Một hướng tiếp cận mới trong nghiên cứu tang ma các tộc người

Từ xưa đến nay, các nghiên cứu đã công bố đều tiếp cận tang ma theo trình tự các nghi thức của tang lễ: Quan niệm hồn vía /thể xác, sống/chết; thông báo có người chết; mời thày cúng (mo, tào,...); khâm liệm người quá cố; cúng dẫn đường,...; đưa ma; mai táng, đắp mộ, dựng nhà mồ,... Tiếp cận theo cách này không chú ý đến mục đích, chức năng của việc làm ma; ít đề cập tới tín ngưỡng liên quan và các nghi thức liên quan.

VĂN HÓA DÂN TỘC THIỂU SỐ MỘT HƯỚNG TIẾP CẬN MỚI TRONG NGHIÊN CỨU TANG MA CÁC TỘC NGƯỜI TRẦN BÌNH Tóm tắt Từ xưa đến nay, nghiên cứu cơng bố tiếp cận tang ma theo trình tự nghi thức tang lễ: Quan niệm hồn vía /thể xác, sống/chết; thơng báo có người chết; mời thày cúng (mo, tào, ); khâm liệm người cố; cúng dẫn đường, ; đưa ma; mai táng, đắp mộ, dựng nhà mồ, Tiếp cận theo cách không ý đến mục đích, chức việc làm ma; đề cập tới tín ngưỡng liên quan nghi thức liên quan Hiện nay, có hướng tiếp cận nghiên cứu tang ma tộc người tiếp cận từ mục đích, nguyên tắc việc làm ma: Thông qua nghi thức cúng tế, làm phép, bùa yểm, người sống làm thủ tục (bắt buộc), tạo điều kiện cho ma người chết chuyển sang giới ma sau đầu thai làm kiếp người Trên sở mục đích bao trùm này, thông qua nghi thức, ma chay phải thực mục tiêu cụ thể: Chuẩn bị đầy đủ điều kiện để ma đầu thai làm kiếp người mới; bảo vệ vía cháu, người tham gia đám ma, tránh chết trùng, ; ma cảm ơn người sống làm ma cho họ Từ khóa: Tang ma, mo tang, nhà mồ, chết trùng, người cố, tộc người thiểu số Abstract So far, the published researches have approached funerals according to the funeral rituals: conception of the soul/body and life/death; death announcements; inviting shaman (mo, tao, ); enshrouding and encoffining the death; worshipping to “pave the way” to the cemetery, taking the death to the cemetery, burying the death, tomb building, etc., However, little attention has been paid to the purposes and functions of funerals and the related belief and rituals if approaching this way At present, there is a new approach in studying of the funeral is the approach from the purposes, principles of funerals: Through such rituals as worshipping, blessing, enchanting and others as condition for the death to move to another world and then reincarnate into a new life On that basis, rituals in funeral must be carried out for concrete objectives: to make it sufficent for the death to reincarnate; to protect spirit of the relatives and people participarting the funeral, to avoid possible coincident death, and to make it possible for the death to thank those who organize the funeral Keywords: Funerals, tombs, dead house, coincident dead, deceased people/death, ethnic minorities Tiếp cận truyền thống P hần lớn nghiên cứu công bố tiếp cận ma chay tộc người thiểu số theo trình tự nghi thức tang lễ: Quan niệm hồn vía/thể xác, sống/chết; thơng báo có người chết; mời thày cúng (mo, tào, ); khâm liệm người cố; cúng dẫn đường, ; đưa ma; mai táng, đắp mộ, Số 23 - Tháng - 2018 dựng nhà mồ ; đưa cơm, mời làm ma tổ tiên (ma nhà); Mục đích làm ma, theo Mạnh Tử: Dưỡng sinh tang tử vô hám vương đạo chi thủy giả (Đạo trị thiên hạ cần khiến dân nuôi dưỡng người sống tang ma cho người chết, khơng có điều hối hận) Theo X.A Tocarev: Ma chay VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU khái niệm dùng để biểu thị toàn nghi lễ tôn giáo liên quan đến người chết