Ảnh hưởng của nhân sinh quan phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng Sông Hồng hiện nay

Trong những thập niên gần đây, việc nghiên cứu ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam trở nên khá sâu rộng, đạt được nhiều thành tựu với cách tiếp cận đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Mã số: 62.22.80.05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Hùng Hậu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của GS.TS Nguyễn Hùng Hậu Các số liệu, tài liệu được sử dụng trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Các kết luận khoa học của luận án chưa từng công bố trong bất kỳ công trình nào khác

TÁC GIẢ LUẬN ÁN

Nguyễn Thị Thúy Hằng

1.1 Các công trình nghiên cứu về nhân sinh quan Phật giáo 6 1.2 Các công trình nghiên cứu về đời sống tinh thần và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam 14

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về đời sống tinh thần 14 1.2.2 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam 17

1.3 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 24 1.4 Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án 27

Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 29

2.1 Nhân sinh quan Phật giáo và nhân sinh quan Phật giáo vùng đồng bằng sông Hồng 29

2.1.1 Nhân sinh quan Phật giáo 29 2.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo vùng đồng bằng sông Hồng 42

2.2 Đời sống tinh thần và những nhân tố ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của

cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 55

2.2.1 Đời sống tinh thần của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 55 2.2.2 Những nhân tố ảnh hưởng đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 71

Tiểu kết chương 2 76

Chương 3: ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY - THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 77

3.1 Thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần

cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 77

3.1.1 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 77 3.1.2 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 91 3.1.3 Thực trạng ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến văn hóa nghệ thuật của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay 104

3.2 Những vấn đề đặt ra từ thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay 113

Tiểu kết chương 3 117 Chương 4: QUAN ĐIỂM VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC, HẠN CHẾ ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY 119

4.1 Quan điểm nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay 119

4.1.1 Đổi mới nhận thức về vai trò của tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng đối với đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay 119 4.1.2 Phát huy ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo ở ĐBSH hiện nay phải gắn liền với khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực, gắn liền xây với chống nhằm xây dựng đời sống tinh thần phong phú, lành mạnh cho cư dân trong vùng 122 4.1.3 Phát huy ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo phải gắn liền với quá trình phát triển kinh tế - xã hội của vùng ĐBSH hiện nay 125

4.2 Một số giải pháp chủ yếu 128

4.2.1 Xây dựng môi trường kinh tế - xã hội ở ĐBSH hiện nay thuận lợi để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo 129 4.2.2 Tăng cường công tác tuyên truyền và giáo dục giúp cho cư dân vùng đồng bằng sông Hồng hiện nay nhận thức đúng giá trị cũng như hạn chế của nhân sinh quan Phật giáo 135 4.2.3 Khuyến khích, lôi cuốn tăng ni, Phật tử trong vùng tham dự vào các hoạt động xã hội nhân đạo, từ thiện nhằm phát huy truyền thống nhập thế tích cực của nhân sinh quan Phật giáo vùng ĐBSH 140 4.2.4 Đấu tranh chống những hành vi lợi dụng Phật giáo gây ảnh hưởng xấu đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay 144

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đồng bằng sông Hồng là cái nôi hình thành dân tộc đồng thời cũng là quê hương của các nền văn hóa nổi tiếng trải dài suốt tiến trình lịch sử văn minh Việt Nam Từ thời đại Hùng Vương tới ngày nay, lịch sử văn minh Việt Nam là sự phát triển tiếp nối của ba nền văn hóa lớn: văn hóa Đông Sơn, văn hóa Đại Việt, văn hóa Việt Nam và tiêu biểu cho ba nền văn hóa ấy là các trung tâm Bạch Hạc, Cổ Loa, Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội đều quy tụ ở đồng bằng sông Hồng (ĐBSH) Là cội nguồn nhưng đồng thời cũng là trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của

cả nước, ở đồng bằng sông Hồng đã hình thành và định hình những truyền thống văn hóa lâu đời, thể hiện trong đời sống lao động sản xuất, sinh hoạt vật chất, trong các quan hệ xã hội và đời sống tinh thần… Đó là kết tinh những tri thức, những ứng

xử với tự nhiên, xã hội và những ảnh hưởng áp đặt từ bên ngoài của cư dân đồng bằng sông Hồng Là trung tâm của cả nước trong suốt tiến trình lịch sử, nên ở ĐBSH đã diễn ra và chứng kiến nhiều biến động lịch sử, xã hội căn bản Do vậy, chủ nhân của đồng bằng sông Hồng vừa mang trong mình những truyền thống lâu đời bền chắc, vừa thích ứng, theo kịp với những biến động lịch sử và thể hiện vai trò dẫn dắt đời sống tinh thần của cả nước

Trong tiến trình lịch sử ấy, cư dân đồng bằng sông Hồng đã sớm giao tiếp với thế giới bên ngoài, tiếp thu những ảnh hưởng văn hóa, trong đó có ảnh hưởng tôn giáo, tín ngưỡng, đặc biệt là Phật giáo Ngay những thế kỷ đầu Công nguyên, Phật giáo đã được các nhà sư Ấn Độ truyền đến, rồi sau đó là Phật giáo Đại thừa qua con đường Trung Quốc du nhập vào và nơi đến đầu tiên đều là đồng bằng sông Hồng Khoảng thế kỷ II - III, Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh thuộc ĐBSH hiện nay) đã trở thành một trong những trung tâm đạo Phật lớn nhất cả nước Đến thời Lý - Trần, Phật giáo phát triển rộng khắp vùng ĐBSH, trở thành chỗ dựa tinh thần của các triều đại phong kiến Từ thời Lê trở đi, do Khổng giáo là hệ tư tưởng chính thống của nhà nước phong kiến, nên Phật giáo ở ĐBSH mất vai trò chủ đạo, nhưng nó lại đi sâu vào đời sống tâm linh của quần chúng, trở thành một thứ đạo đức ứng xử của nhân dân Trong môi trường thuận lợi này, Phật giáo đã hòa quyện với tín ngưỡng dân gian, làm biến dạng không chỉ các tín ngưỡng dân gian, mà ngay với bản thân Phật giáo, tạo

nên một thứ tôn giáo - tín ngưỡng độc đáo, đó là Phật giáo dân gian Dù cho lịch sử với những thăng trầm của các triều đại nhưng đồng bằng sông Hồng vẫn là trung tâm Phật giáo lớn, có ảnh hưởng rộng khắp cả nước Hiện nay, những ảnh hưởng của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng vẫn tiếp tục, đan xen, sâu sắc, phong phú đến đời sống tinh thần cư dân nơi đây trên cả hai bình diện tích cực và tiêu cực Vì vậy, đòi hỏi chúng ta phải dùng quan điểm khoa học để nghiên cứu một cách toàn diện ảnh hưởng của Phật giáo - đặc biệt là nhân sinh quan Phật giáo, từ đó có cơ

sở khoa học rút ra những quan điểm, biện pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay là việc làm rất cần thiết

