Vai trò của cộng đồng trong ứng xử với nước ở châu thổ Bắc Bộ và Tây Nguyên Việt Nam

Bài viết phân tích vai trò của cộng đồng trong ứng xử với nước, thể hiện qua: vai trò của các thầy cúng, vai trò của làng, chủ thể và khách thể của tín ngưỡng thờ nước; sự khác biệt vai trò cộng đồng với tín ngưỡng thờ nước ở hai vùng đặc thù của Việt Nam; trên cơ sở ấy, trình bày khái quát về lịch sử văn hóa - tín ngưỡng thờ nước qua các không gian văn hóa của Việt Nam.

DI SẢN VĂN HĨA VAI TRỊ CỦA CỘNG ĐỒNG TRONG ỨNG XỬ VỚI NƯỚC Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ VÀ TÂY NGUN VIỆT NAM NGUYỄN CHÍ BỀN Tóm tắt Ở Việt Nam, vùng châu thổ Bắc Bộ nơi sinh sống chủ yếu người Việt vùng đất đỏ Tây Nguyên nơi sinh sống 11 dân tộc thiểu số chỗ Nước tài nguyên vô quý giá để họ sinh tồn phát triển, sáng tạo văn hóa nước: họ vừa cần nước, yêu quý nước vừa sợ hãi nước Cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ cư dân vùng đất đỏ Tây Nguyên thờ cúng thần nước coi vị thần tối linh họ Sự phát triển tín ngưỡng thờ nước cư dân hai vùng, có vai trị to lớn cộng đồng, vị địa - kinh tế, địa - lịch sử, địa - văn hóa vùng châu thổ Bắc Bộ vùng đất đỏ Tây Nguyên có khác biệt, nên vai trị cộng đồng với tín ngưỡng thờ nước cư dân hai vùng khác biệt Bài viết phân tích vai trị cộng đồng ứng xử với nước, thể qua: vai trò thầy cúng, vai trò làng, chủ thể khách thể tín ngưỡng thờ nước; khác biệt vai trị cộng đồng với tín ngưỡng thờ nước hai vùng đặc thù Việt Nam; sở ấy, trình bày khái qt lịch sử văn hóa - tín ngưỡng thờ nước qua khơng gian văn hóa Việt Nam Từ khóa: Châu thổ Bắc Bộ, Tây Nguyên, vai trò cộng đồng, thờ nước, lễ hội cổ truyền Abstract In Vietnam, Northern delta region is the primary living space of the Viet people; whereas, the Central Highlands region is currently the home of 11 ethnic minority groups Water is a valuable natural resource for their existence and development To creat a cultural water, it’s neccessary for them to need water, love water and fear water at the same time Inhabitants of the Northern delta and those of the Central Highlands both worship water gods and consider it their supreme deity The development of the cult of water in the two regions has had the role of communities However, due to the difference in geo-economical, geo-historical and geo-cultural positions between the Northern delta and the Central Highlands, the role of community in the cult of water in these two regions are also different This article analyzes the role of community in dealing with water, manifested through: the role of priests, villages, other subjects and objects of the worship of water; the difference between roles played by communities in the cult of water practiced in two studied region From that point, an overview of the cultural history - the beliefs of water worship through Vietnamese cultural spaces is presented Keywords: Northern delta, Central Highlands, community role, water worship, traditional festivals V iệt Nam, theo GS Trần Quốc Vượng (1934 - 2005) cộng giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam (11), chia thành vùng văn hóa Vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ vùng văn hóa Trường Sơn - Tây