộc thơ Nghệ An hành điện:  Bảo vệ phát huy giá trị tốt đẹp của dân tộc Tháp Báo Thiên danh thắng thành Thăng Long xưa Vì thế, chùa 10 Đẩu nhà khói tỏa lổng sương hạc, Sườn núi chim gù ẩn xanh (Vịnh năm canh) - Về với thiên nhiên, Nguyễn Trãi lại có hội gần gũi với thiên nhiên Ông vui thú, say mê với vẻ đẹp thiên nhiên Rồi hóng mát thuở ngày trường” “Hòe lục đùn đùn tán rợp giương Thạch lựu hiên cịn phun thức đỏ ồng liên trì tiễn mùi hương” (Cảnh ngày hè) e Ngôn ngữ: ngữ, ngữ liệu dân gian Ví dụ: Trong Hồng Đức quốc âm thi tập, từ ngữ dùng để gợi tả cảnh vật giản dị, bình dân, gần gũi với đời sống nhân dân: Sông lồng lộng, nước mênh mênh, Lượn lượn chèo qua nép nép Gió hiu hiu, thuyền bé bé, Mưa phún phún, nón bênh bênh, Chng chùa mãi, cơng cơng dóng, Mõ xã cốc cốc lênh (Vịnh chiều hôm trông cảnh chài) - Trong thơ “Ngơn chí”, Nguyễn Trãi viết: Tả lòng thanh, mùi núc nác, Vun đất ải, rảnh mồng tơi  Quả núc nác, rau mồng tơi thứ quen thuộc với đời sống thường ngày nhân dân f Thể loại: - Một số thể thơ mới: thất ngôn xen lục ngôn, ngũ ngôn bát cú, ngũ ngôn trường thiên + Thất ngôn xen lục ngôn Cây đánh đu Bốn cột lang nha cắm để chồng, Ả đánh ả cịn ngong Tế hậu thổ khom khom cật, Vái hồng thiên ngửa ngửa lịng Tám quần hồng bay phới phới, Hai hàng chân ngọc đứng song song Chơi xuân hết tấc xuân dường ấy, Nhổ cọc đem để lỗ không (Hồng Đức quốc âm thi tập) + Ngũ ngơn bát cú Thính vũ (Nguyễn Trãi) Tịch mịch u trai lý, Chung tiêu thính vũ Tiêu hao kinh khách chẩm! Điểm trích sổ tàn canh Cách trúc xao song mật, Hoà chung nhập mộng Ngâm dư hồn bất mị, Đoạn tục đáo thiên minh + Ngũ ngôn trường thiên Côn Sơn ca (viết theo điệu trường đoản cú) Côn Sơn hữu tuyền, Kỳ lãnh lãnh nhiên, Ngô dĩ vi cầm huyền Cơn Sơn hữu thạch, Vũ tẩy đài phơ bích, Ngô dĩ vi đạm tịch Nham trung hữu tùng, Vạn lí th đồng đồng, Ngơ thị hồ yển tức kì trung Lâm trung hữu trúc, Thiên mẫu ấn hàn lục, Ngơ thị hồ ngâm tiếu kì trắc … (Nguyễn Trãi)  Bài thơ không theo lối ngũ ngôn Đường luật, câu năm tiếng có câu lên đến bảy, tám tiếng + Song thất lục bát: Ví dụ: Bài thơ Nghĩ hộ tám giáp giải thưởng hát ả đào Lê Đức Mao Xuân nhật tảo khai gia cát hội, Hạ đình thong xướng thái bình âm Tàng câu mở tiệc năm năm, Miếu chu đối việc chăm chăm tất thành II - Khuynh hướng trang nhã xu hướng bình dị Khuynh hướng trang nhã: đề cao đẹp mặt hình thức nội dung Đặc điểm biểu + Đề tài: hướng tới cao cả, trang trọng đời thường bình dị, nói tổ quốc, tư tưởng lớn, ca ngợi anh hùng chiến thắng dân tộc, nói hùng vĩ thiên nhiên Đề tài mang tính tao nhã, quy phạm, quan phương Ví dụ: Bài thơ Tùng (trích) Nguyễn Trãi Cội rễ bền đời chẳng động Tuyết sương thấy đặng nhiều ngày Trong tuyết sương lạnh lẽo, ác liệt, tùng xanh tươi “thấy đặng nhiều ngày”, nghĩa nhiều năm tháng, đứng vững trước thử