Hơn nữa, trong bối cảnh toàn cầu hóa và phát triển kinh tế thị trường, vùng ĐBSH hiện nay đang có bước chuyển mình quan trọng, đã đạt được những thành tựu to lớn về kinh tế, ổn định và từng bước nâng cao đời sống tinh thần cho người dân Người dân được thụ hưởng nhiều mô hình, hình thức giải trí thông qua các phương tiện truyền thông như internet, điện thoại, truyền hình… Đi cùng với những giá trị tích cực của nền kinh tế thị trường, mặt trái cũng đã bắt đầu lộ rõ Cư dân ĐBSH hiện nay đang phải đối mặt với một thực trạng đáng lo ngại về mặt đạo đức

xã hội Con người bị cuốn vào vòng xoáy của lợi nhuận Lối sống nhanh, sống gấp trở nên phổ biến Những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của cư dân ĐBSH hun đúc hàng ngàn năm bị xem nhẹ, thậm chí bị bỏ qua Con người lao vào kiếm tiền để rồi đôi khi bị chính đồng tiền chi phối, điều khiển Tất cả mọi thứ đều có thể đem ra cân, đong, đo, đếm, kể cả nhân cách của con người Tỷ lệ những vụ trọng án như giết người cướp của, tham ô, tham nhũng,… ngày một gia tăng Mặt trái của nền kinh tế thị trường đã và đang ngày đêm trực tiếp tác động đến nền đạo đức, văn hóa truyền thống của người dân nơi đây Để khắc phục mặt trái của nền kinh tế thị trường ở khu vực ĐBSH hiện nay, có rất nhiều cách thức và phương pháp, một trong số đó là chúng ta có thể khai thác nhiều hơn nữa những giá trị tâm linh của các tôn giáo và triết thuyết phương Đông, đặc biệt là Phật giáo với quan niệm nhân sinh sâu sắc, tinh túy vốn đã chiếm một phần không nhỏ trong đời sống tinh thần của cư dân ở đây Phát triển ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo trong việc giáo dục và giúp đỡ người dân ĐBSH, nhất là thanh thiếu niên hiểu và sống hướng thiện, khoan dung với tinh thần từ bi, hỉ xả là một việc cần thiết Làm được

như vậy mỗi người sẽ tự định hướng cho bản thân mình trong cuộc đời, giữ gìn lương tâm và thực hiện nghĩa vụ của mình, sống vì mình và vì người khác Đó cũng

là cách tự giác góp phần để cả xã hội tốt đẹp hơn

Từ những lý do trên đây, nghiên cứu sinh chọn đề tài “Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay”

cho luận án tiến sĩ triết học của mình, với kỳ vọng góp phần nghiên cứu, làm sáng tỏ và phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

* Mục đích của luận án:

Trên cơ sở hệ thống hóa một số vấn đề về nhân sinh quan Phật giáo nói chung

và nhân sinh quan Phật giáo vùng ĐBSH nói riêng, cùng với đời sống tinh thần của

cư dân ĐBSH hiện nay, luận án phân tích thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay, từ đó, đưa ra quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu

cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay

* Nhiệm vụ của luận án:

- Làm rõ nội dung của nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân sinh quan

Phật giáo vùng ĐBSH nói riêng, cùng với đời sống tinh thần của cư dân ĐBSH hiện nay

- Phân tích thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống

tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay và những vấn đề đặt ra

- Đề xuất quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống

tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu:

Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân

ĐBSH hiện nay

* Phạm vi nghiên cứu:

- Về không gian: Nghiên cứu ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực của đời sống tinh thần, cụ thể là đạo đức, lối sống, văn hóa nghệ

thuật qua một số tỉnh thành đông dân, có nhiều hoạt động Phật giáo ở ĐBSH hiện

nay, gồm các tỉnh: Hà Nội, Bắc Ninh, Hải Phòng, Thái Bình, Nam Định

- Về thời gian: đề tài giới hạn từ khi đổi mới (năm 1986) đến nay, đặc biệt là

từ năm 1990, Bộ Chính trị ra nghị quyết “Tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới” (gọi tắt là Nghị quyết số 24) Nghị quyết này đề ra những quan điểm về

công tác tôn giáo phù hợp với tình hình đất nước đang bước vào giai đoạn đầu của công cuộc đổi mới

- Về đối tượng khảo sát: Bao gồm 02 nhóm đối tượng đang sinh sống, học

tập và làm việc trên địa bàn 05 tỉnh: Hà Nội, Bắc Ninh, Hải Phòng, Thái Bình, Nam

Định thuộc vùng ĐBSH hiện nay: Một là, những người không phải là nhà tu hành

Phật giáo (lựa chọn theo nghề nghiệp và độ tuổi, gồm cả tín đồ Phật giáo (Phật tử)

và những người không phải tín đồ Phật giáo); Hai là, những nhà tu hành Phật giáo

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận: Luận án được thực hiện trên cơ sở lý luận duy vật biện

chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về đời sống tinh thần, nhân sinh quan cũng như

về tín ngưỡng, tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng Đồng thời, luận án còn dựa vào kinh điển của Phật giáo như Kinh Tăng chi bộ, Kinh Trường A hàm, Kinh Tương Ưng Ngoài ra, luận án còn kế thừa, tiếp thu có chọn lọc những tư tưởng của một số công trình nghiên cứu khoa học đã có như các bài viết, luận án, các tư liệu điều tra, khảo sát… có liên quan đến nội dung được đề cập trong luận án

* Phương pháp nghiên cứu: Luận án dựa trên phương pháp luận của chủ

nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đồng thời sử dụng các phương pháp nghiên cứu cơ bản như phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp, logic - lịch sử Bên cạnh đó, luận án còn kết hợp các phương pháp nghiên cứu liên ngành và chuyên ngành như sử học, văn hóa học, dân tộc học, điều tra xã hội học, thống kê, v.v… nhằm thực hiện mục đích, nhiệm vụ đề ra

5 Đóng góp về mặt khoa học của luận án

- Luận án góp phần làm rõ nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo vùng ĐBSH nói riêng trên những nội dung chủ yếu, dưới góc độ ảnh

hưởng của nó đến một số mặt của đời sống tinh thần cư dân ĐBSH từ 1986 đến nay

- Luận án đề xuất quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay

6 Ý nghĩa thực tiễn của luận án

Kết quả nghiên cứu của luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy các môn học như: Triết học, Tôn giáo học, Văn hóa học, Đạo đức học, Lịch sử tư tưởng Việt Nam… ở các cơ sở nghiên cứu và đào tạo thuộc

khối ngành khoa học xã hội và nhân văn

7 Kết cấu của luận án

Ngoài Lời cam đoan, Mục lục, Mở đầu, Kết luận, Danh mục công trình khoa học của tác giả liên quan đến luận án, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, nội dung của luận án gồm 4 chương, 10 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Các công trình nghiên cứu về nhân sinh quan Phật giáo

Các công trình thuộc hướng nghiên cứu này được một số nhà nghiên cứu Phật giáo có tên tuổi trong nước cũng như nước ngoài công bố, đã có nhiều đóng góp quan trọng trong việc phân tích, trình bày những nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo, đồng thời nhấn mạnh những yếu tố tích cực và ý nghĩa của nhân sinh quan trong triết học Phật giáo

Phan Văn Hùm viết cuốn Phật giáo Triết học [65] năm 1943, Nhà xuất bản

Tân Việt ấn hành, dưới góc độ tiếp cận triết học, tác giả tập trung phân tích nguyên

lý của Phật giáo nguyên thủy: vấn đề tâm và vật, Ngũ uẩn, Nghiệp, Thiền định Tác giả cho rằng, “cả triết học Phật giáo gom lại chỉ quanh quẩn giải quyết thập nhị nhân duyên và tứ diệu đế” [65, 81-82] Trên cơ sở đó, tác giả bàn đến sự phát triển của triết học Phật giáo sau khi đức Phật nhập diệt, chỉ ra sự khác biệt giữa Tiểu thừa và Đại thừa trong quan niệm về vũ trụ luận, nhận thức luận, giải thoát luận và luân lý Theo tác giả, mặc dù Phật giáo chịu ảnh hưởng nhiều của nhận thức luận nhưng vẫn không

xa rời giải thoát luận và luân lý Bởi vì, xét đến cùng quan niệm về nhân sinh vẫn là cốt lõi trong triết học Phật giáo Vì tiếp cận dưới góc độ triết học, nên cuốn sách chủ yếu đưa ra những nhận định chung nhất về bản thể luận, nhận thức luận của triết học Phật giáo Nhiều nội dung trong nhân sinh quan của Phật giáo cần phải luận giải một cách đầy đủ, cụ thể và chi tiết, tác giả chưa đề cập đến

Đức Phật và Phật pháp [129] là một tác phẩm xuất sắc của Đại Đức Narada

Maha Thera, do Phạm Kim Khánh dịch, Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh

ấn hành năm 1989 Trong cuốn sách này, tác giả đã có những phân tích khá sâu sắc về nội dung của nhân sinh quan Phật giáo như: Tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên, Niết bàn, nghiệp báo Đặc biệt, tác giả đã có những lý giải về Niết bàn, đặc tính của Niết bàn, con đường đến Niết bàn Theo tác giả, để đến Niết bàn cần thực hiện ba con đường là Giới, Định tâm và Tuệ Minh Sát Bên cạnh đó, tác giả còn dành chương cuối cùng để nói về Tứ Vô Lượng Tâm (Từ, Bi, Hỉ, Xả) Đây là một công trình có sự đầu tư công phu, trình độ hiểu biết Phật pháp uyên thâm, nhất là kinh điển Phật giáo, giới thiệu sự thuyết giảng đầu tiên của đức Phật một cách rõ ràng, giản dị mà vẫn giữ được tinh thần khoa học sâu sắc, rất hữu ích cho tác giả của luận án trong việc nghiên cứu, đánh giá đúng về nhân sinh quan Phật giáo

Trong cuốn Đại cương triết học Phật giáo [76] của Tưởng Duy Kiều được

Nhà xuất bản Thuận Hóa - Huế xuất bản năm 1957 do Thích Đạo Quang dịch Trong công trình này, Tưởng Duy Kiều không trình bày nội dung của Phật giáo theo logic

mà các nhà nghiên cứu khác thường tiếp cận từ thế giới quan đến nhân sinh quan, trong nhân sinh quan thì phải nói ngay đến Tứ diệu đế Tưởng Duy Kiều đi thẳng vào từng vấn đề của thế giới quan cũng như nhân sinh quan của Phật giáo Tuy nhiên, đây

là công trình đại cương về triết học Phật giáo, cho nên tác giả mới chỉ bước đầu nói

về giáo lý nhân sinh, còn nhiều nội dung của nhân sinh quan Phật giáo như: Hữu dư Niết bàn, Vô dư Niết Bàn, Giới, Định, Tuệ, Tứ vô lượng tâm chưa bàn đến hoặc bàn đến chưa sâu rất cần được nghiên cứu tiếp Song, đây là công trình nghiên cứu của một học giả ở Trung Hoa - nơi mà Phật giáo du nhập và phát triển rất sớm Chính

vì vậy, tác giả của luận án nghiên cứu để thấy sự đa dạng trong cách nhìn của các học giả về Phật giáo

Kimura Taiken là một học giả Nhật Bản chuyên khảo cứu về triết học Ấn

Độ với hàng loạt tác phẩm nổi tiếng như Lịch sử tôn giáo và triết học Ấn Độ, Sáu Phái triết học Ấn Độ, Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận, Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận, Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận… Trong tác phẩm Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận [121], do Thích Quảng Độ dịch, Nhà xuất bản Khuông Việt – Sài

Gòn ấn hành năm 1969, Kimura Taiken đi vào nghiên cứu giai đoạn Phật giáo chia thành các tông phái và quá trình hình thành tư tưởng Phật giáo Đại thừa Tuy nhiên,

để đưa ra được những kết luận về sự xuất hiện và phát triển của Phật giáo Đại thừa, Kimura Taiken đã phải tham chiếu với Nguyên thủy Phật giáo về các vấn đề thế giới quan và nhân sinh quan, giải thích đặc tính của tư tưởng Phật giáo, giá trị của cuộc đời,

ý nghĩa của đạo đức trong Phật giáo Theo Kimura Taiken, điểm then chốt trong triết học Phật giáo là việc giải quyết vấn đề nhân sinh, tìm ra chỗ quy hướng của kiếp người, tìm thấy một phương châm thực tiễn để quyết định cho lẽ sống của con người Ông cho rằng, “Dù Phật giáo có cho nhân sinh là thống khổ thật, nhưng đứng trên lập trường giải thoát thì Phật giáo lại cho nhân sinh có một giá trị cao quý Bởi thế nếu đem so sánh Phật giáo với bất cứ giáo phái nào ở Ấn Độ, ta có thể nói Phật giáo là nhân sinh khẳng định luận Song điều đó hoàn toàn lấy tâm làm tiêu chuẩn nên mới có một kết

luận trung đạo để phê phán giá trị nhân sinh ” [121, 30] Thông qua Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận, KimuraTaiken đã có nhiều đánh giá sâu sắc, khách quan, toàn diện

về những tư tưởng của triết học Phật giáo, đặc biệt là nhân sinh quan, rất hữu ích cho tác giả của luận án trong quá trình nghiên cứu

Tư tưởng Phật học (con đường thoát khổ) [112] của Walpola Rahula, do

Thích nữ Trí Hải dịch, Nhà xuất bản Tu thư Đại học Vạn Hạnh ấn hành năm 1971,

là một cuốn sách tóm lược những tư tưởng căn bản của giáo lý Phật giáo Trong cuốn sách, Walpola Rahula đã có cái nhìn sâu sắc quan niệm về nhân sinh của Phật giáo, chỉ ra được tinh thần của đức Phật: người là nơi nương tựa của chính mình, còn ai khác nữa có thể làm nơi nương tựa Khi trình bày về Tứ diệu đế, Rahula đã chỉ ra được sự ưu việt trong quan niệm của đức Phật về cuộc đời, “Phật giáo không

bi quan cũng không lạc quan Có thể nói Phật giáo là thực tiễn, vì Phật giáo có quan điểm thực tiễn về nhân sinh và vũ trụ Nó chỉ nói cho bạn biết một cách chân xác

và khách quan bạn là gì và thế giới chung quanh bạn là gì, và chỉ cho bạn con đường đưa đến tự do hoàn toàn, thanh bình, an tịnh và hạnh phúc” [112, 26] Cuốn sách này phần nào giúp cho tác giả của luận án hiểu rõ hơn giáo lý của Phật giáo và những quan điểm của Phật giáo đối với đời sống xã hội hiện nay

Năm 1989, cuốn Lược sử Phật giáo Ấn Độ [75] của Thích Thanh Kiểm được

Nhà xuất bản Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành Tác giả bắt đầu phương pháp tiếp cận từ Tứ Đế (Khổ đế, Tập đế, Diệt Đế, Đạo đế) rồi đến 12 nhân duyên, sau đó là thế giới quan để chỉ ra nguyên nhân của phiền não và giải thoát Tác giả đã bàn đến Hữu dư Niết Bàn,Vô dư Niết Bàn và cho rằng, “Niết bàn có nghĩa là diệt độ Tức là đã đoạn diệt hết mọi khổ sinh - tử tới cõi hoàn toàn yên vui giải thoát Niết Bàn còn có nghĩa là hết mọi vọng động tới chỗ tịch tĩnh, lìa mọi pháp hữu vi tới chỗ vô vi, lìa mọi hư vọng tới chỗ chân như, lìa mọi giã tướng tới chỗ thực tướng, siêu việt mọi nghĩa đoạn thường của thế gian, tới chỗ trung đạo, vượt mọi ngã

và phi ngã của thế gian thường kiến tới chỗ chân ngã” [75, 58-59] Mặc dù tiếp cập dưới góc độ sử học Phật giáo, nhưng tác giả của cuốn sách đã làm được nhiều hơn mục đích ban đầu đề ra, thể hiện được tư duy triết học về những vấn đề nhân sinh mà Đức Phật đã bàn đến, điều này chứng tỏ sức đọc của tác giả và sự thông hiểu nội dung của kinh Phật