Nguyên hai vùng văn hóa khác Vị địa - văn hóa, địa - kinh tế hai vùng khác nhau, đem đến cho cư dân nơi hai Số 26 - Tháng 12 - 2018 ứng xử khác với nước, tượng thiên nhiên gần gũi với người Cộng đồng cư dân Việt châu thổ Bắc Bộ ứng xử với nước Châu thổ Bắc Bộ, hay nói cách khác đồng sơng Hồng, trải rộng từ vĩ độ 21034’B (huyện Lập Thạch, tỉnh Vĩnh Phúc) tới vùng bãi bồi khoảng 1905’B, từ 105017’Đ (huyện Ba Vì, VĂN HĨA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU thành phố Hà Nội) đến 10707’Đ (trên đảo Cát Bà, thành phố Hải Phịng) Tồn vùng có diện tích 14.860km2, chiếm khoảng 4,5% diện tích nước Việt Nam Là địa bàn hai thành phố trực thuộc Trung ương (Hà Nội, Hải Phòng) tỉnh (Bắc Ninh, Hà Nam, Hải Dương, Hưng Yên, Nam Định, Thái Bình, Vĩnh Phúc Ninh Bình), châu thổ Bắc Bộ tính đến năm 2016 có khoảng 21 triệu người, chiếm khoảng 22% dân số nước, bình quân 1.413 người số vuông Cư dân đa số người Kinh (Việt), riêng huyện Ba Vì, thành phố Hà Nội huyện Nho Quan, tỉnh Ninh Bình có người Mường Vì thế, nói làng xã châu thổ Bắc Bộ nói làng xã người Việt (Kinh) Thập niên ba mươi kỷ trước, Pierre Gourou viết: “Một làng không xuất cảnh quan tập hợp nhà cửa, mà khối xanh Nó bao bọc rào tre với dày đặc tạo thành lũy chắn cành tre rung rinh đem lại khung cảnh xanh tươi trang trọng cho làng Là yếu tố chủ yếu cảnh quan, làng cịn đóng vai trị hàng đầu đời sống tâm linh xã hội người nông dân Nông dân cá thể cô độc, công dân xã tham gia từ xa vào đời sống xã, cư dân nông thôn Pháp; ngược lại, đời sống tơn giáo, trị xã hội làng xã Việt Nam sôi thường nhật, người nông dân tham gia cách chân thành, nhiệt tình với tham vọng giữ vai trò ngày lớn hơn” (8, tr.216) Mỗi làng vậy, bao gồm số gia đình sống nghề trồng lúa nước, sống không gian xác định Tồn ruộng đất cày cấy, sơng ngòi, hồ đầm thuộc quyền sở hữu làng Ruộng làng phân chia cho gia đình làng sử dụng theo quy định có tự bao đời, để cày cấy tự ni sống mình, từ mùa vụ qua mùa vụ khác Loại mà người nông dân vùng châu thổ Bắc Bộ lựa chọn lúa, loài trồng toàn cánh đồng vùng châu thổ Số 26 - Tháng 12 - 2018 Bắc Bộ Năm 1936, Pierre Gourou cơng bố liệu “tổng diện tích tỉnh Bắc Ninh 110.367 ha, đất đai không dùng cho trồng trọt (làm nhà ở, sơng ngịi, gị đất, v.v.) chiếm diện tích 82.543ha tức gần 20% diện tích đất đai khơng trồng trọt mà chúng tơi quy cho toàn châu thổ, ruộng lúa chiếm diện tích 82.543ha, đất đai chuyên trồng khác lúa 4.965ha, tức khoảng 4,5% đất đai tồn tỉnh” (8, tr.363) Và ơng, ghi chú, phác thảo: “Nếu áp dụng tỷ lệ phần trăm đất không trồng lúa Bắc Ninh cho tồn châu thổ, ta có kết sau: 68.000ha đất trồng lúa, 1.132.000ha ruộng” (8, tr.363) Như vậy, lúa lồi gắn bó chặt chẽ với vùng châu thổ Bắc Bộ Khi ấy, chắn, yếu tố mà người nông dân quan tâm phải nước Bản thân Pierre Gourou, viết cơng trình Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ vào năm 1935 - 1936, dành chương để đề cập yếu tố này: Nước phần Môi trường vật chất Theo ơng, việc trồng lúa địi hỏi nhiều nước Nước yếu tố chi phối tất thứ đời người nông dân châu thổ Bắc Bộ: giàu hay nghèo, đủ ăn hay thiếu ăn, ngủ yên, ăn ngon nếp nhà trầm mặc hay phải bỏ làng kiếm sống miền quê khác Ứng xử người Việt nơi châu thổ Bắc