Kế thừa các giá trị đạo đức, luân lý truyền thống của dân tộc, Phan Châu Trinh (1872 - 1926) - một trong số những người đứng đầu phong trào Duy tân, luôn nhấn mạnh vấn đề đạo đức, luân lý, bên cạnh các vấn đề về giáo dục, kinh tế, chính trị,... Bài viết tìm hiểu tư tưởng của Phan Châu Trinh về “Đạo đức và luân lý Đông Tây” - giá trị nhân văn nổi bật trong tư tưởng của ông, giai đoạn cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX.
VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI TƯ TƯỞNG “ĐẠO ĐỨC VÀ LUÂN LÝ ĐÔNG TÂY” CỦA PHAN CHÂU TRINH TRẦN MAI ƯỚC TRƯƠNG THỊ CẨM XUYÊN Tóm tắt Kế thừa giá trị đạo đức, luân lý truyền thống dân tộc, Phan Châu Trinh (1872 - 1926) - số người đứng đầu phong trào Duy tân, nhấn mạnh vấn đề đạo đức, luân lý, bên cạnh vấn đề giáo dục, kinh tế, trị, Trong vấn đề đạo đức luân lý, Phan Châu Trinh thể tinh thần biện chứng sâu sắc, có xu hướng kết hợp chuẩn mực đạo đức, luân lý Đông Tây, truyền thống với đại vào cá nhân, tập thể, hay với ngoại diên rộng lớn quốc gia, dân tộc Bài viết tìm hiểu tư tưởng Phan Châu Trinh “Đạo đức luân lý Đông Tây” - giá trị nhân văn bật tư tưởng ông, giai đoạn cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX Từ khóa: Phan Châu Trinh, đạo đức luân lý Đông Tây Abstract Succeeding the value of moral and ethical tradition of Vietnamese nation, Phan Chau Trinh (1872 - 1926) - one of the leaders of “Duy Tan” (National Reform) movement, besides education, economy, politics issues… Phan Chau Trinh also emphasized moral and ethical issues In term of “moral and ethical” issues, he manifested a profound dialectical spirit by combining Eastern and Western virtue, tradition and modern into each individual, community or even extending into each country and nation The article studies about “Eastern-Western moral and ethics” issues in Phan Chau Trinh’s perspective a prominent humanity value in his thought during the end of 19th century and the beginning of 20th century Keywords: Phan Chau Trinh; Eastern-Western moral and ethics Bối cảnh nước khu vực cuối kỷ XIX đầu kỷ XX T heo dòng lịch sử, giai đoạn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX giai đoạn có nhiều biến động nước Trong nước, đầu kỷ XIX, nhà Nguyễn thiết lập trì chế độ phong kiến quan liêu chuyên chế cực đoan Để trì chế độ đó, triều đình nhà Nguyễn vừa sức bóc lột nặng nề, vừa đàn áp khốc liệt đấu tranh nhân dân, khiến dân tình điêu linh, nhân tâm ly tán, ốn giận; mặt khác lại bảo Số 24 - Tháng - 2018 thủ, đóng cửa với giới bên ngồi, khơng tiến hành cải cách để đưa nước ta khỏi khủng hoảng Trong lúc đó, nước tư phương Tây tiến dần lên, trở thành nước đế quốc chủ nghĩa, riết chạy đua tìm kiếm thị trường nước phương Đông Những vùng đất chưa bị thơn tính, có Việt Nam bị đe dọa nghiêm trọng Việt Nam trở thành đối tượng xâm lược thực dân Pháp Hậu tiềm lực đất nước ngày suy yếu, kiệt quệ, mối nguy đe dọa từ bên gia tăng, tạo điều kiện cho thực dân Pháp xâm lược nước VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 59 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU ta vào nửa sau kỷ XIX Sau hồn thành chiến tranh xâm lược bình định, thực dân Pháp đẩy mạnh khai