thách thời gian Sức sống mãnh liệt, kiên cường tùng “sâu rễ, bền gốc”, “Cội rễ bền, dời chẳng động” Tùng khơng coi thường sương tuyết mùa đơng mà cịn đứng vững, chẳng lung lay trước gió bão Tiểu đối: “Cội rễ bền//dời chẳng động” Cất lên thách thức bất chấp bão tố  Và phẩm chất người quân tử, đấng trượng phu giữ vững khí tiết, bất chấp gian khổ, thử thách ác liệt trước biến cố dội đời, mình, gia tộc mình, “nếm mật nằm gai” suốt hai mươi năm trời quân “cuồng Minh” giày chèn ép, Ức Trai “chẳng động”, lòng ưu ái, trung hiếu ông trắng, sắt  “Cội rễ bền” lẽ tâm hồn ơng lúc gắn bó với đất nước nhân dân “một lòng son ngời lửa luyện - Mười năm chức ngọc hồ băng” + Ngơn ngữ: hoa mĩ, trau chuốt Ví dụ: thơ “Đề Yên Tử Sơn, Hoa Yên Tự” (trích) Nguyễn Trãi Yên sơn sơn thượng tối cao phong, Tài ngũ canh sơ nhật hồng Vũ trụ nhãn thương hải ngoại, Tiếu đàm nhân bích vân trung… (Trên đỉnh núi Yên cao tót vời Canh năm vừa tới, trời hồng tươi Mắt nhìn vũ trụ ngồi tầm biển Người đứng mây nói nói cười…) - Đó lịng đầy xúc động người dân Việt thời nay, đứng đỉnh núi thiêng Yên Tử phủ mây, vào lúc tang tảng sáng, chứng kiến tận mắt cảnh trời núi ửng hồng Yên sơn sơn thượng tối cao phong, Tài ngũ canh sơ nhật hồng (Trên đỉnh núi n cao tót vời, Canh năm vừa tới, trời hồng tươi ) - Một câu thơ ung dung tự tại, thoát, chữ dùng giản dị nhẹ nhàng, mà chan hoà tư cách cao vòi vọị người thơ “ Tiêú đàm nhân bích vân trung” (Nói cười người đám mây xanh)  nói lên tâm tình Nguyễn Trãi, phải có đủ hai câu 3, 4: Mắt nhìn vũ trụ ngồi tầm biển Người đứng mây nói nói cười  Khơng phải vẻ kiêu hãnh tự hào, lời thơ nhẹ không, đầy nức thoả lịng cơng giải phóng đất nước Lê Lợi dẫn đầu, vừa đánh đuổi xong giặc Minh, kẻ xâm lược phương bắc, Nguyễn Trãi, người có cơng đầu, xác nhận rằng: "Giữa vũ trụ này, đất tổ tiên ta, dân ta oai hùng dành lại được, nơi ta đặt chân đứng lên làm chủ, cười cười nói nói hiên ngang mây trời" + Ngơn ngữ: giản dị, bình dân Ví dụ: thơ Nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm Bài thơ ca ngợi niềm vui cảnh sống nhàn Qua ta thấy vẻ đẹp chân ơng, nét mộc mạc, giản dị bình dân làng quê “ Một mai cuốc , cần câu Thơ thẩn dầu vui thú => khắc họa tư thái ung dung nhàn hạ , tâm trang thoải mái nhẹ nhàng vui thú điền viên + Dùng biện pháp điệp số từ “ “thêm vào công cụ quen thuộc nhà nông nhằm khơi gợi trước mắt người đọc sống tao nhãn gần gũi muốn có + Từ “ thơ thẩn” câu hai lại khắc họa dáng vẻ người ngồi ung dung chậm rãi khoan thai + Và từ “ vui thứ nào” lần nói lên đề tài thơ cảnh nhàn cho có ban chen vịng danh lợi tác giả thư thái Thu ăn trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao  Dùng biện pháp liệt kê đồ ăn quanh năm có sẵn tự nhiên Mùa thức ăn , mùa thu thường có măng tre măng trúc quanh nhà , mùa đông vạn vật