Bộ với sông nước chọn cách đắp đê Không phải cách nhất, châu thổ Bắc Bộ, người Việt chọn cách ứng xử Đó cách ứng xử thể “khả thích ứng” người Việt với nước (mà năm 2008 lấy ý tưởng GS Cao Xuân Huy nói người Việt Nam “đặc tính mềm mại, uyển chuyển, linh hoạt lưu động nước… khả thích ứng, tính ưu việt, bí sinh tồn dân tộc ta” (1, tr.920) để đặt tên) Hơn nữa, dịng sơng Hồng, thời gian khơng gian, khơng thể nhìn nay, mà phải thấy dịng sơng tạo bao biến đổi cho châu thổ Bắc Bộ, người Việt lựa chọn cách ứng xử với cách đắp đê Khi ứng xử với dịng sơng Hồng cách đắp đê vỡ đê tượng xảy thường xuyên từ thập niên bảy mươi kỷ XX trước, tạo cho châu thổ Bắc Bộ ô trũng hai bên sông Hồng tỉnh Hưng Yên, tỉnh Hà Nam DI SẢN VĂN HÓA Với cư dân trồng lúa nước, nước đối tượng cầu xin Lâu ngày khơng có mưa, họ phải cầu xin Trời, Phật, thần linh để có mưa, có nước câu ca dao: Lạy trời mưa xuống Lấy nước tơi uống Lấy ruộng tơi cày Có hình thức để người dân cầu xin thần nước: rước tượng thờ cung cấm lễ hội thờ Tứ Pháp vùng Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Người dân rước bốn tượng: Pháp Vân (nữ thần Mây), Pháp Vũ (nữ thần Mưa), Pháp Lôi (nữ thần Sấm), Pháp Điện (nữ thần Chớp) từ cung cấm với lời ca cầu khấn: Ba Bà trẩy hội chùa Un, mưa gió đùn đùn thiên hạ dễ làm ăn; đem tượng thờ cung cấm phơi nắng lễ hội chùa Bối Khê (huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội) Nhưng, nước đối tượng cần phải chinh phục Nhiều lễ hội cổ truyền trò diễn ca ngợi anh hùng chống lụt Những lễ hội thờ Sơn Tinh, Thuỷ Tinh vùng Ba Vì thuộc tỉnh Hà Tây cũ, thành phố Hà Nội nay, lễ hội thể thái độ chinh phục nước, chinh phục lũ lụt cư dân trồng lúa nước Trong bóng dáng huyền thoại anh hùng Lê Lợi trả gươm hồ Hoàn Kiếm, có khát vọng đất nước thái bình, hiển bóng dáng anh hùng văn hố trị thuỷ Mặt khác, với người Việt (Kinh) nơi châu thổ Bắc Bộ, nước thực thể thiên nhiên vừa hiền lành, vừa dữ, người Việt nơi thiêng hóa thành vị thần: thần nước Ứng xử với nước, người dân vùng châu thổ sơng Hồng có nhiều cách khác Trước hết, nước môi trường diễn lễ hội cổ truyền Không gian lễ hội cổ truyền người Việt có khơng gian tục không gian thiêng Nhiều lễ hội cổ truyền người Việt có khơng gian thiêng sơng nước biển Chẳng hạn, lễ hội thờ cá voi cư dân ven biển từ Hà Tĩnh trở vào đến Cà Mau diễn từ cửa sông đến ven biển biển, với lễ hội này, hành động hội, trò diễn, diễn sông nước, biển Tiêu biểu Số 26 - Tháng 12 - 2018 trò đua thuyền, bơi trải Ví dụ lễ hội đền Bạch Hạc (thị xã Việt Trì, tỉnh Phú Thọ), lễ hội đền Chèm (quận Tây Hồ, thành phố Hà Nội), lễ hội làng Khê Hồi (huyện Thường Tín, thành phố Hà Nội), lễ hội đền Đồng Xâm (huyện Kiến Xương, tỉnh Thái Bình), v.v Đồng thời, nước môi trường tiếp nhận lễ vật dâng cúng người dân lễ hội cổ truyền Thể lịng thành kính với nhân vật thờ phụng, người dân mang lễ vật sau cúng tế đưa xuống nước, để dâng cúng cho nhân vật phụng thờ Ví dụ lễ hội làng Bình Đà (huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội), người dân mang bánh Vía, sau dâng cúng bờ sơng, bóp nát, thả xuống sơng Nước yếu tố chứa đựng khát vọng đổi mới, mở đầu cho thay đổi, người dân dùng nước làm lễ mộc dục - thành tố bắt buộc, quan trọng diễn