thác thuộc địa làm chuyển hóa xã hội nước ta, từ xã hội phong kiến thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến Ngoài nước, theo phân kỳ chung lịch sử giới, hình thái kinh tế - xã hội chủ yếu thời kỳ đời, phát triển chủ nghĩa tư bước đầu chuyển từ giai đoạn tự cạnh tranh sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa Hiện tượng diễn cách phổ biến nhiều nước châu Âu, Bắc Mỹ Nhật Bản Nhưng quy luật phát triển không đồng lịch sử mà thời kỳ này, phương thức sản xuất tiền tư chủ nghĩa, chủ yếu chế độ phong kiến chiếm địa vị thống trị nhiều nước châu Á, châu Phi châu Mỹ - Latinh Dưới tác động chủ nghĩa thực dân phương Tây, hầu hết khu vực nói bị lơi cách cưỡng ép vào quỹ đạo chung chủ nghĩa tư bản, mang theo nhiều sắc thái riêng biệt Nền dân chủ tư sản phong trào cách mạng vô sản nước tư giới ảnh hưởng lớn đến nước phong kiến có Việt Nam Các canh tân đất nước Nhật Bản, Trung Quốc,… học vô quý giá nước ta trước yêu cầu thiết lịch sử Như vậy, giai đoạn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX giai đoạn có nhiều biến động lịch sử xã hội Việt Nam Đó thời kỳ chế độ phong kiến triều Nguyễn suy tàn, thỏa hiệp làm tay sai cho thực dân Pháp Đây giai đoạn đánh dấu bước chuyển Việt Nam từ xã hội phong kiến thành xã hội phong kiến nửa thuộc địa, tính chất xã hội hồn tồn thay đổi Trong điều kiện lịch sử - xã hội đó, Việt Nam xuất nhiều nhà tư tưởng với khuynh hướng, phương pháp canh tân đất nước khác Tính chất, khuynh hướng, phương pháp tư tưởng canh tân, cải cách thời kỳ này, có khác có chung mục đích cứu dân, cứu 60 Số 24 - Tháng - 2018 nước, phát triển đất nước Một tư tưởng sâu sắc, bật giai đoạn lịch sử tư tưởng Đạo đức luân lý Đông Tây Phan Châu Trinh, chí sĩ yêu nước Tư tưởng nghiệp Phan Châu Trinh để lại dấu ấn đậm nét phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc theo khuynh hướng dân chủ tư sản nước ta giai đoạn đầu kỷ XX “Đạo đức luân lý Đông Tây” - Giá trị nhân văn bật tư tưởng Phan Châu Trinh Phan Châu Trinh (1872 - 1926) tự Tử Cán, hiệu Tây Hồ, biệt hiệu Hy Mã Ông sinh làng Tây Lộc, huyện Hà Đông, phủ Tam Kỳ, tỉnh Quảng Nam (nay thôn 5, xã Tam Phước, thị xã Tam Kỳ, tỉnh Quảng Nam), thứ ba gia đình có truyền thống u nước Sự nghiệp ơng khái qt thành hai giai đoạn khác nhau: giai đoạn từ năm 1911 trở trước giai đoạn từ năm 1911 đến năm cuối đời Trong đó, giai đoạn điểm nhấn đời ông Điểm nhấn đầu tiên: bước chuyển “quá độ” nhận thức Khi làm quan, Phan Châu Trinh cốt chủ ý phục vụ tài cho đất nước, không ham lối sống “vinh thân phì gia”, “thực dụng” Trải qua thời gian, việc làm quan ông việc chẳng đặng đừng, sau đọc Tân thư ông thấy sở trường sở đoản mình… từ ơng thật dấn thân vào đời hoạt động cách mạng, công khai chống bọn quan lại tay sai Nam triều quyền thực dân Điểm nhấn thứ hai: bước chuyển “quá độ” tư tưởng, từ nhà cách mạng thiên hướng dựa lập trường tư tưởng phong kiến chuyển sang tư tưởng dân chủ, đặc biệt từ cách mạng dân chủ tư sản “phác họa” xu hướng tiến triệt để - cách mạng vô sản Tuy nhiên, đào tạo vốn có Nho học, hạn chế lịch sử điều kiện giai cấp quy định, Phan Châu Trinh giữ lại nhiều quan điểm học vấn VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI Khổng Mạnh làm sở cho tư tưởng cải cách mình, bật tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” Tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” Phan Châu Trinh thể cách rõ nét, sâu sắc thông qua báo, thơ ca quốc âm, thư từ, phú, luận chữ Hán,… Trong có tác phẩm tiêu biểu như: Hiện trạng vấn đề; Gia huấn ca; Tỉnh quốc hồn ca I, II; Đạo đức luân lý Đông Tây;… Thông qua tư tưởng này, Phan Châu Trinh trăn trở, tìm tịi phương án trả lời cho hoàn cảnh lịch sử xã hội đầy biến động Việt Nam nửa cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, mà tư tưởng đạo đức, luân lý ông kết hợp đặc sắc truyền thống văn hóa Việt Nam với tư tưởng phương Đơng, đặc biệt tư tưởng Nho giáo Khổng Mạnh, dẫn dắt sở tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, cốt lõi quan điểm dân chủ, tự do, bình đẳng, bác ái,… thể Tân thư truyền bá vào Việt Nam 2.1 Đạo đức, luân lý - Một nguyên nhân ảnh hưởng đến tự trị quốc gia, dân tộc Dưới cai trị chế độ quân chủ chuyên chế, Việt Nam ngày trở nên suy yếu Đại phận quan thần, kẻ có chức người có quyền đua chen sống “kẻ sĩ”, chí “nội bộ” cịn xảy tranh giành, sát hại lẫn Hơn nữa, chúng sức bóc lột, vơ vét sức người sức đại thể quần chúng nhân dân Phan Châu Trinh viết: “Khơn ngoan đối đáp người ngồi, người nước coi nhà” (2, tr.176), mà người lại muốn ngược lại với quy luật xem thể tự nhiên nhất, thiêng liêng nhất, họ biết nghĩ đến lợi ích cá nhân thay phải nghĩ cho người, cho quần chúng nhân dân Theo Phan Châu Trinh, nguyên nhân sâu xa việc cá nhân, giai cấp, tầng lớp đánh gốc đạo đức, luân lý Số 24 - Tháng - 2018 vốn có ban đầu Mất đạo đức, luân lý dẫn đến đoàn kết, phương hướng xác định đâu đâu sai Mất đạo đức, luân lý ảnh hưởng chi phối đến nhiều lĩnh vực khác nhau, trị, giáo dục, kinh tế, truyền thống văn hóa,… Trước thực trạng đạo đức, luân lý vậy, thực dân Pháp dễ dàng q trình xâm lược hộ nước ta Sống chế độ thực dân nửa phong kiến, nhân dân ta bị đàn áp bóc lột tệ Những cảnh nghèo đói, cảnh người thân phải lìa xa gia đình, cảnh sinh ly đơi vợ chồng để phục vụ quyền lợi thực dân quan lại tay sai, làm xâu, đóng thuế phải “bán vợ đợ con” Hay mưu mô độc ác thực dân Pháp đất nước ta nhằm vơ vét nguồn lợi phong phú Chúng cướp đến bữa cơm ngày dân ta, nhà nơng có lúa mà khơng có quyền chứa đề phịng cho mùa sau, phịng lúc đói Lớp cơng nhân bỏ nơi hầm mỏ, đồn điền khơng ít,… Phan Châu Trinh tỏ đau đớn ơng nhìn đất nước chìm đắm sách sai lầm, mù qng triều đình nhà Nguyễn sách “ngu dân” thực dân Pháp, làm cho nhân dân ta phải sống cực bần Ông viết: “Than ôi! Tổ tiên ta sáng suốt, mẫn tiệp, có nhãn quan sắc bén, đáng kính, đáng yêu, đáng ca, đáng hát để sùng bái người xưa Thế mà đời sau lại biến thành giá áo túi cơm, văn chương tám vế mộng mơ mà cho công cán, thật đáng buồn thay! Và từ Pháp giao thiệp với Việt Nam đến ngày bị bảo hộ sáu mươi năm mà toàn quốc học giới bị trụy lạc bực quốc dân bị độc nhiễm độ (…)” (4, tr.32-33) Chính vậy, Phan Châu Trinh đề cao tác dụng đạo đức, luân lý ông khẳng định phải tìm nguyên nhân nước đạo đức, luân lý Nước ta hay còn, thịnh hay suy đạo đức, luân lý, muốn phục hưng đất nước phải phục hưng đạo đức, luân lý