tín ngưỡng gắn liền với (27) Thực tế kết nghiên cứu tang ma tộc người cho thấy nghiên cứu đề cập đến quan niệm: người xác/hồn vía Đây hai thực thể độc lập, lại tách rời nhau, tồn thống người cụ thể: sống Khi chúng lìa nhau, khơng thống nhất, người chết Đó nguyên nhân chết Trong số nghiên cứu, chết lý giải: - Người chết sang giới ma Họ có nhu cầu người sống, nên trước chôn cất phải cử hành nhiều nghi lễ phức tạp (26, tr 213) - Ở người Tày, “hệt phi” tiễn đưa linh hồn người cố sang giới bên chuẩn bị cho họ thứ cần thiết cho sống sinh hoạt hàng ngày Làm ma rửa tội mà lúc sinh thời người cố phạm phải, giúp họ sống an nhàn, no đủ, sung túc, giới ma Vì thế, ma chay thường tổ chức linh đình, kéo dài nhiều ngày (28, tr 286) - Người Dao quan niệm, người chết vĩnh biệt người thân thích, lìa khỏi trần gian sang với tổ tiên giới khác, không khác giới trần gian Vì thế, phải làm ma (10, tr.240) - Trên sở quan niệm tồn linh hồn thể xác, tang ma người Dao Tiền Ba Bể (Bắc Cạn) phải tiến hành hai nghi lễ: Chôn cất xác chết (piuốp ca nai tải) đưa người chết với tổ tiên (piuốp miến) (24, tr 250) - Theo người Si La, vũ trụ có tầng Người chết đi, hồn vía (lá tù) khơng tầng số khơng đề cập tới phải làm ma, mục đích việc làm ma (5, tr 195) - Người Mảng tin người chết hồn/vía tồn sinh sống Mường Trời thần thánh chăm sóc, nên chết phải làm ma (chi plị) Người chết bắt buộc phải người xăm miệng Vì chết mà chưa xăm miệng, phải dùng than củi vẽ quanh miệng, vờ làm hình xăm (20, tr 107) - Các dân tộc nhóm Hà Nhì – Lơ Lơ tin người chết sau chôn cất sống lại Số 23 - Tháng - 2018 nhiều hình thức khác nhau, phổ biến biến thành vật (gia súc hay muông thú) gây họa cho người Vì thế, người ta phải tìm cách tránh tái sinh (15, tr 188) - Theo quan niệm người Ba Na, người chết linh hồn biến thành ma (cháh), sống với ma tổ tiên Chưa làm ma, hồn người chết bên xác, nên phải làm ma (8, tr 201-202) - Người Mường quan niệm chết kết thúc đời người, vĩnh viễn không gặp lại, đem lại thăng tới nhóm gia đình thành viên Khi sống với nhau, đạo lý làm người người Mường nên đối xử tốt đẹp với nhau, chết đạo lý khuyên người sống phải chăm lo tận tình, nghĩa tử nghĩa tận Đó trách nhiệm, bổn phận, đồng thời thể mối quan hệ người với người thông qua tang lễ (20, tr.107) - Đối với người Tày Mường, chết khép lại chu kỳ sống người, chuyển sang sống giới khác sung sướng Để linh hồn với giới tốt đẹp đó, cần phải có tiễn đưa dẫn đường (làm ma) (9, tr 212-213) - Chịu ảnh hưởng Phật giáo, người Khmer Nam Bộ quan niệm chết chưa phải chấm dứt sống mà tiếp tục sống giới khác linh hồn bất diệt Vì họ làm ma cho người chết với nhiều lễ tiết phức tạp (4, tr 96-97) - Với người Gia Rai, Ba Na: Chết tái sinh sang giới khác, sống dạng khác Ở giới bên kia, ngày đêm, đêm ngày, đẹp xấu, cùn sắc, ngược thuận, Người chết người bóng khơng có thân xác, vật chất người sống, sống sống người sống, dạng ma (7, tr 111-112) Sau lý giải việc phải làm ma cho người chết, nghiên cứu mang tính chun đề mơ tả đám ma theo trình tự nghi thức Trình tự thường sau: Thơng báo có người chết; mời thày cúng (mo, tào, ); khâm liệm người cố; làm quan tài; chọn đất, đào huyệt; cúng dẫn đường, ; đưa ma; mai táng, đắp mộ, dựng nhà mồ, ; đưa cơm, mời làm ma tổ tiên; bỏ mả, VĂN HÓA DÂN TỘC THIỂU SỐ Một số nghiên cứu tang ma người Hmông, người Tày, người Nùng, tiếp cận theo theo trình tự đó, tộc người có đặc thù riêng tang ma, nên nghiên cứu thêm, bớt số nghi thức Trình