khó đâm chồi có giá thay Câu thơ “ xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao” gợi cho ta sống sinh hoạt nơi dân dã + Hình tượng nghệ thuật: hướng tới vẻ tao nhã, mĩ lệ vẻ đẹp đơn sơ, mộc mạc Ví dụ: Trong tập thơ Bạch Vân quốc ngữ thi, Nguyễn Bỉnh Khiêm viết "Già khỏi công danh Tự âu luỵ đến Nhàn thú vui hay nấn ná Nghĩ xem biếng đua tranh" (B 17) "Ngày ngày tiêu sái nhàn vơ Tuy chửa tiên tiên" (Bài 22)  Biểu khuynh hướng tư tưởng, cốt cách cao quý, trang nhã bậc ẩn sĩ Tuyết Giang phu tử:  Chủ yếu dòng thơ với ngôn từ hoa mĩ ca ngợi thú vui nhàn tản, ca ngợi thiên nhiên, xem thường danh lợi Tiếp thu dân tộc hóa văn học nước ngồi III a - Tiếp thu Dân tộc hóa, sáng tạo Ngơn ngữ Chữ Hán Chữ Nôm Thể loại Thơ Đường luật: Thất ngôn Thơ Nôm Đường luật: Thất tứ tuyệt, ngũ ngôn tứ ngôn xen lục ngôn, song tuyệt… thất lục bát,… Ngôn ngữ Bên cạnh tập thơ sáng tác chữ Hán cịn có sáng tác viết chữ Nôm Văn học Nôm phát triển nhiều thể loại Có tác phẩm đáng lưu ý: Ví dụ: + Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi + Thơ Nôm Hồng Đức quốc âm thi tập: phong cách văn chương bác học cung đình, ngơn từ trau chuốt, điêu luyện + Tập thơ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm:ngôn ngữ thơ Nôm giản dị, thục, sáng nhờ kết hợp văn liệu dân gian đồng hóa văn liệu chữ Hán - Nhờ tăng cường Việt hóa từ ngữ, điển cố Hán học, ngôn ngữ văn học dân tộc ngày phát triển - Việc tiếp thu ảnh hưởng ngôn ngữ văn học sáng tác thơ ca dân gian ngữ thường ngày nhân dân làm ngôn ngữ văn học ngày sáng, phong phú, khỏe khoắn b Thể loại - Văn học có chuyển biến mạnh từ văn học chức (văn học luận) sang văn học hình tượng (các thể loại trữ tình, tự sự) + Văn luận (văn học chức năng): Ví dụ: Quân trung từ mệnh tập (tổng hợp thư từ trao đổi nghĩa quân Lam Sơn với giặc Minh) + Cáo: thể văn nghị luận có từ thời cổ Trung Quốc, thường vua chúa thủ lĩnh dùng để trình bày chủ trương, nghiệp, tuyên ngôn kiện để người biết Ví dụ: Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi - Ngoài số thể thơ mới: thất ngôn xen lục ngôn, ngũ ngôn bát cú, ngũ ngôn trường thiên… văn học trung đại thời kỳ có thêm thể loại khác như: + Khúc ngâm: Tứ thời khúc vịnh (Hoàng Sĩ Khải), Hoàng hoa thập vịnh ( Nguyễn Đình Sách) + Diễn ca lịch sử: tác phẩm “Thoát hiên vịnh sử thi tập” Đặng Minh Khiêm, Thiên Nam ngữ lục + Truyện thơ Nôm đường luật: Lâm Tuyền kỳ ngộ + Văn xuôi tự viết chữ Hán: Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ) + Lục: thể văn xuôi ghi chép câu chuyện lưu truyền dân gian Ví dụ: Nam Ông mộng lục + Lời tựa, lời bạt: việc ghi lời tựa lời bạt cho tập thơ, truyện dấu hiệu đầu việc phê bình văn học Ví dụ: Bài tựa tập Nam Ơng mộng lục Hồ Nguyên Trừng, Đề tựa tập thơ Việt âm san định Phan Phu Tiên, Bài tựa Lĩnh Nam chích quái liệt