ấy: “Ta biết nước ta VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 61 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU ln lý, dân ta hèn đạo đức luân lý, bị người khinh bỉ dày xéo đạo đức luân lý ta phải cố sức sửa đổi luân lý, bồi đắp đạo đức ta” (2, tr.956) Qua nhận định, vấn đề cốt lõi quốc gia, dân tộc; việc trọng giữ gìn, phát huy, tiếp thu giá trị, chuẩn mực đạo đức, luân lý điều cần thiết lĩnh vực khác đời sống xã hội Việt Nam nói riêng quốc tế nói chung, nhằm giữ vững khả tự trị xu tồn cầu hóa 2.3 Đạo đức, luân lý - Sự kết hợp hài hịa Đơng Tây Khi xét nội hàm, đạo đức bao gồm luân lý, luân lý phần đạo đức mà Sau làm rõ khác đạo đức luân lý, xác định nguyên nhân ảnh hưởng đến tự trị quốc gia, dân tộc, Phan Châu Trinh suy nghĩ xây dựng nên tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” Tư tưởng dựa sở truyền thống văn hóa dân tộc, đặc biệt luân lý yêu nước, kế thừa chuẩn mực đạo đức Khổng Mạnh kết hợp với luân lý dân chủ phương Tây xây dựng chuẩn mực đạo đức Bởi theo ông, đạo đức, luân lý dù phương Đông, phương Tây hay Việt Nam, trình hình thành phát triển nay, việc vận dụng chuẩn mực giai cấp cầm quyền nhằm phù hợp với quyền lợi giai cấp mình, nên dẫn đến việc xa rời nội dung tốt đẹp ban đầu Khi xét mức độ ổn định, đạo đức khơng thay đổi ví “như cơm, nước, đồ bổ dưỡng, cần cho người, dầu muốn thay đổi không thay đổi được; thay đổi đạo đức giả” (2, tr.931) Dù nhà bác học xướng học thuyết nữa, thể khác nhau: dân chủ quân chủ, cộng sản nữa, vượt khỏi chân lý đạo đức Ln lý khơng vậy, thay đổi tùy theo thời đại, quốc gia, dân tộc, “như áo tùy người lớn nhỏ mà thay đổi, không hình áo đi” (2, tr.931) Ơng cho rằng, bao nghìn năm nước ta làm đạo Khổng Mạnh nên suy vi, châu Âu lại thực đạo Khổng Mạnh nên cường thịnh! Với ông, văn minh Âu châu khơng có trái ngược với đạo Khổng Mạnh Cho nên, muốn tìm đạo Khổng Mạnh phải tìm văn minh Âu châu đâu khác Chẳng qua “học đạo Khổng Mạnh cách lầm lạc thế, nghìn năm nước theo đạo tà nho yếu hèn phải nước cách nhục nhã” (2, tr.950) Như vậy, tùy theo thời đại, quốc gia, luân lý thường xuyên thay đổi cho phù hợp với văn hóa, quyền lợi giai cấp cầm quyền Còn đạo đức theo Phan Châu Trinh chuẩn mực ứng xử tốt đẹp hình thành, phát triển hồn thiện Phan Châu Trinh đánh giá luân lý phương Tây cao so với luân lý phương Đông Theo phân tích ơng, ln lý phương Tây phát triển thành ba giai đoạn, từ hẹp đến rộng: luân lý gia đình, luân lý quốc gia luân lý xã hội, nên mang tính bao quát hơn, thiêng 2.2 Đạo đức, luân lý - Hai mặt vấn đề Thông thường, quan niệm đạo đức ln lý có nghĩa, chịu tách bạch hay phân minh nghĩa nên nhiều hiểu lầm Trên thực tế khơng phải vậy, theo Phan Châu Trinh đạo đức luân lý hoàn tồn khơng đồng với nhau, chúng hai mặt vấn đề có khác biệt cách rõ ràng 62 lịch sử - xã hội, mà người bắt buộc phải thực suốt đời làm người, nhằm khẳng định vai trò, vị trí, giá trị giới tự nhiên, xã hội giải yêu cầu đất nước đặt Số 24 - Tháng - 2018 VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI liêng Đặc biệt, Phan Châu Trinh cho rằng: “Xã hội luân lý cường quyền Chính phủ dân, sức mạnh nước nước kia, mà nước lấy người người kia, suy rộng giới