Triết học ra đời ở cả phương Đông và phương Tây gần như cùng một thời gian (khoảng từ thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ VI trước CN) tại một số vùng trung tâm văn minh cổ đại của nhân loại như: Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp. Triết theo từ nguyên chữ Hán có nghĩa là Trí, bao hàm sự hiểu biết sâu sắc về sự vật, hiện tượng và đạo lý. Ở Phương Tây thuật ngữ “Triết học” (phylosophy) gốc tiếng Hy Lạp có nghĩa là “yêu mến sự thông thái”. Theo quan điểm của Macxit: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Tư tưởng Triết học Trung Quốc xuất hiện và nở rộ vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, nó gắn liền với các trường phái Triết học: Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia, Mặc gia, thuyết Âm dương – Ngũ hành…Trong đó, Đạo giáo là một trong những trường phái Triết học chính của Trung Quốc cổ đại. Trải qua quá trình tồn tại và phát triển, Đạo giáo có ảnh hưởng rất lớn đối với nền tảng văn hóa Trung Quốc, đồng thời vượt ra khỏi biên giới hòa nhập vào đời sống tinh thần của một số nước châu Á trong đó có Việt Nam. Vì vậy, tôi chọn đề tài: “Ảnh hưởng của Đạo giáo tới đời sống tinh thần của người Việt Nam”.
Lão Tử LỜI MỞ ĐẦU Triết học đời phương Đông phương Tây gần thời gian (khoảng từ kỷ thứ VIII đến kỷ VI trước CN) số vùng trung tâm văn minh cổ loại như: Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp Triết theo từ nguyên chữ Hán có nghĩa Trí, bao hàm hiểu biết sâu sắc vật, tượng đạo lý Ở Phương Tây thuật ngữ - “Triết học” (phylosophy) gốc tiếng Hy Lạp có nghĩa “u mến thơng thái” Theo quan điểm Macxit: Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trị người giới Tư tưởng Triết học Trung Quốc xuất nở rộ vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, gắn liền với trường phái Triết học: Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia, Mặc gia, thuyết Âm dương – Ngũ hành…Trong đó, Đạo giáo trường phái Triết học Trung Quốc cổ đại Trải qua trình tồn phát triển, Đạo giáo có ảnh hưởng lớn tảng văn hóa Trung Quốc, đồng thời vượt khỏi biên giới hòa nhập vào đời sống tinh thần số nước châu Á có Việt Nam Vì vậy, tơi chọn đề tài: “Ảnh hưởng Đạo giáo tới đời sống tinh thần người Việt Nam” NỘI DUNG PHẦN I TỔNG QUAN VỀ ĐẠO GIÁO Cuộc đời nghiệp Lão Tử Lão Tử nhân vật tiếng Triết học Trung Quốc, tồn ông lịch sử đại nhiều tranh cãi Theo truyền thuyết Trung Quốc, ông sống kỉ thứ TCN Nhiều học giả đại cho ông sống kỷ TCN, thời Bách gia chư tử thời Chiến quốc Lão Tử coi người viết Đạo Đức Kinh – sách Đạo giáo có ảnh hưởng lớn ơng cơng nhận Khai tổ Đạo giáo Mặc dù triết lý ông chủ trương vô thần sau bị biến đổi thành tôn giáo phù phiếm, thờ cúng tiên thần, luyện thuật trường sinh, người theo tôn giáo tôn ông làm Thái Thượng Lão Quân với nhiều phép thuật Người ta biết đời Lão Tử Sự diện ông lịch sử việc ông viết “Đạo Đức Kinh” bị tranh cãi nhiều Lão Tử trở thành anh hùng văn hóa quan trọng hệ người Trung Quốc tiếp sau Truyền thuyết cho ông sinh huyện Khổ, nước Sở