truyện Vũ Quỳnh + Vịnh sử: Thoát hiên vịnh sử thi tập (Đặng Minh Khiêm) + Vãn: Lâm tuyền vãn (Phùng Khắc Khoan) TÁC GIẢ: PHÙNG KHẮC KHOAN (THẾ KỶ XV – XVII) Phùng Khắc Khoan sinh năm 1528 làng Bùng, xã Phùng Xá, huyện Thạch Thất, tinh Hà Tây (nay thuộc thành phố Hà Nội) Ơng sinh gia đình có truyền thống nho học thân tiếng thông minh hiếu học, hay thơ Thuở nhỏ, ông cha rèn cặp, sau theo học Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) Tuy tiếng người có văn tài, kiêm thông thuật số, ông không thi không chịu làm quan với triều Mạc Năm 1553, ông vào Thanh Hóa tham gia Trung hưng nhà Lê Năm Đinh Tỵ (1557), Phùng Khắc Khoan đỗ đầu khoa thi Hương Yên Định (Thanh Hóa) lúc 29 tuổi Thái sư Trịnh Kiểm biết ông người có mưu lược, có học thức uyên bác cho giữ chức Ký lục ngự dinh, trông coi quân dân bốn vệ, cho tham dự việc mật Từ năm 1558 đến 1571 đời Lê Trung Tông, ông mệnh huyện chiêu dụ lưu dân làm ăn cũ Khi thăng Cấp trung Binh khoa, đổi sang Cấp trung Lễ Vì trái ý vua, ơng phải giáng chức thành Nam thuộc Nghệ An, lâu sau lại triệu Năm Canh Thìn (1580) đời Lê Thế Tơng, bắt đầu mở thi Hội Vạn Lại (Thanh Hóa), ơng xin dự thi đỗ Tiến sĩ xuất thân, thăng làm Đô cấp Năm 1582, ông xin từ quan nhà riêng Vạn Lại, vua cho Song đến năm sau (1583), vời ơng làm Hồng lô tự khanh Năm Đinh Dậu (1597), ông làm Tả thị lang Cơng 69 tuổi, cử làm Chánh sứ sang triều Minh (Trung Quốc) Về nước, ông thăng làm Tả thị lang Lại, tước Mai Lĩnh hầu Năm 1599, vua Lê Kính Tông lên nối ngôi, Phùng Khắc Khoan thăng làm Thượng thư Công Năm 1602, thăng ông làm Thượng thư Hộ, tước Mai Quận cơng Ít lâu sau ơng xin q trí sĩ, nhiệt tình tham gia xây dựng làng xã Đáng kể việc ông tổ chức đào mương dẫn nước vào cánh đồng quanh núi Thầy, đưa nước tưới cho cánh đồng Phùng Xá Hoàng Xá Phùng Khắc Khoan năm Quý Sửu (1613), thọ 85 tuổi, truy tặng chức Thái phó Phùng Khắc Khoan có số lượng tác phẩm lớn, đa dạng thể loại, chữ Hán chữ Nôm Các tác phẩm chữ Hán biên soạn theo chủ đề gồm Ngơn chí thi tập (Tập thơ nói chí), Huấn đồng thi tập (Tập thơ dạy trẻ), Đa thức tập (Tập thơ biết nhiều), Mai Lĩnh sứ Hoa thi tập (Tập thơ sứ Trung Hoa quan Mai Lĩnh)…; tác phẩm chữ Nơm có Lâm tuyền vãn (Bài vãn ca cảnh sống nơi rừng suối)… Ngồi ra, ơng có viết bi ký, soạn loại sách bàn quân sự, chiêm tinh, lý số, bói tốn tương truyền cịn diễn nghĩa Kinh dịch quốc âm thất truyền Thơ Phùng Khắc Khoan in đậm phong cách cung đình, biểu thị nhân cách bề trung thời loạn, niềm tin vào người đất nước có dấu hiệu bước vào giai đoạn phục hưng Với chủ đề “tải đạo”, “ngơn chí”, “thuật hồi”, “tự thuật”, tác giả thể rõ vị người chức năng, phận vị Ông làm nhiều thơ miêu tả việc, xướng họa với bạn bè, đề vịnh danh nhân lịch sử, cảnh vật, thiên nhiên bộc lộ tâm tình thương đời loạn, nhấn mạnh niềm tin