trình lễ hội Người dân cho nước lấy dịng sơng nước tinh khiết để người làm tượng thờ Từ ngày lễ hội năm trước đến ngày lễ hội năm sau, tượng thờ để nơi cung cấm cần lau chùi Nước để làm lễ mộc dục phải lấy sông, sau làm nghi thức cần thiết Có thể thấy nhiều lễ hội lễ hội đền Bà Tấm (huyện Gia Lâm, thành phố Hà Nội), lễ hội đền Hoá Dạ Trạch (huyện Khối Châu, tỉnh Hưng n), lễ hội đền Cng (tỉnh Nghệ An), v.v có hình thức nghi lễ Thứ hai, nước đối tượng thiêng hóa thành nhân vật thờ cúng, nơi chứa đựng niềm tin, khát vọng người dân Những loài vật rắn, rồng, cá voi, v.v biến thành nhân vật thiêng, nhân vật trung tâm thờ lễ hội cổ truyền Rất nhiều lễ hội người Việt thờ rắn, lễ hội thờ Mẫu, rắn xuất điện thần tín ngưỡng với tên gọi ông Lốt Chưa kể rắn, tất lồi vật cịn lại mà người Việt phụng thờ gắn bó với mơi trường nước Nước nơi xuất phát, nơi trở loài vật thiêng để người dân thờ cúng lễ hội cổ truyền Trong đó, làng chài ven biển Việt Nam từ Hà Tĩnh trở vào Nam thờ cá voi Nhân vật trung tâm lễ hội làng chài ven biển cá voi Cá voi VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU loài vật sinh sống biển khơi Với cư dân làm nghề đánh bắt hải sản, biển khơi nơi cung cấp nguồn lợi cho họ, cho họ sống, nơi gây bao tai ương, bất trắc cho họ Vì cư dân ven biển tin tưởng cá voi vị thần hộ mệnh họ, cứu vớt họ họ gặp bất trắc nơi biển khơi Mặt khác, người dân hệ thiêng hoá vật siêu nhiên thành nhân vật lịch sử - văn hóa có vai trị quan trọng tâm thức người Việt Đáng ý, nhiều nhân vật lịch sử văn hóa vốn có gốc gác vật gắn bó với nước huyền thoại hóa, lịch sử hóa Khảo sát 94 thần tích lễ hội 94 làng quê châu thổ Bắc Bộ, chúng tơi gặp 25 nhân vật thành hồng làng có nguồn gốc sinh nở thần kỳ, sinh người mẹ kết hợp với giao long, rồng, rắn, v.v Ví dụ: Nhân vật Linh Lang lễ hội vùng ven Kinh thành Thăng Long lễ hội làng Lệ Mật (huyện Gia Lâm, thuộc phường Việt Hưng, quận Long Biên, thành phố Hà Nội), vốn có gốc gác từ sông nước; hay vị thần mang tên Trương Hống, Trương Hát, người dân thờ hai bên bờ sông Cầu (ranh giới hai tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang), vốn có nguồn gốc từ rắn, v.v Với cư dân sống nghề trồng lúa nước nghề đánh bắt thuỷ, hải sản sơng nước hay ngồi biển khơi, nước yếu tố quan trọng họ Bởi vậy, người dân thờ cúng thuỷ thần, nhân vật lịch sử văn hoá nhân vật trung tâm lễ hội cổ truyền, thực thờ nước Chính sống vùng châu thổ, ứng xử với dịng sơng sơng Hồng, nên vai trị cộng đồng quan hệ người dân với thần nước, với nước quan trọng Nói đến cộng đồng làng xã người Việt (Kinh) châu thổ Bắc Bộ phải nói tới vai trị hương ước “Làng có hương ước hương ước làng thường bao gồm nội dung cụ thể chi tiết mà hương ước làng khác khơng có Hơn nữa, hương ước lại mang hợp thể riêng, nghĩa đề cập đến số vấn đề hay khía cạnh mà hương ước làng lân cận không đả động đến” (10, tr.99) Các Số 26 - Tháng 12 - 2018 nhà nghiên cứu thống nhất: hương ước có nhiều tên gọi khác hương lệ, hương biên, khoán lệ, khoán ước, tục lệ, điều lệ, v.v Trong lịch sử Việt Nam, hương ước manh nha từ kỷ XV, đến kỷ XVI, XVII dần hoàn thiện, kỷ XVIII xem phổ biến Hương ước quy ước theo lối sống Nho giáo khuôn phạm vi làng Khi nghiên cứu hương ước, tục