Năm 1996, cuốn Tinh thần và nét đặc sắc của Phật giáo [95] của tác giả Lâm

Thế Mẫn do Linh Chi dịch ra tiếng Việt, đã được Nhà xuất bản Mũi Cà Mau ấn hành Xuyên suốt công trình với cách diễn đạt súc tích, dễ hiểu và hấp dẫn, tác giả đem đến cho người đọc sự hiểu biết về những tinh túy, nổi bật nhất của đạo Phật Đặc biệt trong chương IV, tác giả chỉ ra điểm ưu việt trong quan niệm nhân sinh của Phật giáo, giúp cho con người có một nhân sinh quan chính xác, khiến con người tích cực phấn đấu vươn

lập, tự chủ cho con người Ông cho rằng, “nhân sinh quan Phật giáo dùng nhãn quan chính trị quét sạch mọi nghi hoặc, sầu muộn và hiểu sai về cuộc đời, nhận thức một cách chính xác chân tướng của cuộc đời, nắm chắc trong tay định hướng của cuộc đời” [95, 85] Tuy công trình của Lâm Thế Mẫn không đi sâu vào nghiên cứu giáo lý của Phật giáo, nhưng cuốn sách vẫn là tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả luận án trong việc đánh giá ưu điểm và hạn chế quan niệm nhân sinh của Phật giáo

Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo [132] của Thích Tâm Thiện được Nhà xuất

bản Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 1998, là một cuốn sách có tính chất nhập môn, trong tầm với của những độc giả ít biết, chưa biết gì về Phật học Tuy nhiên, cuốn sách vẫn cung cấp cho độc giả những kiến thức cơ bản về nhân sinh quan Phật giáo đúng như tiêu đề của nó Tác giả lấy Duyên sinh - Vô ngã làm điểm trung tâm để nghiên cứu và cho rằng, đó chính là vấn đề mấu chốt, cốt lõi, điểm kết tụ những tinh hoa của Phật giáo Thích Tâm Thiện đã đưa ra 10 kết luận về giáo lý Duyên Sinh Vô

Ngã trong thời kỳ nguyên thủy Phật giáo, trong đó có kết luận thứ 4, 5 là rất xác đáng: “

4 Nguyên lý Duyên sinh khởi theo chiều thuận (sinh) thì gọi là tà đạo, sanh tử khổ đau, khởi theo chiều nghịch (diệt) thì gọi là chánh đạo, niết bàn giải thoát; 5 Chặt đứt vòng nhân duyên của khổ đau đồng nghĩa với ái diệt và vô minh diệt” [132, 110-111] Tuy nhiên, trong phần trình bày về nhân sinh quan Phật giáo, tác giả Thích Thiện Tâm mới chỉ dừng lại ở mức độ cơ bản, bước đầu, vấn đề này cần nghiên cứu chuyên sâu hơn nữa

Năm 2002, cuốn Đại cương Triết học Phật giáo Việt Nam - Từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV [54] của Nguyễn Hùng Hậu được Nhà xuất bản Khoa học xã hội Hà Nội ấn hành Trong cuốn sách, tác giả chủ yếu bàn đến thế giới quan và nhân sinh

quan của triết học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV Tuy nhiên, để

có những kết luận đúng đắn về triết học Phật giáo Việt Nam, tác giả quay trở về nghiên cứu thế giới quan và nhân sinh quan triết học Phật giáo nói chung Tác giả đã

có những phân tích khá rõ ràng quan niệm của Phật giáo về con người (cấu tạo, thân thể, sự xuất hiện của con người), về cuộc đời con người với cơ sở, nền tảng là thuyết

Tứ diệu đế (Khổ đế, Tập đế, Đạo đế và Diệt đế) Trong khi có nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, đức Phật quan niệm đời là khổ, tồn tại là khổ là một quan niệm bi quan, yếm thế thì trong cuốn sách này, tác giả Nguyễn Hùng Hậu thể hiện quan điểm không tán đồng Ông cho rằng, “Nói về đau khổ nhưng cuộc đời của đức Phật không phải là cuộc đời u buồn, sầu não như một số người cố tưởng tượng một cách sai lầm Ngược lại, Ngài cũng như đệ tử đích thực của Ngài có vẻ là những người sung sướng nhất vì

họ không sợ hãi, không lo âu, họ bao giờ cũng tĩnh tâm, thanh thản ” [54, 283 -

284] Từ đó, tác giả đi phân tích quan niệm của Phật giáo về nguyên nhân của nỗi khổ với cách giải thích theo hoàn quan (từ 1 - 12 trong Thập nhị nhân duyên) bắt đầu từ Vô minh và cuối cùng là lão tử Để giải thoát khỏi nỗi khổ, đạt đến trạng thái Niết bàn con người cần thực hiện Bát chính đạo Có thể nói, đây là một trong những công trình có sự phân tích, lý giải tương đối sâu sắc về nhân sinh quan Phật giáo, rất hữu ích cho tác giả luận án trong hướng nghiên cứu này

Cũng trong năm 2002, Nhà xuất bản Đà Nẵng cho tái xuất bản cuốn Phật giáo trong ba bài diễn thuyết [78] của Trần Trọng Kim Đây là cuốn sách tập hợp những

bài thuyết giảng của tác giả từ những năm 1935 - 1936 tại chùa Quán Sứ, Hà Nội Ngoài phần phụ lục, cuốn sách gồm ba phần tương ứng với ba bài diễn thuyết Trong bài diễn thuyết thứ nhất, tác giả nói về Phật giáo đối với cuộc nhân sinh Tác giả cho rằng giáo lý của đức Phật rộng lắm không thể nói hết được, vì vậy chỉ nói về mấy điều căn bản của đạo Phật và xem xét những điều ấy đem ứng dụng ra đời thì lợi ích như thế nào Đi vào nghiên cứu Tứ thánh đế, chỉ ra nguyên nhân của khổ bằng cách tiếp cận từ Vô minh cho đến Lão tử Theo tác giả, trong thuyết Thập nhị nhân duyên

có hai cái duyên rất hệ trọng là “hành” và “ái”, ta cần phải biết rõ thì mới hiểu được

sự báo ứng và cái luân lý của đạo Phật Cho nên, cái phương pháp thực hành là cốt ở ngũ giới và lục độ, bao quát cả hai phương diện tiêu cực và tích cực Tiếp đến, ở bài thuyết giảng thứ hai, tác giả nói đến thuyết Thập nhị nhân duyên của Phật giáo Tác giả cho rằng, cùng với Tứ diệu đế và Thập nhị nhân duyên là đóng góp riêng của đức Thế tôn Thích ca Mầu Ni Phật, còn những thuyết bàn về luân hồi, về nghiệp báo, đều

đã có từ trước khi có đạo Phật [78, 67- 68] Phần cuối cùng của cuốn sách, tác giả đi vào phân tích quan niệm của Phật giáo Tiểu thừa và Đại thừa Trong công trình nghiên cứu của mình, Trần Trọng Kim không chỉ phân tích quan niệm của Phật giáo

về nhân sinh mà còn chỉ ra những nét đặc sắc của Phật giáo so với những học thuyết cùng thời, giúp cho tác giả của luận án có những kiến giải khách quan về quan niệm nhân sinh của Phật giáo

Tiếp cận dưới góc độ sử học Phật giáo, trong cuốn Ẩn Độ Phật giáo sử luận

[152] Nhà xuất bản Phương Đông, Hà Nội ấn hành năm 2006, Viên Trí đã bàn về giáo lý căn bản, về quan niệm nhân sinh của Phật giáo, cụ thể là Tứ Diệu Đế, Duyên Khởi, Ngũ uẩn, Nghiệp Tác giả đã đưa ra đánh giá, “Phật giáo là tôn giáo duy nhất trong lịch sử tư tưởng tôn giáo nhân loại phủ nhận sự hiện hữu của linh hồn, ngã hay những khái niệm tương tự Vô ngã hay thực tướng của các pháp là chân lý do

tâm tư loài người đang lang thang trong thế giới khái niệm tiểu ngã, đại ngã, linh hồn, tôi, ta Khám phá vĩ đại này của Đức Phật không chỉ đóng góp cho nền triết học của Ấn Độ trên bình diện luận lý, mà còn là tư tưởng chủ đạo trong việc giải quyết những khủng hoảng thật sự của con người thời bấy giờ trong các lãnh vực tôn giáo, chính trị, xã hội, v.v ” [152, 87] Đây là một công trình tiếp cận theo hướng

sử học Phật giáo, do đó các phần luận giải trong Tứ Diệu Đế, Duyên Khởi, Ngũ uẩn, Nghiệp mới chỉ dừng ở mức độ khái quát chứ chưa đi vào cụ thể, chi tiết Tuy nhiên, tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo dưới góc độ sử học Phật giáo cũng sẽ giúp cho tác giả của luận án có cái nhìn đa chiều để đánh giá, luận giải đúng tư tưởng nhân sinh của Phật giáo