vào lẽ phải nhân cách người Tự thuật kỳ Thời Quý Mão (1545), thập lục tuế Tự giác niên phương chí học sơ Cơng danh dục toại cần cù Gia tàng hoạt kế thư kỳ bảo Lực đại canh sừ bút thị nô Ngộ xử tuỳ trung đạo hợp Trí thân tất xuất đồ Nam nhi tự hữu hiển dương Khẳng tác ngang tàng trượng phu Làm năm Quý Mão (1545), mười sáu tuổi Tự biết mười lăm, tuổi học hành Cần cù thoả chí cơng danh Đầy nhà sách châu báu Khắp chốn cày bừa bút xanh Xử đắn đo vừa hợp đạo Tiến thân suy tính nếp hiền lành Nam nhi có phận hiển cha mẹ Chẳng học trượng phu kiểu trượng kềnh Phùng Khắc Khoan người có kiến thức uyên bác, đỉnh cao trí tuệ dân tộc kỷ XVI Ông sống, làm việc sáng tạo văn chương; để lại cho đời di sản tinh thần lớn lao, quý giá Nói đến văn chương Trạng Bùng nói đến thứ văn chương kinh bang tế thế, văn chương nhân cách để đời, làm người thánh thiện, danh thanh, nghiệp thăng hoa Thơ Phùng Khắc Khoan in đậm phong cách cung đình, biểu thị nhân cách bề trung thời loạn, niềm tin vào người đất nước có dấu hiệu bước vào giai đoạn phục hưng Một thơ tiêu biểu cho khuynh hướng sáng tác Trạng Bùng Tự thuật (kỳ nhất), nằm tập thơ Ngôn chí thi tập Bài thơ tiếng nói chân thành trung hậu người mang hồi bão lớn lao, có niềm ưu lịng yêu nước thương đời “Tự thuật” có nghĩa tự kể lại chuyện mình, thể nỗi lịng thân Cũng bao danh sĩ đương thời, Phùng Khắc Khoan làm thơ để nói lên chí hướng mình, chí mà đạo đức tất phát lời lẽ hồn hậu, chí nghiệp tất nhả khí phách hào hùng Ở thơ Tự thuật (kỳ nhất), nhà thơ nói lên tâm tuổi mười sáu Phải người có tài cao, biết hoạch định sách lược lớn viết nên hai câu thơ đề: Tự giác niên phương chí học sơ, Cơng danh dục toại cần cù (Tự biết mười lăm, tuổi học hành, Cần cù thoả chí cơng danh.) - Thủ pháp đối: Đối ý: Tự giác niên phương - Cơng danh dục toại; chí học thu – cần cù Đối thanh: tự giác – công danh (TT – BB); niên phương – dục toại (BB – TT) Tinh thần lập chí, nguồn cảm xúc, niềm tâm chí hướng hành đạo ơng phản ánh trực tiếp qua từ “tự giác” Ngay từ 16 tuổi, ông ý thức yêu cầu “tu thân”, tu rèn đạo đức cá nhân, hướng bảo tồn khí tiết nhà nho mang nặng hồi bão Độ tuổi thời điểm phải nỗ lực để vun đắp tài năng, kinh bang tế thế, khơng hổ thẹn với nỗi lịng người đọc sách Là nhà nho, sống vào thời chế độ phong kiến lâm vào tình trạng mâu thuẫn, phân liệt hỗn chiến; nhiều người khác, Phùng Khắc Khoan ý thức cách sâu sắc nghĩa vụ trách nhiệm xã hội Chính ông đề cao ý nghĩa việc học hành Tinh thần hăng hái tâm cao độ ông thể rât chân thật cảm động qua từ “cần cù” Chỉ có siêng năng, tận tâm tận lực cố cơng, gắng bình sinh, người đọc sách thấm nhuần tư tưởng nho học, ngộ chân lý sống kẻ sĩ, hiểu cốt lõi đại nghiệp trị bình, thỏa mãn chí lập cơng, xây dựng đất nước, đem lại thái bình cho mn dân Hai câu đề tuân thủ chặt