huyện Lộc Ấp thuộc tỉnh Hà Nam, năm cuối thời Xuân Thu Một số truyền thuyết nói sinh tóc ơng bạc trắng, ơng nằm bụng mẹ năm hay 80 năm, điều lý giải cho tên ơng, dịch thành “bậc thầy già cả” “đứa trẻ già” Theo truyền thống tiểu sử gồm sử Tư Mã Thiên, Lão Tử người thời lớn tuổi Khổng Tử làm quan giữ sách thư viện triều đình nhà Chu Khổng Tử có ý định hay tình cờ gặp ông nước Chu, gần nơi Lạc Dương, nơi Khổng Tử định đọc sách thư viện Theo câu chuyện đó, nhiều tháng sau đó, Khổng Tử Lão Tử tranh luận lễ nghi phép tắc, vốn tảng Khổng giáo Lão Tử phản đối mạnh mẽ nghi thức mà ông cho rỗng tuếch Truyền thuyết Đạo giáo kể tranh luận có ích cho Khổng Tử nhiều so với có thư viện Sau này, Lão Tử nhận thấy rằng, vương quốc tan rã định Ơng phía Tây lưng trâu qua nước Tần từ biến vào sa mạc rộng lớn Truyền thuyết kể rằng, có người gác cửa tên Dỗn Hỷ cửa phía Tây ải Hàm Cốc thuyết phục Lão Tử viết lại hiểu biết trước vào sa mạc Cho tới lúc ấy, Lão Tử nói triết thuyết ông mà thôi, giống trường hợp Jesus, Phật Khổng Tử (những văn tuyến họ hoàn thành đệ tử) Theo u cầu người lính đó, Lão Tử viết để lại “Đạo Đức Kinh” Nhiều ghi chép tranh Lão Tử lại đến ngày nay, thường thể ơng người già hói đầu với chòm râu trắng hay đen dài, ông thường cưỡi lưng trâu Trang Tử, người kế tục tiếng Lão Tử, viết sách có ảnh hưởng lớn tới giới tri thức Trung Quốc với tư tưởng chủ nghĩa cá nhân, tự do, thảnh thơi nghệ thuật Cuốn sách tảng Mỹ học Trung Quốc tác giả không nói điều Khởi nguồn phát triển Đạo giáo Đạo giáo đời khoảng cuối thời Đông Hán, cuối kỷ thứ II sau công nguyên (SCN) Đây thời điểm xuất nhiều khởi nghĩa nông dân cờ tôn giáo Vào năm 141 (SCN), xuất Ngũ Đấu Mễ Đạo (Đạo năm đấu thóc) Trương Lăng vào năm 184 xuất Thái Bình Đạo Trương Giác Hai tổ chức xem hình thức Đạo giáo gọi Đạo giáo sơ kỳ Đạo giáo thời kỳ đầu bắt nguồn từ tư tưởng Lão Trang thời Tiên Tần qua cầu Hoàng – Lão, học thuyết bắt nguồn từ Đạo gia vùng Tắc Hạ Cho nên, nhiều pha tạp số yếu tố Nho gia, Pháp gia phái khác, Đạo giáo gắn bó nhiều với triết lý Lão Trang Trong trình tồn phát triển mình, Đạo giáo coi Trang Tử Lão Tử sư tổ tơng phái mình, kinh sách hai ông coi thánh kinh, đặc biệt tư tưởng “đạo” hai ông Đạo giáo Trung Quốc coi hạt nhân lý luận mình, dựa sát vào Đạo gia, giương cao cờ Đạo gia Điều tạo thành mối quan hệ: “Phi tức phi ly” (không phải tức kia) Tư tưởng triết học Đạo giáo 3.1 Quan điểm đạo Đạo khái quát cao triết học Lão – Trang Ý nghĩa có hai mặt: - Thứ nhất, Đạo nguyên vũ trụ, có trước trời đất, khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho “đạo” Vì “đạo” q huyền diệu, khó nói danh trạng nên quan niệm hai phương diện “vơ” “hữu” “Vơ” ngun lý vơ hình, gốc trời đất “Hữu” nguyên lý hữu hình mẹ vạn vật Cơng dụng đạo vô cùng, đạo sáng tạo vạn vật Vạn vật nhờ có đạo mà sinh ra, sinh sản vạn vật theo trình tự “đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật” Đạo làm chủ tể vạn vật đạo phép tắc vạn vật - Đạo quy luật biến hóa tự thân vạn vật, quy luật gọi Đức “Đạo” sinh vạn