Junjiro Takakusu với cuốn Tinh hoa triết học Phật giáo [123], do Tuệ Sỹ dịch được Nhà xuất bản Phương Đông, Hà Nội ấn hành năm 2007 Trong công trình

của mình, ông đã chỉ ra 6 nguyên lý căn bản trong triết học Phật giáo: Nguyên lý duyên khởi; nguyên lý tất định và bất định; nguyên lý tương dung; nguyên lý như thực; nguyên lý viên dung; nguyên lý Niết bàn hay giải thoát viên mãn Trong những nguyên lý này có những nội dung đã biểu đạt được nội hàm của nhân sinh quan Phật giáo và chỉ ra được cốt lõi của quan niệm về nhân sinh của Đức Phật Ông cho rằng,

“Giáo lý của Đức Phật dựa trên quan điểm “như thực tri kiến” Điều đó có nghĩa là ta phải biết những sự kiện chân thực xung quanh cuộc sống trần gian của ta, nhìn nó mà không biện giải, và hàng ngày tu chỉnh đạo đức cho cuộc sống tùy theo tri kiến ấy ” [123, 30] “Do đó, Đạo Phật không liên hệ tới thuyết định mệnh, vì nó không chấp nhận hiện hữu của một định mệnh hay phán quyết số phận nào đó Theo đạo Phật, tất

cả mọi loài chúng sinh đã nhận đời sống hiện tại như là kết quả tự tạo, và ngay ở hiện tại, chúng cũng đang tự tạo lấy” [123, 59]

Đức Dalai Lama đời thứ 14 là tác giả của nhiều cuốn sách viết về Phật

học, lịch sử Ngài cùng với Jean Claude Carriere viết cuốn sách Sức mạnh của đạo Phật [20], Lê Việt Liên dịch ra tiếng Việt, Nhà xuất bản Phương Đông, Hà Nội ấn

hành năm 2008 Trên cơ sở hỏi đáp giữa Đức Dalai Lama và Jean Claude Carriere

đã phục dựng lại những giá trị của đạo Phật trong quan niệm về thế giới cũng như nhân sinh Hơn bao giờ hết những tư tưởng vô ngã, vô thường, giải thoát, tâm, bình đẳng, tứ vô lượng tâm trở thành sức mạnh của đạo Phật và cũng trở thành sức mạnh cho con người thay đổi để sống tốt hơn trong thế giới ngày nay Đức Dalai Lama đã đặt ra câu hỏi: “Phải chăng cuối thế kỷ này, đạo Phật có thể hiến tặng một

nơi an trú cho tất cả mọi người?” [20, 35] Tác giả luận án tiếp cận đạo Phật dưới nhãn quan của các học giả trong thời điểm hiện nay để chúng ta có cái nhìn tổng thể, xuyên suốt về sự phát triển của Phật giáo, quan niệm của Phật giáo về con người và cuộc đời con người

Trong cuốn Giải thoát luận Phật giáo [147] Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia

Hà Nội xuất bản năm 2010, tác giả Nguyễn Thị Toan đã trình bày quan niệm của đức Phật về nhân sinh theo góc độ tiếp cận và nhấn mạnh phạm trù giải thoát Tác giả cho rằng, “giải thoát” là phạm trù trung tâm của giáo lý đạo Phật Theo quan niệm của đạo Phật, giải thoát là xóa bỏ vô minh, dập tắt dục vọng, vượt lên khỏi sự ràng buộc của thế giới hiện tượng, chấm dứt sinh tử, luân hồi bằng con đường tu luyện đạo đức, mài giũa trí tuệ để nhập Niết bàn - một trạng thái tâm linh thanh tịnh, an lạc, bất sinh, bất diệt, tự

do, tự tại Chính vì vậy, cuốn sách chỉ rõ những hạn chế, để dần khắc phục, xóa bỏ, cũng như nhận ra những giá trị tích cực cần duy trì, phát triển trong giáo lý của đạo Phật nói chung, trong giải thoát luận nói riêng Tác giả dành chương I để phân tích quan niệm về giải thoát trong triết học Phật giáo và cho rằng vấn đề này tập trung trong thuyết Tứ điệu đế Vì vậy, tác giả đã luận giải một cách có hệ thống, sâu sắc, cụ thể bốn chân lý nhiệm màu của đức Phật, chỉ ra được tư tưởng của Phật giáo nguyên thủy và những phát triển, bổ sung giáo lý nguyên thủy của Đại thừa và Tiểu thừa Mặc dù, tiếp cận dưới góc độ giải thoát nhưng thực ra chương I cũng đã nói được quan niệm của Phật giáo về nhân sinh Đây là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích giúp tác giả luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu vấn đề này

Ngoài những công trình nghiên cứu như phân tích ở trên, trong những năm gần đây trên các tạp chí có một số bài viết đề cập đến vấn đề nhân sinh quan Phật giáo nói chung

Hoàng Thị Thơ với bài viết Vấn đề Đại thừa - Tiểu thừa trong Phật giáo

[135] đăng trong tạp chí Triết học, số 4 năm 1993 đã đề cập đến những tương đồng

và khác biệt căn bản giữa tư tưởng của Đại thừa và Tiểu thừa về Tứ diệu đế Tác giả nhận định rằng “Tứ diệu đế là bốn nguyên lý về nhân sinh mà cả Đại thừa và Tiểu thừa đều bảo tồn, song Tiểu thừa phân Tứ đế ra thành hai cấp độ: sự thực “hiện hữu” cần phải khắc phục là Khổ đế và Tập đế; Lý tưởng tương lai cần đạt tới là Diệt

đế và Đạo đế Đại thừa, đặc biệt là Thiền tông, ngược lại chủ chấp nhận tính tương đối của Tứ đế, như là cơ sở khái niệm đầu tiên chuẩn bị cần thiết cho hành trình tới

giải thoát, và cho rằng chỉ khi vứt bỏ khái niệm, siêu vượt ý thức để đạt tới chân không diện hữu mới thực sự là giải thoát viên mãn” [135, 51-54]

Trong bài Bước đầu tìm hiểu giá trị nhân sinh của Phật giáo [110] của Lê

Văn Quán đăng trong tạp chí Nghiên cứu Phật học số 2 năm 1998, cũng đã trình bày về giá trị của nhân sinh quan Phật giáo thể hiện trong các thuyết vi diệu của nhà Phật như Tứ diệu đế, nhân quả, vô ngã, vô thường Tác giả cho rằng, “Đối tượng chủ yếu của Phật giáo nghiên cứu là con người, là giá trị nhân sinh” [110, 9]

Tạ Chí Hồng với bài viết Góp phần tìm hiểu khái niệm và quan điểm về Nghiệp của Phật giáo [62] đăng trong tạp chí Triết học, số 2 năm 2000 Tác giả cho

rằng, thuyết Nghiệp của đạo Phật là luật nhân quả được áp dụng để nghiên cứu sâu vào đời sống con người Hiện nay, có nhiều cách định nghĩa sai về Nghiệp từ đó sẽ dẫn đến hiểu sai nội dung khái niệm Vì vậy, cần phải có cách hiểu đúng, đầy đủ về khái niệm này để chỉ ra giá trị cũng như hạn chế của thuyết Nghiệp của Phật giáo Từ đó, tác giả phân tích nội dung của Nghiệp từ góc độ không gian, thời gian, về ba Nghiệp, về sự vận động của Nghiệp Tác giả cho rằng, “Thuyết Nghiệp của Phật giáo trước tiên với mục đích là mong muốn ai cũng phải làm thiện Thuyết Nghiệp dùng để đánh giá đạo đức của hành động và hiển bày cho con người thấy sự nghiêm túc của luật nhân quả” [62, 34]