tự tiếp cận sau: * Trình tự nghi thức tang ma người Hmông: Mời thày cúng (Triz muav); mời trống; mời thầy khèn kèn; mời tổng quản (trung ca); mời người nấu cơm; mời chủ trì đám (Zhua Zha); mời bên họ ngoại; cúng tế dẫn hồn người chết với tổ tiên; nghi thức thổi khèn, treo trống; đưa quan tài vào nhà; khâm liệm; cho người chết ăn; đón khách đến phúng viếng; cúng tế đuổi ma Hán (Trươs tros); cúng tế vật hiến sinh; cúng đưa áo quan bãi rộng ngồi nhà (zhưv ztrax); cúng thu vía người sống (lăn trứng); cúng gói cơm trưa cho người chết; cúng tiễn biệt hồn người chết; cúng gọi thu vía người tham gia đưa ma; hạ huyệt, mai táng, đắp mộ (18) * Trình tự nghi thức đám ma người Tày: Đón thầy tào; khâm liệm (lồng phượn, lâm khốc); rửa mặt (dào nả); nhập quan (khẩu mạy); cúng cơm (pjầu ngài); phát tang (phát háo); cúng tế mở đường (khay tàng); cúng tế ba ngày (tam tian); cúng phá ngục (xiên đàn phả ngục); cúng xem phần mộ (tỵ huyệt); cúng tổ tiên (khao chỏ); tế ngựa bên ngoại; tế tiền (co xuông)/các gái cúng bố/mẹ; tế mai hoa chi, thạch sơn/cháu gái, nuôi cúng; tế đại trường (đại đăng đại tế); cúng tế hồi đăng; tế dọn đường cho ma (cải câu); cúng tế dẫn ma cõi trời (mừa phạ); cúng tế xuất tang (Óc phi); cúng giao nhà táng (rườn bao); cúng hạ huyệt; tạ ơn làng, (14) * Trình tự nghi thức đám ma nhóm Dao Quần Chẹt: Cúng rửa mặt, mặc quần áo mới; báo tang (đống pà xóa mìn sinh say), mời thầy cúng; làm quan tài (quyền dòi); cúng nhập quan (tắp pịa quya nòi); cúng dẫn đường cho ma (chẩu chê com); cúng chia tài sản cho người chết (pưm miền); đưa ma (pưm ken tậy); mai táng (phủng thảu chinh); lập bàn thờ; cúng cơm cho ma (sểng duấn đăm chúa hắng); cúng Số 23 - Tháng - 2018 cấp đất cho ma (pua chảng sâu); làm chay (chảu chê lẳm); cúng treo tranh, lập đàn cúng; cúng phát tang, lập ban thờ, cúng cơm; Khoi tàn (do thầy khoi tàn cúng); cúng rửa tội, minh oan (poong sim sẹ đút); chia tài sản cho người chết (pưm miền); cúng đưa người chết lên thiên đàng (phào tằm tồng); cúng báo tổ tiên, (11) * Trình tự nghi thức tang lễ người Xinh Mun (Puộc Dạ): Bắn súng (con gò giắc ống pềnh); khâm liệm cho người chết (sắt xống, tà bắc gàng); nhuộm đen/nếu đàn ông (xào tắp); phá ban thờ ma nhà (xướch xưl giềng); phát tang (khát lóp luốc); báo tang (du thằn); cúng trâu, lợn cho người chết (chình cà chng); đưa ma (giắc dù ùng), mai táng; dựng nhà mồ (giềng hà miền); thu vía người đưa ma nhà, (22, tr 47-48) * Trình tự nghi thức đám tang người Chăm Bani): Tắm rửa cho người chết; thày Char tế làm phép cho người chết uống nước; đưa tử thi sân, tắm lại buồng tắm mới; mặc quần áo cho người chết; đặt xác lên giàn, bó vải; đưa xác lên địn, khiêng mai táng; thầy cầu kinh dẫn hồn nghĩa địa (4 thầy ngồi đòn khiêng); mai táng (tay phải gối vào gáy, tay trái đặt úp sát miệng; quan tài); cúng tế rửa tội, (2, tr.235-237) Đối với luận văn, luận án, sau mô tả nghi thức đám tang theo trình tự, tác giả thường dành chương bàn biến đổi tập quán tang ma nêu giải pháp công tác, liên quan đến tang ma Rất có lý giải, phân tích sở xuất hiện, tồn nghi thức, hành vi thực đám tang Kể hành vi cúng tế thầy mo, thầy tào cháu thực chịu tang ông bà, bố mẹ, Nói cách khác, tác giả quan tâm đến nguồn gốc, mục đích nghi thức hành vi thực đám tang Mục đích việc làm ma giải thích chung chung, thường không lý giải sở tín ngưỡng, khẳng định nguồn gốc tín ngưỡng rõ ràng, nhiều nghiên cứu Với tiếp cận trên, khó khăn cho việc tìm hiểu: Tại phải