lấy lồi người lồi người” (2, tr.933) Chúng ta cần hiểu rằng, luân lý xã hội mà ông đề cập đến thứ chủ nghĩa quốc tế cả, mà thứ lịng “nhân”, hay “nghĩa” mà thơi Ơng có nói này: “trong nước người người nghĩa là: người có giúp cho người không, người mạnh giúp cho người yếu là: bên nước họ nhà giàu bỏ tiền lập nhà thương, trường học cho nhà nghèo; kẻ đường thấy người yếu bị đè nén bênh vực,… Nói tóm lại, xã hội luân lý suy tự lịng cơng đức mà cơng đức lại suy tư đức mà ra” (2, tr.933-934) Bên cạnh việc đề cao luân lý phương Tây, Phan Châu Trinh đề cập đến vấn đề luân lý phương Đông cao hai phương diện: thứ tính nơ lệ người ngày mang từ lúc gia đình chuyên chế mà ra; thứ hai quốc gia luân lý ta từ xưa đến vòng chật hẹp hai chữ vua tôi, không đề cập đến dân nước (ngoại trừ thời nhà Trần) Do vậy, dân nước ta lúc đến dân quyền gì? Nghĩa vụ gì? Yêu nước gì? Từ đó, Phan Châu Trinh muốn dẫn dắt đến luận điểm quan trọng hơn, xuất phát từ lý mà đạo đức nước ta không bao gồm chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa yêu nước phải vấn đề đạo đức, luân lý Ông khẳng định, yêu nước lẽ tự nhiên mà không ngăn cấm được: “Một nịi dân giọt máu xẻ ra, thứ tiếng nói, miếng đất mà ơng cha đổ máu, đổ mồ hôi, đổ nước mắt để vỡ vạc ra, thành nước lưu truyền từ bốn nghìn năm đến giờ, phép hưởng quyền lợi miếng đất ấy, sống đó, chết chơn đó, giàu nhờ đó, nghèo nương đó, làm làm khơng cấm đoán được” (2, Số 24 - Tháng - 2018 tr.940) Tuy nhiên, Phan Châu Trinh lại loại trừ bạo lực cách mạng khỏi đạo đức, luân lý, khỏi tư tưởng yêu nước, theo ông thương nước xui dân tay không lên, lại nước cầu nước khác phá loạn nước, mà dựa vào nước bảo hộ, dựa vào Pháp cầu tiến bộ, chủ trương hịa bình, khơng bạo động Ngồi ra, Phan Châu Trinh cho “Đạo đức ln lý Đơng Tây” có vai trị quan trọng, khơng thân người, mà cịn có ý nghĩa to lớn đất nước, với dân tộc Đối với thân người, chuẩn mực để khẳng định tồn mối quan hệ người với người, người với giới tự nhiên Ông viết: “Đã gọi người phải có nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cần, kiệm Nhân có lịng thương người, nghĩa làm việc phải, lễ ăn cho có lễ độ, trí để làm việc cho đúng, tín nói với giữ lời cho người ta tin làm việc, cần làm việc phải siêng năng, kiệm ăn dành dụm lúc no để phịng lúc đói, lúc có đề phịng lúc khơng… Người có đạo đức tức người đạo làm người vậy” (2, tr.930) Đối với quốc gia, dân tộc đạo đức, luân lý có ý nghĩa to lớn, khơng tạo giá trị, sức mạnh quốc gia mà tạo nội lực để giải vấn đề lịch sử xã hội đặt Ông cho rằng, “từ xưa đến dân tộc nào, quốc gia nào, dầu vàng, dầu trắng, dầu yếu, dầu mạnh đứng cạnh tranh thua với dân tộc giới, nhờ sức mạnh mà thơi, mà phải nhờ có đạo đức làm gốc nữa, dân tộc bị té nhào xuống, muốn đứng lên khỏi bị người đè lên lại cần phải có đạo đức vững chặt dân tộc giàu mạnh mình” (2, tr.928) Ngồi việc giải thấu đáo chuẩn mực đạo đức chung mà người phải thực để khẳng định giá trị làm người mình, VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 63 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU thương dân, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, Phan Châu Trinh cịn đưa chuẩn mực đạo đức cần phải