Năm 2006, Nguyễn Thị Toan với bài viết Về khái niệm Niết bàn trong Phật giáo [148] đăng trong tạp chí Triết học, số 3, bàn đến phạm trù Niết bàn trong

nhân sinh quan Phật giáo Tác giả cho rằng, Niết bàn là khái niệm thể hiện triết lý độc đáo về giải thoát của Phật giáo Đây là một trạng thái tâm linh hoàn toàn thanh thản, giải thoát khỏi mọi khổ đau của cuộc đời Trạng thái này có thể đạt được khi còn sống (Hữu dư Niết bàn) hoặc khi đã chết (Vô dư Niết bàn) Đánh giá quan niệm của Phật giáo về Niết bàn, tác giả rút ra kết luận: “Khái niệm Niết bàn trong Phật giáo là một cuộc cách mạng trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đem lại một diện mạo mới với sức sống mới cho Phật giáo Từ con người cá nhân cô đơn trong lộ trình thăm thẳm tìm về cõi tâm linh bí ẩn tìm giải thoát trong Niết bàn của Tiểu thừa tới con người sống cùng những vui buồn nhân thế của Đại thừa, khái niệm Niết bàn đã trở nên hấp dẫn hơn, thể hiện một triết lý sống nhân bản của tôn giáo - triết học Phật giáo” [148, 50]

Bên cạnh đó, còn có thể kể tên một số công trình nghiên cứu có liên quan đến

vấn đề này như Những vấn đề cơ bản trong Phật học của Nguyễn Văn Chế; Thanh Hương với Trí tuệ Phật; Cốt tủy của đạo Phật của Daisetz Teitaro Suzuki; Đạo Phật

vì cuộc sống con người của Đại trưởng lão - Tiến sỹ K Sri Dhammananda; Văn hóa

Phật giáo - đường về xứ Phật của Thích Thông Lạc; Vì sao tin Phật của K Sri Dhammananda, Thích Tâm Quang dịch; Đại cương lịch sử Phật giáo thế giới của AndrewSkilton, Nguyễn Văn Sáu dịch; Nhân quả Triết lý trung tâm của Phật giáo

của D.J Kalupahana, Đồng Loại và Trần Nguyên Trung dịch

Như vậy, ở hướng nghiên cứu nhân sinh quan Phật giáo được nhiều tác giả quan tâm Mặc dù, bàn nhiều đến nhân sinh quan Phật giáo nhưng lại thiếu những công trình nghiên cứu có hệ thống, đầy đủ, toàn diện Vì thế, với tham vọng tìm tòi và hoàn thiện, tác giả luận án tiếp tục nghiên cứu để lấp đi chỗ trống trong các công trình nghiên cứu này

1.2 Các công trình nghiên cứu về đời sống tinh thần và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về đời sống tinh thần

Trong toàn bộ đời sống xã hội nói chung, đời sống tinh thần có một vị trí đặc biệt quan trọng, cùng với sự phát triển của xã hội, vai trò của nó ngày càng gia tăng

và thể hiện rõ nét Đặc biệt, khi Đảng và Nhà nước ta chủ trương phát triển nền kinh

tế hàng hóa nhiều thành phần, vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của Nhà nước, định hướng lên CNXH, mở cửa hội nhập với thế giới trong bối cảnh quốc tế có nhiều biến động phức tạp, đặt ra hàng loạt vấn đề cho việc xây dựng, quản lý đời sống tinh thần của xã hội, đòi hỏi các nhà nghiên cứu trong nước đi sâu tìm hiểu lý luận cơ bản về lĩnh vực đời sống tinh thần Do đó, ở nước ta trong những thập niên gần đây, việc nghiên cứu đời sống tinh thần của xã hội trở nên khá sâu rộng, đạt được nhiều thành tựu

Năm 1997, Phùng Đông viết bài Vị trí, ý nghĩa của phạm trù đời sống tinh thần

xã hội trong chủ nghĩa duy vật lịch sử [40], đăng trên tạp chí Triết học số 6 Trên cơ sở

so sánh phạm trù đời sống tinh thần với phạm trù ý thức xã hội, văn hóa tinh thần và kiến trúc thượng tầng, tác giả cho rằng, cấp độ chung nhất trong sự nghiên cứu của chủ nghĩa duy vật lịch sử về đời sống tinh thần xã hội cần có sự kết hợp cả ba góc độ là nhận thức luận, bản thể luận và xã hội học Bởi “chỉ có sự kết hợp như vậy thì mới hiểu được đời sống tinh thần xã hội là cái vừa đối lập lại vừa thống nhất với đời sống vật chất xã hội, vừa có tính chất trừu tượng - thuần túy tinh thần, lại vừa có tính chất hiện thực - thực tiễn tinh thần” [40, 34 - 37] Mặc dù công trình nghiên cứu mới chỉ dừng góc độ bài báo, nhưng cách phân tích và cách luận giải về đời sống tinh thần của Phùng Đông hỗ trợ rất nhiều cho tác giả luận án trong hướng nghiên cứu này

Năm 1998, cuốn Đời sống tinh thần của cá nhân, khái niệm và nguyên tắc

xuất bản Với hai chương và gần hai trăm trang sách, Vi Quang Thọ đã phân tích, làm

rõ khái niệm, những khía cạnh cơ bản và nguyên tắc nghiên cứu đời sống tinh thần cá nhân Từ đó, ông đã chỉ ra những yếu tố cơ bản của đời sống tinh thần con người như mục đích, giá trị, lý tưởng, giao tiếp và vấn đề tự hoàn thiện đạo đức Tác giả cho rằng, “đời sống tinh thần của xã hội và của cá nhân là có tính kế thừa, biến đổi và phát triển qua những chặng đường dài lịch sử xã hội loài người… đặc thù của đời sống tinh thần đặc trưng cho mỗi xã hội, cho loại hình đời sống tinh thần của xã hội

và của cá nhân được biểu hiện ở những hình thức lịch sử - cụ thể của nó” [133, 21] Công trình của tác giả Vi Quang Thọ tuy thiên về phân tích đời sống của cá nhân, song nó có giá trị tham khảo rất lớn cho tác giả của luận án trong việc chỉ ra sự khác biệt giữa đời sống tinh thần của xã hội với đời sống tinh thần của cá nhân

Năm 1999, Trần Khắc Việt bảo vệ thành công luận án phó tiến sĩ khoa học

Triết học với đề tài Đời sống tinh thần của xã hội và xây dựng đời sống tinh thần của xã hội Việt Nam trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội [177] Luận án chia

làm hai chương với 5 tiết, trong đó tác giả dành chương 1 để phân tích lý luận chung về đời sống tinh thần của xã hội Trần Khắc Việt đã vận dụng những nguyên

lý của học thuyết Mác - Lênin vào phân tích các lĩnh vực của đời sống tinh thần xã hội, để khái quát tính quy luật trong sự vận động của đời sống tinh thần xã hội Trên

cơ sở đó, chỉ ra những nhân tố tác động, chi phối đến đời sống tinh thần xã hội và dùng những kết quả này soi rọi vào thực tiễn xây dựng đời sống tinh thần ở nước ta

Công trình nghiên cứu này của Trần Khắc Việt rất hữu ích cho tác giả luận án

trong hướng nghiên cứu về đời sống tinh thần xã hội

Cũng trong năm 1999, Đào Duy Thanh bảo vệ thành công luận án tiến sĩ

Thẩm mỹ học Mác - Lênin với đề tài Vai trò của nghệ thuật trong đời sống tinh thần của con người [125] Tác giả cho rằng, để đi đến một định nghĩa có tính khoa

học về đời sống tinh thần xã hội, cần phải xác định những dấu hiệu cơ bản (tức nội dung) của nó Đó là việc xác định tính đặc trưng và bản chất của đời sống tinh thần, bao gồm cả mối tương quan với ý thức xã hội, với văn hóa tinh thần trong sự thống nhất của các hoạt động và quan hệ tinh thần Từ đó, tác giả đi đến kết luận,