lệ nói riêng chế tự trị làng xã nói chung, người ta thường nói phép vua thua lệ làng Nhưng qua kết nghiên cứu nêu, làng xã tự trị mức độ cho phép, bên cạnh đó, nhà nước trung ương tăng cường quyền quản lý Trong quan hệ thành viên làng với nước, với thần nước, hương ước quan tâm đến ứng xử thành viên cộng đồng làng xã với nước Xin đơn cử hương ước số làng tỉnh Thái Bình: Hương ước xã Đại Hữu, tổng Tân Định, huyện Tiền Hải, tỉnh Thái Bình, soạn năm 1924 có Điều 3: “Ai làm hư hỏng bờ ruộng phải phạt… bắt phải làm lại”; Điều 4: “Ai tháo trộm nước ruộng đơm để nước màu phải phạt… bắt tát nước đền cho người điền chủ” (9, tr.140) Hương ước xã Noi Trang, tổng Hà Lý, huyện Dun Hà, tỉnh Thái Bình có Điều 20: “Bổn phận trương tuần xã đoàn phải đem tuần tuần làng đồng, thúc giục sưu thuế, trông coi lúa mạ hoa màu, sửa chữa đường sá cầu cống, bắt tuần tráng phải đóng nước, tháo nước để lợi nông công, trông coi cối làng, cấm không nuôi vịt đồng” (9, tr.146) Hương ước làng Hồng Nơng, tổng Canh Nơng, huyện Dun Hà, tỉnh Thái Bình có Điều thứ 7: “Tuần coi việc giữ nước tháo nước nên tháo nên giữ Phải hỏi ý kiến hương hội không tự quyết, người tháo nước đơm cá ruộng khơ cạn tuần tráng phải bắt giải hương hội xét phạt”; Điều thứ 13: “… cần tháo nước qua đường trước phải xin phép hương hội” (9, tr.153) Người dân làng, năm, ngồi hội hè cúng thành hồng, cịn phải liệt kê vào lễ hội công cộng… để cúng cơm vào tháng 10, gọi lễ thường tân, để cầu mưa, gọi cầu đảo (9, DI SẢN VĂN HÓA tr.255) Như vậy, châu thổ Bắc Bộ, cộng đồng trọng đến việc giữ gìn nguồn nước, tổ chức hoạt động thể niềm tin tưởng với thần nước, có văn thỏa thuận cộng đồng bảo vệ nguồn nước Cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên ứng xử với nước Trong đó, cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam lại có ứng xử khác Nói đến Tây Nguyên cần thấy Tây Nguyên cao nguyên mà cao nguyên liền kề từ Bắc vào Nam: cao nguyên Kontum, KonPlông, Kon Hà Nừng, Pleiku, M’Drăk, Buôn Ma Thuột, Mơ Nông, Lâm Viên, Di Linh Độ cao cao nguyên không giống nhau, cao nguyên Lâm Viên cao khoảng 1.500m, cao nguyên Di Linh cao khoảng 900 - 1.000m, cao nguyên Pleiku cao 800m, cao ngun Kontum, cao ngun Bn Ma Thuột cao khoảng 500m Nói đến Tây Nguyên nói đến vùng đất đỏ bazan, với diện tích 54.000 km2, bao gồm địa giới tỉnh: Kontum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông Lâm Đồng; phía Bắc giáp tỉnh Quảng Nam, phía Đơng giáp tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Phú n, Khánh Hịa, Ninh Thuận, Bình Thuận, phía Nam giáp tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, phía Tây giáp tỉnh Attapeu (Cộng hịa dân chủ nhân dân Lào), Ratanakiri, Mondukiri (Vương quốc Campuchia) Là vùng đất không giáp biển gần xích đạo nên năm khí hậu Tây Nguyên chia làm hai mùa: mùa mưa từ tháng đến hết tháng 10, mùa khô từ tháng 11 đến tháng năm sau Nói đến cộng đồng dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam nói đến cộng đồng cư dân ngữ hệ Nam Đảo (Malayo Polynedi) gồm dân tộc: Giarai, Ê đê, Chu ru cộng đồng cư dân Nam Á (Môn - Khơ me) gồm dân tộc: Bana, Cơ ho, Xơ đăng, Mơ nông, Mạ, Giẻ Triêng, Rơ măm, Brâu Cả hai cộng đồng dân cư cư trú thành làng, tên gọi tùy theo