chẽ quy định vần Cả hai câu gieo vần chân Về tiếng 2-4-6 câu thứ có vần Trắc-Bằng-Trắc đan xen nhau, câu thứ hai có vần Bằng-Trắc-Bằng đan xen Ở dịch Trần Lê Sáng, câu thơ dịch thứ dịch “Tự giác niên phương” thành “Tự biết mười lăm” chưa sát với nguyên tác Phùng Khắc Khoan nhấn mạnh thân ln ý thức nguyện vọng ơng theo đuổi thời niên thiếu, hiểu nghĩa gốc câu thơ phải “tự biết tuổi” Câu thơ dịch thứ hai nói lên tinh thần nguyên tác -Hai câu thực - Thơ Phùng Khắc Khoan nói chí bình sinh ơng Chí để vào đạo (chí đạo), chí nguyện ước, lý tưởng nhà thơ Đạo mà chí hướng vào đạo lý nho gia, đạo lý dân tộc, đạo lo nước thương đời Tất tư tưởng nhà thơ phát sinh từ sách thánh hiền, Phùng Khắc Khoan không nhắc nhở thân phải trân trọng Nho học ban tặng cho qua hai câu thực: Gia tàng hoạt kế thư kỳ bảo Lực đại canh sừ bút thị nô (Đầy nhà sách châu báu Khắp chốn cày bừa bút xanh) Thủ pháp đối sử dụng: + Đối chữ, nghĩa, ý: Gia tàng hoạt kế - Lực đại canh sừ Thư kỳ bảo – bút thi nô (sách quý – bút kẻ nô lệ) + Đối thanh: Gia tàng hoạt kế - Lực đại canh sừ (BB TT – TT BB) Hai câu thực phiên âm tuân thủ chặt chẽ quy định Về tiếng 24-6 câu thứ có vần Bằng-Trắc-Bằng đan xen nhau, câu thứ hai có vần TrắcBằng-Trắc vần đan xen “Gia tàng” hiểu cách khái quát tài sản cất giữ nhà, nói người xua gọi sinh kế, điều khơng thể thiếu để trì sống Sinh kế Phùng Khắc Khoan nhấn mạnh triệt để qua “thư kỳ bảo” - Sinh kế: Điều kiện học tập => Nói lên chí hướng, phương thức tồn (dựa vào sách vở, bút mực nhà có sẵn => để phát đại nghiệp)  Đối với ông sách vật đáng quý có giá trị nhất, ông ví kế sinh nhai đời Chính lẽ đó, ơng ln cố gắng nâng niu, gìn giữ trân trọng trang sách gia bảo nhà, sánh tựa ngọc ngà châu báu Kể từ Đức Khổng Tử phục hưng, nối tiếp sau Nho giáo vị Thánh nhân Tử Tư, Mạnh Tử phát huy đến độ rực rỡ, tư tưởng Nho giáo ăn sâu trở thành chuẩn mực đạo đức đời sống văn hóa người dân Chính ta khơng lấy làm lạ Trạng Bùng xem sách thành hiền châu báu “Lực đại canh” hiểu sức cày bừa, “bút thị nô” ý bảo người cầm bút xem kẻ nô bộc Trên đại thể, ý nghĩa câu nói lên trách nhiệm người cầm bút, đóng vai trò thay sức cày cấy, kẻ sĩ học hành cầm bút phải biết rõ phận bề Khi xưa Nguyễn Trãi viết thơ Mao trung thư: Dụng thi hoa cuốc chân đa bổ (Mao trung thư) (Bút dùng làm vẻ vang cho nước, thật nhiều bổ ích) Kế thừa truyền thống Nguyễn Trãi quan niệm văn chương, Phùng Khắc Khoan cho văn chương phải gắn với nghiệp muốn “nên khanh tướng, bụng phải có thi thư” “niềm vinh dự nhà văn, chẳng tướng văn tướng võ” Ơng có ý thức dùng ngịi bút phản ánh chân thực khách quan thực sống, dùng văn chương làm đẹp cho đất nước, tô điểm cho đời Câu thơ “Lực đại canh sừ bút thị nô” cho thấy quan niệm văn chương ông Thơ nơi để Phùng Khắc Khoan bộc bạch tâm tình, chí hướng, biểu lộ hồi bão Thơ ln gắn với thời cuộc, với nhân tâm đạo, với mệnh nước lịng dân  Thơ Phùng Khắc Khoan tình sâu, nghĩa nặng, ưu chân thành, phong thái nhà đạo học đĩnh đạc, mực thước, khoan thai “nhàn nhã, khơng chút tỏ trạng thái vội vàng bối rối” (Lê Q Đơn)  Qua khẳng định vị người ni chí lập cơng danh, tình nguyện giữ chức phận nô bộc, làm bậc trung, nguyện đem toàn tài sức lực phụng cho đất nước theo khuôn thước tinh thần Nho giáo Phùng Khắc Khoan ln mang bên buồn vui gắn với trách nhiệm người hành đạo, suy tư trước thời Xét tương quan với thơ hướng tâm, hướng thống, hướng đến ngợi ca vua sáng tơi hiền tiếng nói suy tư nhiều mở tâm riêng, phần bộc lộ người cá nhân tiếng nói người cá nhân với lý tưởng sống cao đẹp Ngộ xử tuỳ trung đạo hợp Trí thân tất xuất đồ (Xử đắn đo vừa hợp đạo Tiến thân suy tính nếp hiền lành)  Hai câu luận: Cách ứng xử đời - Thủ pháp đối: + Đối cấu trúc: “Ngộ xử tuỳ” (lúc gặp việc) >< “Trí thân tất xuất” (khi hiến thân) “trung đạo hợp” (xử theo đạo trung) >< “chính đồ do” (ắt theo đường thẳng) + Đối thanh: trung đạo hợp – đồ (BTT – TBB)  Cả bốn yêu cầu phép đối ( đối thanh, chữ, nghĩa, ý) đạt cách hoàn chỉnh Hai câu luận phiên âm tuân thủ chặt chẽ quy định Về tiếng 2-4-6 câu thứ có vần Trắc-Bằng-Trắc đan xen nhau, câu thứ hai có vần Bằng-Trắc-Bằng đan xen “Ngộ xử sự” hiểu lúc gặp việc Qua lời thơ, người đọc nhận thấy ơng người biết cân nhắc thời thế, cư xử khôn khéo cho thuận ý trời, thuận lòng người Khi thời đến, Phùng Khắc Khoan tự nhủ phải tìm lý việc, nên ông chọn đường quang minh đại, hợp đạo trung, thái độ dứt khoát kẻ sĩ trước thời cuộc, đem hết tài trí phụng cho non sơng đất nước Quan niệm hành đạo Phùng Khắc Khoan quán trang thơ Đó thơ tỏ bày chí khí, bộc lộ can trường, an nguy, trị loạn, dựng lại kỷ cương, vãn hồi đạo nghĩa Ở hai câu luận này, ông nói lên thái độ cách hành xử việc thời thay đổi Ở dịch “Trí thân tất xuất đồ do” (Khi hiến thân, theo đường thẳng) dịch thành “Tiến thân suy tính nếp hiền lành” thật khơng sát với ý câu thơ nguyên Phùng Khắc Khoan chọn đường “ tùy trung đạo hợp”, ông xử tuân theo đạo trung dung, giữ trọn tiết tháo “ Trí thân tất xuất” – thân hiến cho đại nghiệp khơng quay đầu, khơng dự, nhìn thẳng vào tương lai (chính đồ do) Có thể thấy Trạng Bùng hùng tâm, tráng chí, bất chấp khó khăn, trắc trở đường đời Ơng tìm kiếm phục khởi đặt niềm tin vào tương lai đất nước, mong cống hiến hy vọng ổn định xã hội, thỏa nguyện với lý tưởng mà bình sinh ơng ôm ấp Cái hay, đẹp thơ ông chủ yếu hệ quy chiếu tinh thần nhân bản, nhập truyền thống Ở hai câu kết thơ, ông viết: Nam nhi tự hữu hiển dương Khẳng tác ngang tàng trượng phu (Nam nhi có phận hiển cha mẹ, Chẳng học trượng phu kiểu trượng kềnh.)  