“đời sống tinh thần của con người dù được xem xét dưới góc độ cá nhân, hay xã hội thì nội dung cơ bản của nó cũng là tổng hợp tất cả những giá trị tinh thần của con người; nó có quan hệ với ý thức xã hội và ý thức cá nhân, với các hoạt động tinh thần và quan hệ tinh thần; là sự phản ánh đời sống vật chất trong những giai đoạn lịch sử nhất định” [125, 22] Mặc dù là một luận án Thẩm mỹ học Mác -

Lênin, nhưng tác giả Đào Duy Thanh đã phác thảo rõ nét về đời sống tinh thần con người, xã hội và cá nhân, đồng thời, tác giả cũng xác định được đặc trưng của đời sống tinh thần Đây là điểm mới của tác giả Đào Duy Thanh so với các công trình nghiên cứu về đời sống tinh thần nói chung, rất hữu ích cho tác giả luận án trong hướng nghiên cứu này

Năm 2001, Trần Thanh Nam bảo vệ thành công luận án tiến sĩ Triết học với

đề tài Phát triển đời sống tinh thần của đồng bào dân tộc Khmer Nam Bộ trong công cuộc đổi mới hiện nay [98] Trong công trình nghiên cứu của mình, tác giả

Trần Thanh Nam đã phân tích được khái niệm và chỉ ra cấu trúc của đời sống tinh thần Tuy nhiên, khi xét đời sống tinh thần ở góc độ là một hệ thống đang vận động

và biến đổi, tác giả cho rằng lối sống cũng thuộc lĩnh vực của đời sống tinh thần, nhưng chưa có được sự khoanh vùng phạm vi hoạt động của lối sống Mặc dù vậy, công trình nghiên cứu của Trần Thanh Nam là cơ sở lý luận cho tác giả của luận án khi nghiên cứu đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

Năm 2002, Trần Chí Mỹ hoàn thành luận án tiến sĩ Triết học với đề tài

Xây dựng đời sống văn hóa tinh thần ở thành phố Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay [96] Để làm rõ thực trạng, phương hướng và các giải pháp nhằm xây

dựng đời sống văn hóa tinh thần ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay, tác giả Trần Chí Mỹ đã dựa trên cơ sở lý luận chung về khái niệm đời sống văn hóa tinh thần, các đặc trưng và tính quy luật của đời sống văn hóa tinh thần trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội Theo tác giả, “đời sống văn hóa tinh thần là hoạt động của con người trên lĩnh vực tinh thần - hoạt động sản xuất, trao đổi và tiêu dùng giá trị tinh thần diễn ra trên các lĩnh vực tư tưởng, nghệ thuật, khoa học, giáo dục, tín ngưỡng tôn giáo” [96, 27] Tác giả cũng cho rằng, đời sống văn hóa tinh thần là biểu hiện của đời sống tinh thần, nhưng nó không đồng nhất với đời sống tinh thần Sự khác nhau của hai khái niệm này không phải ở phạm vi bao quát rộng, hẹp mà ở chất lượng đạt tới của hoạt động tinh thần, ở ý nghĩa con người, ý nghĩa

xã hội, ý nghĩa văn hóa của hoạt động tinh thần và thành quả của nó [96, 29] Mặc

dù chỉ bàn đến một khía cạnh của đời sống tinh thần, nhưng công trình là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích, giúp cho tác giả của luận án có cái nhìn bao quát, toàn diện về đời sống tinh thần

Như vậy, ở hướng nghiên cứu đời sống tinh thần, các công trình nghiên cứu có thể phân tích dưới những góc độ khác nhau, nhưng về cơ bản đã chỉ ra

hữu ích, là cơ sở khoa học cho tác giả của luận án khi phân tích và luận giải đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam

Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã bám rễ sâu vào lòng dân tộc Sự phát triển của Phật giáo luôn đồng hành cùng vận mệnh của dân tộc qua các thời kỳ lịch sử Vì vậy, vấn đề ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam đã được nghiên cứu từ rất lâu trong lịch sử Trong những thập niên gần đây, việc nghiên cứu ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam trở nên khá sâu rộng, đạt được nhiều thành tựu với cách tiếp cận

đa chiều, dưới nhiều góc độ như sử học, tôn giáo, văn hóa, triết học

Năm 1988, cuốn Lịch sử Phật giáo Việt Nam [142], do Nguyễn Tài Thư chủ

biên, được Nhà xuất bản Khoa học Xã hội Hà Nội ấn hành Trong công trình nghiên cứu này, Nguyễn Tài Thư đã vẽ ra một bức tranh tổng thể về những đóng góp của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đối với công cuộc dựng nước, giữ nước, quá trình bảo tồn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc đồng thời góp phần xây dựng một đời sống văn hóa tinh thần phong phú cho người dân Đại Việt trải dài từ những thế kỷ đầu công nguyên cho đến thế kỷ XX Tác giả cho rằng,

“Nhiều người Việt Nam đã tự nguyện đến với đạo Phật, đã lấy các nguyên lý từ bi, luân hồi, quả báo của Phật để tu luyện mình và giúp đỡ người Có người đã lấy danh nghĩa phật tử (như Lý Phật Tử) để tập hợp quần chúng chống sự thống trị của phương Bắc Càng về sau thì Phật giáo Việt Nam càng đi vào lòng người Đến cuối thời kỳ Bắc thuộc thì Phật giáo đã là một xã hội phổ biến Lúc này phật tử, ý thức dân tộc và ý thức đạo gắn bó với nhau và trở thành một trong những tiền đề cho sự trỗi dậy mạnh mẽ của dân tộc ở thế kỷ thứ X Đồng thời tạo cơ sở cho Phật giáo trở thành quốc giáo khi nước nhà giành được độc lập” [142, 125] Đây là công trình khai thác Phật giáo Việt Nam dưới góc độ lịch sử tư tưởng, cho nên tác giả mới chỉ dừng lại ở góc độ khái quát chứ chưa khu biệt ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội Việt Nam, vấn đề này cần phải nghiên cứu cụ thể, chuyên sâu hơn nữa

Năm 1995, Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn Quốc gia thực hiện đề

tài cấp nhà nước KX 07 - 03 “Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay” [153] do Nguyễn Tài Thư làm chủ nhiệm Trong đó một nhánh của đề tài “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với con người Việt Nam hiện

nay” có liên quan đến hướng nghiên cứu của luận án Công trình đã phân tích bối

cảnh lịch sử cụ thể của nước ta trong thời kỳ quá độ và cho rằng, tư duy của người Việt hiện nay cũng vô cùng đa dạng và phong phú, trong đó sự ảnh hưởng của Phật giáo là rất sâu sắc “Về đạo Phật, đó là một tôn giáo, nhưng cũng đồng thời là một học thuyết triết học sâu sắc Phần triết học đã tác động tầng lớp trí thức các thời đại Khác với Nho giáo, Phật giáo ngày nay vẫn tồn tại với cơ chế đầy đủ của nó Và do

đó, nó có điều kiện trực tiếp tác động đến lẽ sống của người dân Nhiều quan niệm

về nhân sinh và thế giới của nó như nhân sinh khổ, vô thường, vô ngã, Niết bàn, Tây phương cực lạc đã chi phối cuộc sống của con người tạo nên chỗ dựa tinh thần cho họ” [153, 70] Từ đó, công trình đã chỉ ra những ảnh hưởng tích cực cũng như tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đối với tư duy của người Việt Trong công cuộc đổi mới hiện nay ở nước ta nên phát huy mặt tốt, loại trừ những mặt chưa tốt