làm ma cho người VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU chết; tín ngưỡng liên quan đến làm ma cho người chết tộc người gì, khác nào; ma chay có nguyên tắc bất di, bất dịch bắt buộc phải tuân thủ hay không; sắc tộc người thể tang ma Vì thử nghiệm cách tiếp cận sau Một hướng tiếp cận thử nghiệm Đây cách tiếp cận từ mục đích, nguyên tắc việc làm ma Theo chúng tơi, ngồi yếu tố tâm lý, tình cảm, nghĩa tình, cháu, người sống người chết, mục đích việc làm ma là: Thông qua nghi thức cúng tế, làm phép, bùa yểm, người sống làm thủ tục (bắt buộc), tạo điều kiện cho ma người chết chuyển sang giới ma đích đầu thai làm kiếp người Trên sở mục đích bao trùm này, thông qua nghi thức, ma chay phải thực mục tiêu: (1) Hỗ trợ ma đầu thai làm kiếp người (Bảo vệ ma mới, khơng cho quỷ bắt, dẫn ma trình báo tổ tiên, trả nợ chuộc tội, trình báo cửa thánh thần, hướng dẫn cách đầu thai) (2) Bảo vệ vía cháu, người sống, người tham gia đám ma, tránh chết trùng, (3) Ma người chết phải cảm ơn người sống làm ma, tạo điều kiện cho họ có đủ điều kiện cần thiết để đầu thai làm kiếp người Có thể tạm minh họa việc thực mục tiêu, thông qua nghi thức việc làm ma số tộc người 2.1 Hỗ trợ để ma đầu thai kiếp người * Bảo vệ ma không cho quỷ bắt Các tộc người cho rằng, người sống trần thế, khơng thể khơng vơ tình hay hữu ý phạm phải tội lỗi, nên vừa chết quỉ tới bắt (nhất tộc người chịu ảnh hưởng Đạo giáo) Để cho ma đầu thai kiếp người mới, trước tiên, tộc người thực nghi thức bảo vệ ma mới, không cho quỷ bắt - Người Hmông Kỳ Sơn (Nghệ An) bắn súng thổi tù sau nguời chết tắt thở (17, tr 153) Số 23 - Tháng - 2018 - Người Hmông Đen Sa Pa bắn súng người chết vừa tắt thở Nếu người chết già bắn phát, người chết trẻ bắn phát (12) - Từ cổ xưa, người thân tắt thở, trước tiên trai người Hmông Phan Thanh bắn ba phát súng kíp để đuổi quỷ dữ, bảo vệ ma vừa chết Tiếng súng ăn sâu vào tâm thức người Hmơng, nên tín hiệu thơng báo đến cộng đồng (19, tr 39) Rất nhiều tộc người, điển hình người Hmơng, Dao, Sán Dìu, Nùng, thực nghi thức tế đuổi quỷ (tua ke mùa) thày cúng tới Với người Hmông Phan Thanh (Bảo Lạc, Cao Bằng), nghi thức tế đuổi quỷ thực hàng ngày thời gian quàn linh cữu nhà Mỗi ngày tế lần: sáng, chiều, đêm Khi tế, cháu cầm gậy gộc, dao, chạy vòng quanh nhà; thầy tào thợ khèn hành lễ, cháu, anh em chạy đàn (19, tr 39) Có thể dẫn nhiều đề cập tới việc bắn súng báo hiệu có người chết Nhưng đề cập cho bắn súng để loan tin có người chết Thực hệ thứ yếu, đích nghi thức đuổi quỷ bảo vệ ma chết, thầy cúng chưa tới Có nhiều trường hợp, nhiều tộc người khơng bắn súng mà thổi tù và, đập phá gây tiếng động mạnh nhà, kể đập mạnh vào ban thờ, vào bếp để đuối quỷ, bảo vệ ma Thực tế, việc bắn súng đuổi quỷ bảo vệ ma mới, dùng tiếng động mạnh, tiếng nổ, để đuổi ma quỷ tín ngưỡng nhiều cộng đồng Trung Hoa, Đông Á Đông Nam Á: Tục gõ nồi, nong nia, thúng mủng, có nhật thực; tục đốt pháo làm lễ trừ tịch (cúng Giao thừa); đón dâu vào nhà chồng; đưa ma khỏi nhà đường đưa ma, (Choang Trung Hoa) (23, tr 53) Bảo vệ ma chết, thực thông qua nghi thức, cho tiền chinh vào mồm người vừa chết Khi chưa có thầy cúng bảo vệ, cháu phải cho người chết ngậm tiền Nếu quỷ đến bắt, tra khảo, người chết mở miệng nói, quỷ nhìn thấy kim loại miệng người chết, bỏ chạy (24, tr 221) Nhiều nghiên cứu đề cập tới nghi thức giải thích để người chết có tiền đường VĂN HĨA DÂN TỘC THIỂU SỐ Nhiều tộc người, việc cho tiền chinh vào miệng giắt liềm, hái, dao vào thắt lưng người vừa chết Cũng nhiều tộc người có nghi thức: trưởng đeo dao vác dao đứng túc trực bên linh cữu bố mẹ họ vừa qua đời Một số tộc người thực nghi thức treo dao phía đầu người vừa chết - Theo tập quán nhóm Hmơng, ngồi nghi thức bảo vệ ma mới, họ thực nghi thức tế đuổi quỷ, ma Hán, bảo vệ ma (12, tr 157) - Một thày cúng cho biết: Vào tế, thầy tào khấn báo ma mới: anh em chuẩn bị đuổi quỷ, đuổi tà, ông (bà) theo Đi sau thầy tào hai người thổi khèn (tào khèn) có nhiệm vụ thổi khèn đuổi ma; cháu anh em cầm vũ khí làm động tác đuổi tà, đuổi quỷ Tế đuổi quỷ thực suốt trình làm ma đắp xong mộ cho người cố1 Đuổi quỷ, bảo vệ ma thầy cúng thực nghi thức nhập quan, hạ huyệt Trong nghi thức đó, thầy cúng dùng cành tươi có gai xua đuổi áo quan, huyệt trước cho linh cữu nhập quan trước hạ quan tài xuống huyệt (21, tr 78) Bảo vệ hồn vía ma cịn thực nghi thức: Dùng sợi vải tết lại buộc hai ngón chân hai ngòn tay người vừa chết Một số tộc người thực nghi thức bó người chết võng gai Khi mai táng xong xuôi lấy võng gai vắt vách nhà mồ (người Thổ) Khi người cố vừa tắt thở, sau làm thủ tục rửa mặt, thay quần áo cho người chết vào quan tài (cũi/trong) hình mắt cáo, làm tre Các nghi thức nhằm bảo vệ ma mới, ngăn không cho quỉ đến bắt Khi thầy cúng tới thực nghi thức giam ma vào ngục để bảo vệ không cho quỷ bắt Nghi thức có nhiều tộc người: Hmơng, Dao, Sán Dìu, Tày, Nùng, Sán Chay (Cao Lan), Táy Khao (Thái Trắng), (6, tr 363) (21, tr 69) (16, tr.54) Khi xin ấn kiếm, ma thuật, âm binh về, thầy làm nghi thức phá ngục, bảo vệ ma dẫn làm thủ tục ba tầng vũ trụ, thày cúng đảm nhiệm Số 23 - Tháng - 2018 * Dẫn ma làm thủ tục tầng vũ trụ Mục đích thực thơng qua nghi thức tế lễ, mo dẫn đường, tập quán làm ma tộc người Theo tín ngưỡng họ, thầy cúng người đặc biệt, có khả đánh đuổi ma quỷ, bảo vệ ma mới, biết đường dẫn ma giúp ma thực thủ tục rửa tội lỗi, trả nợ, hầu kiện, trình báo xin phép lực siêu nhiên, dặn dò ma cách sinh sống giới ma, chuẩn bị thực nghi thức đầu thai làm kiếp người Điều thể mo tang tộc người + Người Mường (Mo Đường lên trời): (1) Sắm sửa đi: Đẻ gà: Sự tích gà; Dặn con: Mua sắm, cúng tế, làm cỗ cảm ơn; Tiếng đồn Mường Trời; Bảo sắm sửa đi: sắm sửa đồ đạc, tiền của, ma đi; Dọn đồ khang (người sang); Dọn đồ kẻ khó (2) Ra đường: Dẫn hồn đường; Mượn thuyền xuôi thác Bờ; Xuôi sông Bờ; Thăm đình bến Tăl; Thăm chợ bến tăl; Từ bến Tăl đi; Lối vào chạu-rẹ; Gửi gà vàng lịt-vàng là; Lên Thanh Đồng; Thăm đình Chung Blơi (3) Mở cổng vào Mường Trời: Mường Cul Thai-tả Thổng (cổng Trời); Bà Ngửi; Ơng Tín Dín săn mng; Ơng Miùn Ciù-Mành Cành (ơng nghèo khổ); Bà Theng Mư/mụ (chợ Tồng Thì – Vi Thai);Chạu Rẹ-Thè Mu (Mường Chạu Rẹ-Thè Mu); Tạng Kha Tạng Khc, Lang tả chín tồng; Mượn thuyền qua sơng Lang, bến Loỏng; Cầu kỳ Liêm La; Keo Reng (thăm sống Tùng, s.Tuộng, s Khàng); Bắt kem nhỏ; Bắt Kem lớn; Sắm lễ lên hầu kiện; Muông thú lên kiện; Chc số; Ném cịn; Kéo co; Xin tng; Bán bơng; Mường Lu Ly - Lu Lít (4) Mở cổng trời trần gian: Trở trần gian; Nhòm kho tối kho sáng; Qua sơng ly đị láng; Trả đồ Theng Mư; Xin đuốc vào chùa hàng Pịp; Mở cổng trời xuống; Xuống trần gian, (1) Đối với đám tang thường dân, việc tế lễ dẫn đường kéo dài 12 ngày đêm Khi kết thúc thực nghi thức dẫn hồn vườn hoa, nơi chôn cất Đối với đám tang nhà lang, sau tế lễ 12 ngày đêm thực nghi thức dẫn hồn cun Chướng Lý Vi Thàng, sau dẫn nơi chơn cất VĂN HĨA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU + Người Hmơng (Tang ca/Kruoz cez): Trình tự mo tang Hmông lenhf (Hmông Hoa): Tế kiểm tra chết (2 đầu) Có nghi thức kéo người cố dậy, xem chết chưa; Tế dẫn người chết phải lắng nghe thày tào dẫn đường, lối (bài 3-5) Bài tế tre vật đường, làm cầu nối (cxenhx ntuos) người ma mới; Tế xin phép ma nhà cho ma (bài 6-8); Tế cho ma nghe cổ tích (bài 9-11): hướng dẫn ma biết loại thần thánh tạo vũ trụ, trời đất, loài vật vai trò chúng liên quan đến ma mới? Về việc ông bà Chài tạo trời đất (bài 9); Các thần thánh trị trời, đất (do nàng Á/ chàng Âu sinh ra); Các phương trời; Tại người phải chết; Tại lại có mưa bão, hạn hán, thiên tai (bài 10); Sự tích nhật thực, nguyệt thực: mặt trời, mặt trăng làm khổ nhân gian; Nàng Giàng Li Dua, Giàng Li Dù bắn rụng mặt trăng, mặt trời cứu nhân gian bị Ngọc Hoàng hành tội (bài 11); Tế Dẫn ma lên trời (bài 12-18): dẫn ma trình báo, chuộc tội, làm thủ tục để quay lại đầu thai làm kiếp người mới; Tế dẫn ma trần gian đầu thai (bài 19-20); Tế Cân âm dương, hướng dẫn ma đầu thai (bài 23-31): Dặn ma không tham lam, gây tội lỗi; phải sống thuận hịa với mn lồi bài, giữ thân thể khỏe mạnh, (bài 23-26); Dặn ma phải tuân theo che chở, dẫn gà (bài 27); Hướng dẫn ma đầu thai (bài 28-29); Kể cho ma việc tổ chức tang lễ; Thầy cúng ma vĩnh biệt (bài 30-31)(12, tr.58-66) Tang ca nhóm Hmơng duz, Hmơng deux, tương tự Hmơng Lenhf khác trình tự thực hành văn tế Các văn tế tang lễ nhóm Hmơng thể thơ, dễ gieo vần, dễ xướng Giai điệu tang ca nhóm Hmơng khơng khác so với giai điệu Tiếng hát làm dâu, Tiếng hát mồ cơi, + Mo dẫn đường nhóm Táy Khao Mường Lay: Dẫn hồn lên cõi trời; Dẫn hồn đến cửa suối Nặm Cân; Dẫn hồn vượt sông Đà; Dẫn hồn đến Liến pán luông; Dẫn đến Liến pán nọi; Dẫn đến Mường Sừng Nai nguồn lúa mọc; Dẫn hồn trời; Dẫn đến Mường Ma 10 Số 23 - Tháng - 2018 Mãnh; Dẫn hồn Mường Trần Gian; Dẫn đến Đẳm hóng; Dẫn hồn đến Đẳm nhà; Dẫn hồn vào rừng ma (pá heo) (3) 2.2 Bảo vệ vía cháu, người tham gia đám ma Trong tập quán tang ma tộc người có nghi thức nhằm thực mục đích nguyên tắc Nhất tộc người có nguồn gốc Hoa Nam di cư sang Việt Nam + Người Dao (dẫn nghi thức làm ví dụ): Bắn súng đuổi quỷ thầy tào chưa tới để bảo vệ ma mới, bảo vệ vía cháu Sau an táng cho người cố, việc xong xuôi, thầy tào khấn đọc phú gọi vía tất người đưa đám trở nhà (24) + Người Hmông: Bắn súng đuổi quỷ bảo vệ ma vía cháu nghi thức phổ biến tang ma nhóm Hmơng thịnh hành Trước khiêng linh cữu đi, tiến hành nghi lễ lăn trứng gà để gọi vía người đưa đám cháu trở lại (dùng trứng gà lăn người cố, vừa lăn vừa gọi vía người sống trở nhà, không theo người chết Mỗi người sống dùng trứng) Trước hạ huyệt, thầy tào lấy cỏ tranh khua huyệt, khấn gọi vía người sống Sau thầy lấy nắm đất huyệt đưa cho người bí mật chạy nhà, đặt gầm giường buồng (18, tr.67,71) + Người Táy Khao Mường Lay: Trước nhập quan, thầy mo dùng nhang khua khua lại áo quan, khấn trú: “Vía người khỏe ra; vía người chết vào nằm!” để đuổi quỷ vía người sống trước nhập linh cữu Trước hạ huyệt, thầy mo dùng cành xanh có gai làm nghi thức đuổi, gọi vía người sống trở về, Cùng với bảo vệ, dẫn đường cho ma người chết, mo bảo vệ, gom vía, thu vía cho cháu người tham gia đám ma để tránh ốm đau, chết chóc cho họ (3) Nhìn chung, đa số tộc người thực nghi thức thu vía, gom vía, bảo vệ vía người tham gia đám tang cháu người cố Việc thực có khác nhau: khấn thu vía, dùng xanh cành gai xua đuổi về; lăn trứng; người