thân vạn vật ngun lý huyền diệu, đức bao bọc, nuôi dưỡng tới thành thục vạn vật (là nguyên lý vật) Mỗi vật có đức mà đức vật từ đạo mà ra, phần đạo, đức nuôi lớn vật tùy theo đạo Đạo đức Đạo gia phạm trù vũ trụ quan Khi giải thích thể vũ trụ; Lão Tử sáng tạo phạm trù Hữu Vô, trở thành phạm trù lịch sử triết học Trung Hoa 3.2 Quan điểm đời sống xã hội Ông cho rằng, tính nhân loại có hai khuynh hướng “hữu vi” “vô vi” “Vô vi” khuynh hướng trở nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo Vì vậy, Lão Tử đưa giải pháp cho bậc trị nước “lấy vô vi mà xử sự, lấy bất ngôn mà dạy đời” Để lập quân bình xã hội, phải trừ khử “thái quá” nâng đỡ “bất cập”, lấy “nhu nhược thắng cương thường”, “lấy yếu thắng mạnh”, “tri túc” không “cạnh tranh bạo động”, “cơng thành thân thối”, “dĩ đức báo ốn” Đó quan điểm tiêc cực, bảo thủ Vì vậy, Lão Trang gạt bỏ khái niệm “hữu vi” Nho gia, Mặc gia theo đuổi giới vô vi, tịnh, vô sự, vô dục Trang Tử thổi phồng cách phiến diện tính tương đối vật cho phạm trù “đạo” “vạn vật thống nhất” Ông đề tư tưởng triết học nhân sinh “tề vật”, tức đối xử (tề nhất) tương phản, xóa bỏ sai Mục đích ơng đặt phú quý, vinh nhục bên tiến vào vương quốc “tiêu đao”, đạm, đạm bạc, lặng lẽ, vô vi… 3.3 Về nhận thức Lão Tử đề cao tư trừu tượng coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Ơng cho “khơng cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết đạo trời” Trang Tử xuất phát từ nhận thức luận tương đối mà rằng, nhận thức người vật thường có tính phiến diện, hạn chế Nhưng ông rơi vào quan điểm bất khả tri, cảm thấy “đời có bờ bến mà hiểu biết lại vô bờ bến, lấy có bờ bến theo đuổi vơ bờ bến khơng được” Ơng lại cho rằng, ngơn ngữ tư logic không khám phá Đạo vũ trụ Trong ba thời kỳ: Sơ Hán, Ngụy Tấn, Sơ Đường, học thuyết Đạo gia chiếm địa vị thống trị tư tưởng xã hội Suốt lịch sử hai ngàn năm, tư tưởng Đạo gia tồn tư tưởng văn hóa truyền thống bổ sung cho triết học Nho gia PHẦN II SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO GIÁO TỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Quá trình thâm nhập Đạo giáo vào Việt Nam Đạo giáo từ học thuyết trở thành tôn giáo, thờ tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi Thái Thượng Lão Quân, coi hóa thân Đạo giáng Đạo giáo truyền sang Việt Nam, chia thành hai phái: Đạo giáo Phù thủy dùng pháp thuật trừ tà, trị bệnh giúp người dân quên khỏe mạnh Đạo giáo Thần tiên dạy tu tiên, luyện thuốc trường sinh cho giới quý tộc Đạo giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng cuối kỷ thứ hai Theo Đại tạng kinh Kinh thánh Đạo giáo, sau vua Hán Linh Đế băng hà, xã hội Trung Hoa rối loạn, có đất Giao Châu yên ổn, người phương Bắc sang lánh lạn đó, phần nhiều đạo sĩ luyện phép trường sinh theo cách nhịn ăn Nhiều quan lại Trung Hoa sang cai trị nước ta, dùng phương thuật đáng kể trường hợp Cao Biền đời Đường, tương truyền ông lùng khắp nước ta để tìm cách yếm huyệt cắt đứt long mạch không cho phát sinh để vương vả nhân tài, đồng thời khám phá mỏ thần sa để luyện