cộng đồng dân tộc Nếu người Gia rai, người Chu ru gọi plei, người Ba na gọi plơi, người Cơ ho gọi bon, người Ê đê gọi buôn, v.v Các dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên, “dù thuộc dân tộc nào, định cư Số 26 - Tháng 12 - 2018 làng tự trị hay độc lập lấy hoạt động trồng lúa khơ rẫy làm nguồn để nuôi thân… Để trồng trọt, người phải định cư lại thành làng, đơn vị tập hợp người hoàn chỉnh nhỏ nhất, làng chiếm lĩnh địa bàn có ranh giới rõ ràng, mà làng khác khơng xâm phạm đến, khơng xảy chiến tranh” (2, tr.521) Hoạt động kinh tế tộc người có khác biệt ứng xử với nguồn nước Nếu người Ba na, người Brâu, người Rơ măm, người Giẻ Triêng sinh sống với phương thức canh tác trồng lúa rẫy (lúa khơ) người Chu ru, người Cơ ho lại tộc người sinh sống với phương thức canh tác trồng lúa nước Hoặc, tộc sinh sống trồng lúa rẫy, có nhóm sinh sống trồng lúa nước, dân tộc Êđê sinh sống trồng lúa rẫy, nhóm Êđê Bih lại sinh sống trồng lúa nước, người Xơ đăng làm rẫy nhóm Mơ nâm lại sinh sống ruộng nước, v.v Dù sinh sống với phương thức trồng lúa rẫy hay canh tác lúa nước tất dân tộc thiểu số chỗ gắn bó số phận cao nguyên đất đỏ, nước yếu tố vơ quan trọng với họ Trong tín ngưỡng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên thiêng hóa tượng tự nhiên thần nước Lễ cúng bến nước lễ cúng thiêng liêng họ Chẳng hạn, với người Gia rai, thần nước (Yang Ia) vị thần vừa linh thiêng, vừa thân thiết, vị thần cung cấp nguồn nước mát lành cho họ Lễ cúng nước giọt (cúng bến nước) quan trọng với họ, thực hàng năm, sau thu hoạch mùa màng Lời khấn vị già làng chủ lễ ln có nội dung xin thần suối đến với dân làng, cho dân làng dịng nước trẻo, tràn trề Và ơng người lấy bầu khô hứng nước châm vào ghè rượu, uống ngụm rượu qua cần ghè rượu Kết thúc buổi lễ, phụ nữ plei lấy bầu khô hứng nước, mang nhà dùng Nói đến ứng xử với nước người Gia rai, khơng thể khơng nói đến Pơtao Puih, Pơtao Ia, thủ lĩnh tín ngưỡng Lửa Nước Một thời, sử sách người Việt Phủ biên tạp lục Lê Quý Đôn (1726 - 1784), VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú (1782 - 1840), Đại Nam thực lục tiền biên biên Quốc sử quán triều Nguyễn (1802 - 1945), v.v nhắc đến, coi vương quốc: nước Thủy Xá, nước Hỏa Xá (6; 7) Với Pơ tao Puih, lễ cầu mưa nghi lễ quan trọng mà Pơ tao Puih thực Người Gia rai khu vực ảnh hưởng Pơ tao Puih tin với gươm thần mà người dân gọi Tha làm vật trung gian, Powtao Puih người liên hệ với thần linh để gọi mưa tưới mát cho ruộng rẫy Lễ cầu mưa bắt đầu khoảng tháng dương lịch, thực bên cửa hơng phía mặt trời mọc, nhà Pơtao Puih, nghi thức cuối lấy nước vẩy xung quanh, kết thúc buổi lễ Hàng năm, sau mùa thu hoạch, người Ê đê tổ chức lễ cúng bến nước để bày tỏ niềm biết ơn với thần nước Lễ cúng thường chủ bến nước - người tìm bến nước - tổ chức, chủ trì già làng Mọi thành viên bn tham gia nhiệt tình, tự giác, với niềm biết ơn tin tưởng thần bến nước, cảm ơn vị thần ban cho họ nguồn nước lành, không vơi cạn Đáng quan tâm người Chu ru, dân tộc sống ruộng nước, phương thức canh tác trồng lúa nước Mỗi plei thường có người phụ trách cơng việc thủy lợi hai người giúp việc Trưởng thủy tập thể thành viên làng bầu Ông người có khả thủy lợi có đức tính cơng Trưởng