trùng tuổi tránh có mặt nhập quan, hạ VĂN HÓA DÂN TỘC THIỂU SỐ huyệt; găm ta leo có xanh cầu thang lên nhà Khi người đưa ma tới nhà, tộc người thực nghi thức đuổi quỷ theo: Đốt cỏ tranh cho người đưa ma chạy qua trước vào nhà, bước qua đống lửa, rửa tay chân, nước có đặt tiền chinh chậu (máng), 2.3 Cỗ cảm ơn người cố Nghi thức tộc người thực từ cổ truyền tới khơng có thay đổi Thực tế cho thấy, người thực nghi thức này, qn mục đích, chức thực nhiều nhà nghiên cứu không rõ Tiệc cỗ cuối đám ma cảm tạ ma người làm ma cho họ Tại bữa tiệc này, cháu người cố phải người sắm sửa thay mặt người cố cảm ơn tất người tham gia đám ma Vì hấp hối, người cố dặn cháu nhớ làm bữa cỗ cho Đó ý nguyện họ trước từ giã cõi đời Để hiệu nghiệm, để người cố biết cháu làm theo ý nguyện họ, cỗ tiệc bắt buộc phải có (khơng thể thiếu) hay vài định Đối với người Kinh Sơn Nam Hạ cũ bát chuối nấu, Xứ Đoài cũ bát củ chuối nấu, người Mường bát canh xương nấu với thân chuối rừng thái nhỏ, Các tộc người thiểu số khác tim, gan, ruột, thận, vật tế làm cỗ Một số kết luận ban đầu Nghiên cứu tang ma nhà nhân học, dân tộc học, văn hóa học, quan tâm thành tố quan trọng hệ thống văn hóa tộc người Hơn thế, thành tố thay đổi thay đổi chậm so với thành tố khác Và thực hành văn hóa hàm chứa đầy ắp niềm tin dân gian hay niềm tin tôn giáo, tộc người - Việc nghiên cứu tang ma xưa chủ yếu tiếp cận theo trình tự diễn tiến nghi thức diễn tang lễ Ít thấy nghiên cứu tiếp cận theo: chức năng, mục đích, nghi thức, đám tang - Gần có vài nghiên cứu đề cập tới chức chuyển đổi số nghi lễ, Số 23 - Tháng - 2018 tang ma chưa Thực tế, nghiên cứu nhắc tới mục đích (hoặc chức năng) chuyển đổi, chưa đề cập việc muốn đạt chức năng, mục đích nghi lễ, nghi thức bắt buộc phải thực hành nghi thức gì, sở tín ngưỡng - Bài viết mong muốn gợi mở hướng tiếp cận tang ma theo mục đích nghi thức đám tang, đám ma Theo đó, nghi thức đám ma, gồm mục đích, chức chính: Làm ma giúp ma người chết có đầy đủ điều kiện cần thiết để đầu thai kiếp người Muốn vậy, trước hết phải bảo vệ ma mới, không cho quỷ bắt; Bảo vệ vía cháu, người tham gia làm ma cho người cố, tránh chết trùng; Người cố phải cảm ơn người sống làm ma, tạo điều kiện để họ đầu thai kiếp người - Phương pháp tiếp cận này, thực sở tín ngưỡng, giải thích thực hành nghi thức, toàn tang lễ Theo chúng tơi, khơng rõ tín ngưỡng khơng hiểu hành vi nghi thức đám tang Nghiên cứu tín ngưỡng điều tối quan trọng nghiên cứu tang ma T.B (PGS.TS., Trường Đại học Văn hóa Hà Nội) Chú thích Theo thầy tào Sùng A Quả, Phan Thanh, Bảo Lạc, Cao Bằng Nghiên cứu thêm: Hà Sủm (CB), Ẳm Ệt, Sở VH - TT Hịa Bình- UBND huyện Mai Châu, 2001 (về nguồn gốc thày cúng, hiểu thầy cúng, mo, tào, them, pụt, mo một, lại có phép thuật, có âm binh, trừ ma quỷ, bảo vệ vía người sống hồn người chết; Nguồn gốc gà, trâu, hiểu phải dùng gà trâu làm lễ vật tế lế, ) Tài liệu tham khảo Đinh Văn Ân (2002), Mo đường lên trời, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Phan Xuân Biên (Cb, 1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 11 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU Trần Bình, Hồng Mai Lan (2010), Tục làm ma người Táy Khao Mường Lay, Thơng báo Văn hóa dân gian Trần Văn Bổn (2002), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khơ Me Nam Bộ, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Khổng Diễn (Cb, 2001), Dân tộc Si la Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Khổng