thuộc trường sinh Đạo giáo truyền bá vào Việt Nam có lúc tôn giáo độc lập thời Lý, Trần Nhưng từ thời đó, tượng dung hợp Đạo giáo nhanh chóng hịa nhập với Phật giáo Nho giáo diễn Đến thời Lê, Đạo giáo nhanh chóng hịa nhập với Phật giáo, đa số đạo quán biến thành Phật tự, đạo sĩ, đạo kinh bị mai Đến thời Nguyễn, mà Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống trị xã hội, nhà Nguyễn trọng dụng tôn vinh “quốc giáo” Đạo giáo gần hẳn đời sống tín ngưỡng người Việt Nam; danh từ Đạo giáo khơng cịn người đời nhắc đến nhiều Đạo giáo có ảnh hưởng lớn sâu rộng đời sống truyền thống văn hóa dân tộc ta – đặc biệt đời sống tầng lớp nhân dân lao động Trên sở thuyết vơ vi, lại sẵn mang tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị, vậy, giống Trung Hoa, thâm nhập vào Việt Nam, Đạo giáo người dân sử dụng làm vũ khí chống lại giai cấp thống trị xâm lược thực dân phương Bắc Khi truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo chưa tìm chỗ đứng Việt Nam Đạo giáo tìm thấy tín ngưỡng tương đồng có sẵn từ lâu Sự sùng bái ma thuật, phù phép, bùa người Việt cổ, trở thành mảnh đất màu mỡ cho gieo mầm Đạo giáo Vì vậy, dễ hiểu Đạo giáo, trước hết Đạo giáo phù thủy, thâm nhập nhanh chóng hịa quyện dễ dàng với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền tới mức khơng cịn ranh giới 1.1 Đạo giáo Phù thủy Đạo Phù thủy nhờ tương đồng với ma thuật phù phép địa phương, nên bắt đầu phát triển rộng rãi từ đời Tiền Lê Thời xa xưa, ngưòi Việt ta thường dùng bùa chú, họ tin trị tà ma, chữa bệnh, sai âm binh, tàng hình v.v Cổ Sử Trung Hoa có ghi việc Hùng vương người nhờ giỏi pháp thuật (phù thủy) mà thu phục 15 lạc lập nên nước Văn Lang Về sau, đời Hồng Bàng có Chử Đồng Tử giỏi pháp thuật theo Đạo giáo thần tiên Một số nhà sư phải học phù phép, chữa bệnh, đuổi tà, gây uy tín dân gian để truyền bá Phật giáo cho dễ dàng Bên cạnh Ngọc Hoàng Thượng Đế, Đạo Giáo Phù Thủy Việt Nam thờ nhiều vị thần khác dân Việt, Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo, vị anh hùng dân tộc, lần thắng quân Nguyên dân chúng thờ vị thần có tài diệt trừ yêu quái), Bà Chúa Liễu Hạnh, (tương truyền nàng tiên có nhiều phép thần thông, phù hộ dân, trừng phạt bọn hủ nho quen thói hiếp chọc nữ giới, thắng quân lính nhà vua sai đến tiểu trừ phá hoại đền thờ bà) Ngồi ra, cịn có tục lên đồng, thờ Mẫu Tam Phủ (Mẫu Thượng Thiên: Bà Trời; Mẫu Thượng Ngàn: Bà Đất; Mẫu Thoải, âm đọc chệch từ chữ Thủy: Bà Nước) v.v… để hòa nhập với tín ngưỡng dân chúng 1.2 Đạo giáo Thần tiên Đạo giáo Thần tiên Việt Nam chia thành hai phái: phái nội tu phái ngoại dưỡng - Phái Nội Tu: Vào kỷ 17, đời vua Lê Thần Tông (1619-1643), xuất giáo phái Việt Nam có quy mơ lớn gọi Nội Đạo Người sáng lập Trần Tồn, q Thanh Hóa, ngun quan to triều Lê, không theo nhà Mạc, từ quan tu theo Đạo Giáo Thần Tiên, giúp dân trừ tà ma quỉ quái hai vùng Thanh, Nghệ, Tịnh Tương truyền Lê Thần Tông bị bệnh mọc lông cọp, Trần Toàn dùng bùa thần chữa khỏi Phái giáo Nội Đạo phát triển vào Nghệ An phía nam, Bắc, có đến 