Hai câu kết: nói lên ý chí tác giả - Thủ pháp đối: + Đối ý, nghĩa: Nam nhi tự có chí làm vẻ vang cha mẹ >< Đâu há làm kẻ trượng phu ngang tàng) + Đối thanh: Nam nhi tự hữu - Khẳng tác ngang tàng (BB TT - TT BB) Hai câu kết phiên âm tuân thủ chặt chẽ quy định Về tiếng 2-4-6 câu thứ có vần Bằng-Trắc-Bằng đan xen nhau, câu thứ hai có vần Trắc-BằngTrắc đan xen Là trang nam tử nghĩa theo lý tưởng nho giáo, người quân tử phải biết tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Lo nước thương đời, Phùng Khắc Khoan giành tình cảm ưu ái, nhân hậu hướng dân chúng Chí nam nhi đây, khơng mang tầm vóc cao lớn hồnh tráng Phạm Ngũ Lão, không ngang tàng, ngất ngưởng ngông ngạo Nguyễn Cơng Trứ, thể trách nhiệm kinh bang tế thế, sức mạnh tinh thần nhập tích cực kẻ trượng phu, an nguy trị loạn; sở niềm tin vào người có lịng dân nước, theo hướng để thuận theo tự nhiên, tự khắc độc lập vãn hồi Quả thật, Phùng Khắc Khoan làm được, nỗ lực khơng mệt mỏi ơng mang lại cho gia đình dịng họ vẻ vang vinh hiển khơng sánh Hai câu thơ dịch truyền tải nội dung mà tác giả Phùng Khắc Khoan muốn truyền đạt Tâm hồn rộng mở, tâm vững vàng hào sảng trước góp phần quan trọng giúp cho hồn thơ Phùng Khắc Khoan trở nên sinh động, phóng khống, gần với sống đời thường Bên cạnh mong muốn mang tính cá nhân làm rạng danh dòng họ, từ thuở thiếu niên ông ý thức Bài thơ Tự thuật (kỳ nhất) viết theo thể thất ngôn bát cú tuân thủ chặt chẽ quy định niêm cặp câu 1-8 có cấu trúc tương ứng Trắc-Bằng-Trắc, cặp câu 2-3 có cấu trúc tương ứng Bằng-Trắc-Bằng; phiên âm xuất phá cách việc gieo vần,…Bài thơ có vận dụng tư tưởng học thuyết Nho giáo để nói lên lý tưởng thân, nêu lên quan niệm văn chương lo nước - thương đời Phùng Khắc Khoan nhân vật lịch sử có ý nghĩa giai đoạn trung hưng, cụ thể với vương triều Lê kỷ XVI năm đầu kỷ XVII Thơ văn ông di sản tinh thần quý hiểm Ở đó, có người, nghiệp, nhân cách lớn tâm hồn cao đẹp Bài thơ Tự thuật (kỳ nhất) tiếng nói tích cực, lạc quan tầng lớp trí thức quan lại thống muốn đem sức phị tá vương triều, kinh bang tế thế, đem lại thái bình thịnh trị cho đất nước Đồng thời hướng đến khẳng định chí khí nam nhi, thể quan niệm sống tích cực, lịng ưu với dân với nước cách chân thành ... Nam Những tác giả, tác phẩm tiêu biểu giai đoạn có nhiều đóng góp quan trọng nội dung nghệ thuật cho văn học trung đại kỷ X-XIV III CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC Khái niệm: Chủ nghĩa yêu nước biểu quan... với chủ nghĩa yêu nước, tác giả khẳng định giá trị người việc bảo vệ xây dựng Tổ quốc tác giả thể đồng thời niềm tin tưởng phẩm chất người khả dân tộc Chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại phong... tộc hóa văn học nước ngồi Về ngôn ngữ: tác phẩm sáng tác chủ yếu chữ Nôm Về thể loại, văn học vay mượn thể loại văn học Trung Quốc để sáng tác, bao gồm vận văn, biền văn tản văn: + Vận văn thơ