có mối quan hệ cụ thể xã hội như: vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bè bạn sở kết hợp luân lý phương Tây luân lý phương Đông Thông qua kết hợp hài hịa này, cho thấy Phan Châu Trinh có tầm nhìn sâu sắc, đậm tính biện chứng biết giữ lại giá trị đạo đức, luân lý nước ta, tiếp thu giá trị đạo đức, luân lý tiến phương Tây kết hợp lại với ngoại diên rộng lớn hơn: quốc gia luân lý, xã hội luân lý - tức dân ta ai biết đến nghĩa vụ đất nước, với dân tộc “Được nước Việt Nam sau giàu mạnh, mà giới dân muốn đến ăn chung đậu miếng đất khơng dám đem lịng khinh dể ta ngày nữa” (2, tr.957) Kết luận Trước tình trạng suy sụp, trì trệ đạo đức nguyên nhân dẫn đến việc nước, dân ta yếu hèn, Phan Châu Trinh khẳng định đạo đức gốc (so với sức mạnh) vận mệnh dân tộc Đây chân lý phổ biến nước ta mà ông chí sĩ yêu nước phát biểu Tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” ông hạn chế nhiều mặt, lại khơi gợi cho bình đẳng, dân chủ, việc kết hợp đạo đức luân lý xã hội ngày Đặc biệt, Phan Châu Trinh cho thấy vấn đề kế thừa tinh hoa truyền thống đạo đức dân tộc gợi mở vấn đề phải nâng truyền thống dân tộc lên trình độ cao chất để theo kịp nước chân Âu, kể theo kịp trình độ mà ơng gọi “xã hội ln lý” (1, tr.236) Hầu hết vấn đề đạo đức, luân lý mà ông đề cập đến đáng quý chắn khơng phải ơng cổ hủ mà rõ ràng truyền thống cách tân kế thừa biện chứng Do vậy, thông qua tư tưởng này, rút học có giá trị 64 Số 24 - Tháng - 2018 nhân văn sâu sắc thiết thực trình xây dựng, phát triển đất nước theo hướng “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” (3, tr.220) T.M.U (TS., ĐH Ngân hàng TP Hồ Chí Minh) T.T.C.X (ThS., ĐH Ngân hàng TP Hồ Chí Minh) Tài liệu tham khảo Dỗn Chính (chủ biên) (2013), Lịch sử tư tưởng Triết học Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Dỗn Chính & Trương Văn Chung (đồng chủ biên) (2005), Bước chuyển tư tưởng Việt Nam cuối kỉ XIX đầu kỉ XX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Văn Dương (2006), Tuyển tập Phan Châu Trinh (Tái lần 2), Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đinh Xuân Lâm & Trương Hữu Quýnh (Chủ biên) (2006), Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Quang Thắng (2006), Phan Châu Trinh đời tác phẩm (Tái lần 4), Nxb Văn học, Hà Nội Chương Thâu (2007), Phan Châu Trinh tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Mai Ước (2017), Tư tưởng trị Phan Châu Trinh, Nxb Lý luận trị, Hà Nội Ngày nhận bài: 15 - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 13 - 6- 2018 Ngày chấp nhận đăng: 23 - - 2018 ... Phan Châu Trinh giữ lại nhiều quan điểm học vấn VĂN HÓA TRUNG - CẬN ĐẠI Khổng Mạnh làm sở cho tư tưởng cải cách mình, bật tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” Tư tưởng “Đạo đức luân lý Đông Tây” Phan. .. nước, phát triển đất nước Một tư tưởng sâu sắc, bật giai đoạn lịch sử tư tưởng Đạo đức ln lý Đơng Tây Phan Châu Trinh, chí sĩ yêu nước Tư tưởng nghiệp Phan Châu Trinh để lại dấu ấn đậm nét phong... phóng dân tộc theo khuynh hướng dân chủ tư sản nước ta giai đoạn đầu kỷ XX “Đạo đức luân lý Đông Tây” - Giá trị nhân văn bật tư tưởng Phan Châu Trinh Phan Châu Trinh (1872 - 1926) tự Tử Cán, hiệu