10 vạn tín đồ, đến kỷ thứ 20 cịn tồn Thanh Hố, Nghệ An, Hải Dương, Hưng Yên, Hà Nội - Phái Ngoại dưỡng cho người thành tiên sống lâu nhờ uống thuốc trường sinh (kim đan) Sau vừa xuất tiện Nam Trung Hoa phái nầy du nhập vào nước ta ngay, dược liệu để chế kim đan thần sa có nhiều đảo Tràng sa (Vịnh Bắc phần), Cù lao Chàm (Quảng Nam) mà lái buôn mua từ Giao Chỉ đưa Trung Hoa Mã Viện việc dẹp khởi nghĩa Hai Bà Trưng, cịn có mục đích riêng tìm mỏ thần sa Đời Đông Tấn (316-334) Cát Hồng làm quan triều Trung Hoa, xin làm tri huyện Câu Lâu (Hải Dương) để có dịp tìm thần sa nước ta mà luyện thuốc trường sinh cho Giới sĩ phu ta thường tổ chức ‘cầu tiên’ (hay phụ tiên) tư gia hay đền Ngọc Sơn (Hà Nội), Tản Viên Sơn Tây), Đào xá Hưng Yên miền Bắc Ở miền Nam sau nầy, cầu tiên, mà Đạo Cao Đài miền Nam phát sinh, thờ ba giáo chủ Thích ca, Lão tử, Khổng-tử Biểu Đạo giáo sinh hoạt tinh thần người Việt Trong nghi lễ thờ cúng người Việt, Đạo giáo thể rõ nét vương triều phong kiến xưa Đặc biệt thời kì chúa Nguyễn, Đạo giáo thống chia làm hai phái: + Đạo lục: đảm nhiệm việc cầu cúng, tế lễ đạo qn Ngồi ra, cịn có giới pháp sư hay đạo sĩ dân gian chăm lo nghi lễ cầu cúng dân gian + Pháp lục: chăm lo, săn sóc, chữa trị cho bầy voi ngựa hay voi chiến chúa Cho đến nay, vào ngày mùng chín tháng giêng hay rằm tháng riêng hàng năm, gia đình người Việt thường cử hành lễ “dâng giải hạn” (đặc biệt người gặp phải Kế Đô, La Hầu, Thái Bạch chiếu mệnh) Lễ cúng diễn chủ trì pháp sư Mọi người phải cầu cạnh đến pháp sư cha mẹ hay cháu, ốm đau, bệnh tật, rủi ro Những tai nạn bất ngờ, hay chiến tranh, tai họa làm xác phải cầu cúng, làm lễ chiều hồn nhập cốt để an táng… Những hồn ma linh thiêng, thai non bị sa sẩy bất ngờ, không chôn cất thờ cúng phải cầu cúng, trả lễ Sự hòa nhập Đạo giáo vào đời sống tinh thần người Việt thể quan niệm thần linh 10 Các vị đạo sĩ Trung Quốc không ngừng quảng bá vị thần linh mà họ tôn thờ là: Ngọc Hoàng Thượng Đế, Thái Thượng Lão Quân, Huyền Vũ (Huyền Thiên Thượng Đế) Danh vị có khác tất đấng thần linh có chung nguồn gốc đạo sĩ tơn thờ Q trình truyền bá Đạo giáo vào nước ta q trình biến đổi khơng ngừng, biểu xu hướng không ngừng bổ sung bước thay nhân vật thần linh Cụ thể nhân vật “Tứ bất tử” thần thoại Việt Nam: Tản Viên, Chử Đồng Tử, Tiên Dung, Thánh Gióng Hay người có cơng với đất nước người đời kính nể, tơn sùng Có thể thấy, kết hợp Đạo giáo – Trung Quốc với tập tục tín ngưỡng truyền thống dân gian người Việt tạo giới thần linh phong phú, đa dạng gắn liền với gia đình, hệ, khắp vùng miền xuất hầu hết giai đoạn lịch sử dân tộc Việt Nam Trong đời sống hàng ngày người Việt Nam, theo truyền thống người có hai đấng thần linh theo dõi liên tục, suốt đời Và người, sống thường nhật mình, gặp tượng khó xử mà cần đến đấng thần linh chứng giám người dân thường có câu “quỷ thần hai vai” để minh chứng cho lời nói hàng động Hai đấng thần linh ơng Thiện ơng Ác Hai ông thường sống hai vai Ông Thiện người ghi chép xác thực việc làm tốt đẹp người Ông Ác ghi cách xác