thủy có nhiệm vụ phân phối lượng nước từ mương, máng công cộng đến ruộng gia đình Khi cần thiết, ơng đề nghị với chủ làng huy động nhân lực để tu bổ cơng trình thủy lợi chung trước mùa cày cấy Như thế, cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên biết ơn thần nước, kính trọng thần nước Vai trị cộng đồng với thần nước quan trọng, cộng đồng coi thần nước thiêng liêng Đáng lưu ý vai trò vị thầy cúng già làng cộng đồng tiến hành nghi lễ thần nước Trong lịch sử, có cộng đồng người Gia rai, người Ê đê, vị thầy cúng 10 Số 26 - Tháng 12 - 2018 vươn tới vai trò thủ lĩnh tín ngưỡng thần lửa, thần nước mà xa mờ bóng dáng vương quốc Thủy Xá, Hỏa Xá ghi chép sử gia người Việt Nhận xét F Ăng-ghen: “Ngay từ đầu công xã đó, có số lợi ích chung mà việc gìn giữ phải trao cho cá nhân, có kiểm sốt tồn thể: xét xử vụ tranh chấp; trừng phạt kẻ lạm quyền; trông nom nguồn nước…” (3, tr.304) gợi mở cho tiếp tục suy nghĩ vai trị vị thầy cúng tín ngưỡng thờ nước cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên Việt Nam Văn hóa nước Việt Nam qua hai cộng đồng cư dân hai vùng văn hóa Người Kinh (Việt) châu thổ Bắc Bộ cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên Việt Nam hai cộng đồng cư dân khác nhau, sinh sống hai vùng không gian khác Ứng xử họ với nước khác Nếu tâm thức người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ chứa đựng sợ nước mong muốn chinh phục nước, cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Ngun ln kính trọng biết ơn tượng tự nhiên thiêng hóa Văn hóa nước Việt Nam cần xem xét theo tiến trình lịch sử khơng gian văn hóa, có biến đổi Ở Việt Nam, dân tộc giữ vai trò chủ thể người Kinh (Việt), “Qua thăng trầm buổi đầu lịch sử, dân tộc sau chủ thể định cư đồng bằng, dân tộc khác quanh thung lũng chân núi, hay sườn núi, cao nguyên Ở đồng bằng, người nhanh chóng chuyển sang trồng lúa nước, mà suất cao hơn, so với loại củ lúa nương vùng (2, tr.518) Việc trồng lúa nước khiến tâm thức họ tồn hai thái cực: sợ nước chinh phục nước Huyền thoại Sơn Tinh - Thủy Tinh thể thái độ chinh phục nước người Kinh (Việt) Nước dâng cao người Việt đắp đê để ngăn chặn (Năm 2008, hội thảo khoa học quốc tế văn hóa sinh thái cư dân sơng Hồng từ thượng nguồn đến hạ lưu, tơi trình bày vai trị, vị địa - văn hóa đê DI SẢN VĂN HĨA sơng Hồng từ ngã ba sơng Hồng đến hạ lưu) (1, tr.912-934) Nhưng người Kinh (Việt) coi nước môi trường nghi lễ lễ hội làng, phải lấy nước ngồi sơng lớn, dịng sơng làm lễ mộc dục Tượng thờ di tích phải lau chùi nước lấy sơng sau làm nghi lễ với thần sông, thần nước mang hậu cung Cộng đồng cư dân làng có quy định hương ước để giữ gìn, bảo vệ nước cho tồn mình, cho lúa ngồi đồng, có phân cơng người chịu trách nhiệm quản lý nguồn nước Trong 11 dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên, có người Chu ru đồng dạng với người Kinh (Việt) châu thổ Bắc Bộ ứng xử với nước Họ làm mương phai, đê đập dẫn nước, nói cách khác làm thủy lợi cho lúa Văn hóa nước người Chu ru Tây Nguyên đồng dạng với văn hóa nước người Kinh (Việt) châu thổ Bắc Bộ, hai dân tộc sinh sống hai khơng gian địa lý - văn hóa khác Các dân tộc thiểu số chỗ lại Tây Nguyên ứng xử với nước khác với người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ “Ở làng không gắn với nước trường hợp xã hội Việt, để thành “làng nước”, mà làng nước nhiều vùng có tù trưởng lớn… có chế độ thủ lĩnh tôn giáo, với vua Lửa, vua Nước” (2, tr.527) Cúng thần bến nước, thần nước sau mùa thu hoạch năm sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa thường xun cư dân dân tộc thiểu số chỗ nơi đây, dù họ người Gia rai hay Ê đê, Mơ nông, v.v Chưa thấy thái độ chinh phục nước họ Kết luận Người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ cộng đồng 11 dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam hai chủ thể văn hóa hai khơng gian văn hóa khác Việt Nam Trong tâm thức người Kinh (Việt) nơi châu thổ Bắc Bộ tâm thức cộng đồng dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên chứa đựng tôn kính, biết ơn nước, sợ nước vươn lên để chinh phục nước Ứng xử với nước dân tộc hai khơng gian văn hóa khác Việt Nam làm nên văn hóa nước Việt Nam vừa thống Số 26 - Tháng 12 - 2018 vừa đa dạng, có vận động biến đổi khác không gian thời gian, cần nghiên cứu nhà nhân học, văn hóa học Việt Nam N.C.B (GS.TS, Nguyên Viện trưởng Viện VHNTQG Việt Nam) Tài liệu tham khảo Nguyễn Chí Bền (2018), Văn hóa Việt Nam nghiên cứu tiếp cận, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 1, Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội F.Ăng ghen (1971), Chống Đuyring, Nxb Sự thật, Hà Nội Georges Condominas (2003), Chúng ăn rừng, Trần Thị Lan Anh, Phan Ngọc Hà, Trịnh Thu Hồng, Nguyễn Thu Phương dịch, Nguyên Ngọc hiệu đính, Nxb Thế giới, Bảo tàng dân tộc học Việt Nam, Hà Nội Lưu Hùng (1994), Buôn làng cổ truyền xứ Thượng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Jacques Dournes (2013), Potao, lý thuyết quyền lực người Jorai Đông Dương, Nguyên Ngọc dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội Nhiều tác giả (2004), Pơ tao Apuih, tư liệu nhận định, Sở văn hóa - Thông tin Gia Lai, Plei ku Piere Gourou (2003), Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ, Nguyễn Khắc Đạm, Đào Hùng, Nguyễn Hoàng Oanh dịch, Đào Thế Tuấn hiệu đính, Hội Khoa học lịch sử Việt Nam, Viện Viễn Đông bác cổ Pháp, Nxb Trẻ, Hà Nội Nguyễn Thanh (biên soạn) (2000), Hương ước Thái Bình, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 Trần Từ (1984), Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2018), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tái lần thứ 20 Ngày nhận bài: 20 - 10 - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 21 - 11 - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 25 - 12 - 2018 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 11 ... tưởng với thần nước, có văn thỏa thuận cộng đồng bảo vệ nguồn nước Cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên ứng xử với nước Trong đó, cộng đồng cư dân dân tộc thiểu số Tây Nguyên Việt Nam. .. xử người Việt nơi châu thổ Bắc Bộ với sông nước chọn cách đắp đê Không phải cách nhất, châu thổ Bắc Bộ, người Việt chọn cách ứng xử Đó cách ứng xử thể “khả thích ứng? ?? người Việt với nước (mà... thờ nước Chính sống vùng châu thổ, ứng xử với dịng sơng sơng Hồng, nên vai trò cộng đồng quan hệ người dân với thần nước, với nước quan trọng Nói đến cộng đồng làng xã người Việt (Kinh) châu thổ