Diễn, Trẩn Bình (Cb, 2011), Dân tộc Sán Chay Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Ngô Văn Doanh (1995), Lễ hội bỏ mả Bắc Tây Nguyên, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Bùi Văn Đạo (Cb, 2003), Dân tộc Cơ Ho Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Lê Hải Đăng (2014), Nghi lễ gia đình người Tày Mường Nghệ An, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 10 Bế Viết Đẳng tác giả (1971), Người Dao Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 11 Đỗ Minh Đức (2014), Tang ma người Dao Quần Chẹt xã Quân Chu, huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên, Luận văn Thạc sĩ Văn hóa học, Đại học Văn hóa Hà Nội 12 Giàng Xeo Gà (2004), Tang ca (kruoz cê) người Hmông Sa Pa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 13 Ngọc Hải (2003), Bản sắc văn hóa dân tộc Mảng, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 14 Vi Thanh Hoài (2008), Tang lễ người Tày (Khảo sát xã Bình La, huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn), Luận văn Thạc sĩ Văn hóa học, Đại học Văn hóa Hà Nội 15 Nguyễn Văn Huy (1985), Văn hóa nếp sống Hà Nhì – Lơ Lơ, Nxb Văn hóa, Hà Nội 16 Hồng Mai Lan (2009), Tang lễ người Thái với vận động xây dựng đời sống văn hóa Mo, thị xã Mường Lay, tỉnh Điện Biên, Khóa luận cử nhân VHDTTS, Đại học Văn hóa Hà Nội 17 Hồng Xn Lương (2010), Văn hóa Hmơng Nghệ An, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 18 Sùng Thị Mai (2011), Tang ma người Hmông Trắng xã Xà Phìn, huyện Đồng Văn, tỉnh Hà Giang, Luận văn Thạc sĩ Văn hóa học, Đại học Văn hóa Hà Nội 19 Nguyễn Thị Trà My (2013), Tang ma người Hmông xã Phan Thanh, huyện Bảo Lạc, 12 Số 23 - Tháng - 2018 tỉnh Cao Bằng, Luận văn Thạc sỹ Văn hóa học, Đại học Văn hóa Hà Nội 20 Nguyễn Thị Thanh Nga tác giả (2003), Người Mường Tân Lạc, Hịa Bình, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội 21 Nguyễn Thị Ngân (2010), Tang ma người Nùng Phàn Slinh Thái Nguyên, Luận án Tiến sĩ Dân tộc học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Hà Nội 22 Vì Văn Nén (2006), Bì ta háy Bì giềng hà miền, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 23 J Wei Peng (1984), Hoa ngữ đại, tập III, Nxb Hồng Kông 24 Lý Hành Sơn (2005), Các tập tục chủ yếu chu kỳ đời người nhóm Dao Tiền Ba Bể, Bắk Kạn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 25 Hà Sủm (Cb, 2001), Ẳm Ệt, Sở Văn hóa, Thể thao Hịa Bình, UBND huyện Mai Châu 26 Viện Dân tộc học (1992), Các dân tộc Tày - Nùng Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 27 X A Tocarev (1993), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 28 La Công Ý (2010), Đến với người Tày văn hóa Tày, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngày nhận bài: 21 - - 2017 Ngày phản biện, đánh giá: 15 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 23 - - 2018 ... làm ma tổ tiên; bỏ mả, VĂN HÓA DÂN TỘC THIỂU SỐ Một số nghiên cứu tang ma người Hmông, người Tày, người Nùng, tiếp cận theo theo trình tự đó, tộc người có đặc thù riêng tang ma, nên nghiên cứu. .. nào; ma chay có nguyên tắc bất di, bất dịch bắt buộc phải tuân thủ hay không; sắc tộc người thể tang ma Vì chúng tơi thử nghiệm cách tiếp cận sau Một hướng tiếp cận thử nghiệm Đây cách tiếp cận. .. nhiều nghiên cứu Với tiếp cận trên, khó khăn cho việc tìm hiểu: Tại phải làm ma cho người VĂN HĨA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU chết; tín ngưỡng liên quan đến làm ma cho người chết tộc người