xác thực điều xấu người Những điều tốt điều ác người gây dù không chứng kiến “quỷ thần hai vai” biết hết có cách trừng phạt người làm điều xấu, khuyến khích người làm điều thiện theo lẽ cơng tịa án Nếu gạt bỏ lớp mê tín dị đoan, thấy rõ giá trị giáo dục đạo lý ẩn chứa bên Ơng Thiện nguồn cổ vũ mạnh mẽ thường xuyên ý định làm điều thiện người Ơng Ác răn đe xấu túc trực xung quanh 11 người Ông Thiện ông Ác báo cáo tất điều tốt, xấu người với quỷ quan người qua giới bên Một quan niệm phổ biến người Việt trước đây, ý niệm thiêng liêng việc thờ Nam Tào Bắc Đẩu chùa quán Đồng thời, theo quan niệm dịch học, người Việt cho rằng: Hình hài gị bãi, sơng núi mặt tác động mà hình thành Sao Thủy, Mộc, Hỏa, Kim, Thổ tác động để hình thành đất mang tính chất ngũ hành Con người dựng dương cơ, đặt âm phần đất, mục đích để cháu đời sau làm ăn phát đạt, thăng quan tiến chức Quan niệm từ Đạo giáo, gây nên ý niệm thiêng liêng xem đất người Việt xưa sâu sắc tồn ngày Tục xem đất hình thành phận thầy địa lý chuyên xem đất cho nhà Việc xem địa lý không xem hình hài mặt đất mà cịn vào dịng nước, hướng gió nên gọi thuật phong thủy Mục đích thuật phong thủy tìm mảnh đất tốt, cụ thể tìm cho “long mạch” Long mạch chỗ cao có nhiều gị đống gọi dương long (dương thăng), chỗ phẳng gọi âm long (âm giáng) Qua nhiều gò đống kia, dò đến chỗ thấy giao thủy tụ thủy chỗ long mạch Quan điểm sau vua chúa ưa chuộng, đặc biệt triều Nguyễn Theo quan điểm vua chúa nhà Nguyễn, muốn muôn đời cháu sau thịnh vượng chết phải chơn chỗ long mạch, từ sống vua chúa nhà Nguyễn nhờ thầy địa lý tìm đất tốt Một mảnh đất coi long mạch, ngồi chỗ phải giao thủy hay tụ thủy, tả phải có long, hữu có bạch hổ, đầu kề non, chân đạp biển… Đối với người dân bình thường, thuật phong thủy cịn thể việc chọn hướng nhà để xây cất, hướng nhà hợp hay khơng hợp 12 cịn phụ thuộc vào tuổi cung gia chủ Hướng Tây hướng tịch diệt, hướng Bắc hướng hàn thực, luôn phải tiếp nhận lạnh lẽo Hướng Đông hướng long, rồng, thuộc dương, xanh thuộc hành mộc xanh tươi, hướng đến sinh sôi phát triển Tốt hướng Nam thể câu xưa: “Vợ hiền hòa nhà hướng nam”; hướng Nam hướng tọa khôn hướng càn dựa lưng vào hướng Bắc, bụng hướng hướng Nam; tay trái hướng Đông; tay phải hướng Tây Ngày xưa kinh dịch có câu “Thánh nhân nam diện trị thiên hạ”, phương nam quẻ càn trời phương nam nóng ấm, vật sinh sơi phát triển, xã hội lên Ý nói thánh nhân phải điều hành đất nước, chăm lo sức dân theo cách sinh sôi phát triển Một xu hướng gốc với Đạo giáo phổ biến nước ta thuật xem tướng bói tốn, hai thuật có từ lâu Trung Quốc Tuy vậy, Đạo giáo đời, lý thuyết nâng cao ngày tinh vi Ở Việt Nam, bói tốn xem tướng khơng rõ xác định xuất từ thơng qua hình thức thể hiện, cốt lõi nhận thấy nhân tố Đạo giáo Theo quan niệm người dân, vùng đất mà họ sinh sống có vị thần cai quản Do vậy, dân gian có câu: “Đất có Thổ Cơng, sơng có Hà Bá” Thần đất cịn có tên khác như: Thổ Địa, Thổ Lệnh, Thổ Thần hay Thổ Công Tuy nhiên, cần phân biệt Thần Đất Ông Địa Thần Đất thờ phổ biến nước ta Cịn Ơng Địa chủ hộ, chủ phòng hộ đứng lập bàn thờ, Thần Đất chung khu vực rộng, chức sắc vùng đứng lập nơi đề thờ chủ trì việc tế lễ Quan niệm “đất có Thổ Cơng”, nên hoạt động có liên quan đến vùng đất họ sinh sống, nằm cai quản Thổ Công đào kênh, đào mương máng, xây miếu, xây đình làng… phải làm lễ xin phép Thần Đất Người xưa cho rằng: “Có thờ có thiêng, có kiêng có 13 lành”, thờ Thần Đất trở thành thiêng liêng sống người dân Điều thể khấn gia đình, dù ngày cúng tổ tiên, tuần rằm, mùng có “lạy Thổ Cơng Táo quan Thổ Thần Thổ Địa” Thần sơng hay cịn gọi Hà Bá, Thủy Thần… làm nhiệm vụ cai quản sơng ngịi, kênh rạch ao hồ Có thần Sơng nên qua sông, sông nước phải cẩn trọng giữ lễ, điều thần linh biết dù nơi vắng vẻ không hay biết Cùng với Thần Đất, Thần Sơng cịn có Thần Núi hay gọi Sơn Thần cai quản dãy nũi, núi hay đồi Hình dạng thần đa dạng, lúc mơ tả người có hình dáng cao lớn, có loại thú khỏe mạnh kì lạ tinh khơn Cũng có khi, Thần mơ tả có phép thuật biến hóa khơn lường… 14 KẾT LUẬN Ở Việt Nam, tình hình nghiên cứu Đạo giáo phức tạp, khiến khơng nhà nghiên cứu quy hết tất tín ngưỡng dân gian Việt Nam cho Đạo giáo ngược lại, “người Việt Nam sính đồng bóng bùa lại chẳng biết Đạo giáo gì” Vì vậy, Việc nghiên cứu tư tưởng triết học Đạo giáo ảnh hưởng tới đời sống tinh thần người Việt Nam có ý nghĩa thiết thực nhằm góp phần tìm hiểu tổ tiên, đặc trưng đời sống tinh thần tư tưởng thời đại trước Bên cạnh đó, phải sâu tìm hiểu đánh giá mực tư tưởng, học thuyết Đạo giáo để gạt bỏ lỗi thời tìm cách Việt hóa tiến bộ, khoa học tư tưởng cho dân tộc ta Bởi Việt hóa dân Việt, Paul Mus – văn hào Pháp nhận xét: “Ngay từ khai quốc, tất then chốt lịch sử Việt Nam biểu lộ tinh thần chống đối ln ln hịa hợp, cách trái ngược, với khả đồng hóa đáng ngạc nhiên từ nước ngồi du nhập vào, tạo thành tiềm quật khởi quốc gia, định không chịu khuất phục phải bị thua trận, bị phân chia bị chinh phục” 15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình Triết học Mác – Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, năm 2004 Viện khoa học xã hội Việt Nam, Viện thông tin khoa học xã hội – 2004: Tôn giáo đời sống đại, nxb Khoa học xã hội Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm, Nxb Giáo dục – 2000 Đạo giáo với văn hóa Việt Nam – Nguyễn Đặng Duy, Nxb Hà Nội – 2001 Các nguồn tài liệu khác 16 ... PHẦN II SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO GIÁO TỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Quá trình thâm nhập Đạo giáo vào Việt Nam Đạo giáo từ học thuyết trở thành tôn giáo, thờ tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi... trọng dụng tơn vinh “quốc giáo? ?? Đạo giáo gần hẳn đời sống tín ngưỡng người Việt Nam; danh từ Đạo giáo không người đời nhắc đến nhiều Đạo giáo có ảnh hưởng lớn sâu rộng đời sống truyền thống văn hóa... tinh thần số nước châu Á có Việt Nam Vì vậy, tơi chọn đề tài: ? ?Ảnh hưởng Đạo giáo tới đời sống tinh thần người Việt Nam? ?? NỘI DUNG PHẦN I TỔNG QUAN VỀ ĐẠO GIÁO Cuộc đời nghiệp Lão Tử Lão Tử nhân