để góp phần vào công cuộc đổi mới tư duy, đặc biệt là tư duy lý luận

Năm 1996, cuốn Phật giáo Việt Nam với cộng đồng dân tộc [18] của Lê Cung

được Nhà xuất bản Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành Xuất phát

từ lý thuyết Bất bạo động - một trong những nội dung của nhân sinh quan Phật giáo với tinh thần đại từ, đại bi, cứu khổ, cứu nạn nhằm hóa giải chúng sinh thoát khỏi cảnh “tứ khổ” Tác giả phân tích, lý giải sự ảnh hưởng của lý thuyết này đối với lịch

sử dân tộc qua các triều đại là Đinh - Lê - Lý - Trần và chính sách của triều Nguyễn đối với Phật giáo Đặc biệt, tác giả bàn nhiều đến tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ Xuyên suốt công trình là sự phân tích và chứng minh tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, tác giả chưa bàn đến sự ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến các lĩnh vực khác của đời sống tinh thần xã hội

Năm 1999, Nguyễn Đăng Duy đã viết cuốn Phật giáo với văn hóa Việt Nam [25], Nhà xuất bản Hà Nội ấn hành Ông dành một phần ba cuốn sách để nói

về ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa tinh thần xã hội Việt Nam qua các thời kỳ lịch sử Ông cho rằng, ngay từ đầu du nhập vào nước ta, Phật giáo đã bén

rễ hỗn dung với tín ngưỡng nguyên thủy của Việt Nam Chính quan niệm nhân sinh của Phật giáo (con người hữu tình nhân sinh, con người nghiệp kiếp, con người bể khổ, con người tu hành thoát khổ) phù hợp với hiện thực cuộc sống của

cư dân nông nghiệp lúa nước định cư ổn định, mong trời yên biển lặng, yêu hòa bình, trọng yên tĩnh Vì vậy, Phật giáo đã góp phần vào nuôi dưỡng tinh thần bình

trong đời sống tâm linh Ngay cả thời hiện đại, Phật giáo không mất đi vai trò của

nó đối với đời sống văn hóa tinh thần “với khẩu hiệu hành động của những người

tu hành Phật giáo là: “Đạo pháp, Dân tộc và Chủ nghĩa xã hội” đã làm cho Phật giáo ngày nay đạo gắn liền với đời, đã làm cho Phật giáo vẫn hòa được vào việc tăng cường văn hóa - chính trị xã hội chủ nghĩa ở nước ta” [25, 297]

Cũng trong năm 1999, Lê Hữu Tuấn trong luận án tiến sĩ Triết học của

mình Ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam [159] đã luận giải những tư tưởng triết học chủ yếu của

Phật giáo (thế giới quan và nhân sinh quan), làm rõ những ảnh hưởng của nó đối với

tư tưởng chính trị, nghệ thuật và đạo đức trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam, đưa ra một số giải pháp có tính khả thi nhằm gắn đạo với đời, phát huy những giá trị tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của Phật giáo hiện nay Tuy nhiên, khi phân tích ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam, tác giả chủ yếu khai thác ảnh hưởng trong quá khứ mà chưa đề cập đến giai đoạn hiện nay

Năm 2000, cuốn Việt Nam Phật giáo sử luận [84] của Nguyễn Lang do

Nhà xuất bản Văn học ấn hành gồm cả ba tập Xuyên suốt cuốn sách hơn một nghìn trang, Nguyễn Lang đã có cái nhìn thâu tóm khá rành mạch và chuẩn xác của những công trình đi trước Hơn nữa, tác giả còn biết chọn cho mình một phương thức trình bày kết hợp giữa viết sử và bình luận lịch sử, giữa xây dựng các mốc biên niên sử truyền giáo bao gồm thế thứ các tông phái và lần tìm ra sợi dây thống nhất bên trong kết nối các mốc biên niên sử ấy lại, qua đó tạo thành nét riêng, là linh hồn, bản sắc của Phật giáo Việt Nam Từ đó, tác giả cho người đọc thấy được vai trò của Phật giáo, sự đóng góp của Phật giáo đối với lịch sử dân tộc Nghiên cứu Phật giáo Việt Nam dưới góc độ tiếp cập lịch sử, Nguyễn Lang trở thành một trong những ngôi sao sáng trong lĩnh vực nghiên cứu này

Công trình Việt Nam Phật giáo sử lược của Nguyễn Lang rất hữu ích cho tác giả

luận án trong hướng nghiên cứu ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội ở Việt Nam

Năm 2004, cuốn Việt Nam Phật giáo sử lược [131] của Thích Mật Thể được

Nhà xuất bản Tôn giáo Hà Nội ấn hành, đã đề cập một cách khái quát quá trình Phật giáo du nhập vào nước ta gần 2000 năm Tác giả cho rằng, trải qua các triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, có lúc thịnh có lúc suy nhưng Phật giáo vẫn có sức ảnh hưởng và lan tỏa trong đời sống tinh thần xã hội Các vị Tổ sư, các bậc Cao Tăng xưa như ngài

Pháp Hiền Thiền sư, Khuông Việt Thái sư, Vạn Hạnh Thiền sư, Cảm Thành Thiền sư

và Trúc Lâm tam tổ, v.v đã từng đem chỗ tu học hoằng pháp của mình mà mở mang nền đạo đức văn hóa cho nước nhà không phải là ít Tuy nhiên, do nhiều nguyên nhân mà chúng ta chưa có sự quan tâm đến Phật giáo một cách đúng mực

Năm 2004, Tạ Chí Hồng đã hoàn thành luận án tiến sĩ Triết học với đề tài Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay [63] Luận án đã tiếp cận hệ thống đạo đức chung của Phật giáo Nghiên cứu những

mặt ảnh hưởng cơ bản của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại Tìm ra sự biến đổi ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo Việt Nam hiện nay Luận án đóng góp cho quan điểm nhìn nhận đạo đức Phật giáo chính xác hơn cùng với những giải pháp để tiếp thu, phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo

Năm 2006, trong cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam [80], Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội ấn hành, tác giả Đặng Thị Lan

đã nghiên cứu và hệ thống hóa các giáo lý cơ bản về đạo đức Phật giáo, phân tích tổng quan về thực trạng đạo đức ở nước ta hiện nay từ đó giúp cho người đọc thấy được sự ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo với việc hình thành đạo đức con người Việt Nam hiện nay Tác giả cho rằng, “lý thuyết của Phật giáo về vô thường, vô ngã, nghiệp báo, luân hồi đã chi phối suy nghĩ và hành động của đa

số người Việt Nam Người Việt Nam dù không theo tôn giáo nào ít nhất cũng có cảm tình với đạo Phật Có thể nói, từ trong lịch sử dân tộc, đạo đức Phật giáo đã

có nhiều đóng góp trong việc hình thành những quan niệm sống tích cực, nhân bản Những giá trị và chuẩn mực đạo đức Phật giáo đã đi vào cuộc sống và được duy trì cho đến tận ngày nay” [80,191]

Năm 2008, Lê Văn Lợi hoàn thành luận án tiến sĩ Triết học Ảnh hưởng của văn hóa tôn giáo trong đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay [87] Đây là một

công trình nghiên cứu khá cụ thể, toàn diện về ảnh hưởng của văn hóa tôn giáo trong đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay Khắc phục được những hạn chế của những công trình nghiên cứu đi trước về mảng đề tài này, tác giả bàn khá sâu về các khái niệm như văn hóa tôn giáo, đời sống tinh thần xã hội Đóng góp nổi bật của tác giả trong công trình này là khái quát được đặc điểm của đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay, từ đó tham chiếu sự ảnh hưởng của văn hóa tôn giáo đối với các lĩnh vực của đời sống tinh thần như tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống, nghệ thuật Trong đó, tác giả

sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay

Nguyễn Duy Hinh đã có nhiều công trình dành riêng cho Phật giáo như Tư tưởng Phật giáo Việt Nam (1999); Triết học Phật giáo Việt Nam (2006); Lịch sử đạo Phật Việt Nam (2009) Để tỏ lòng tri ân với những đóng góp của nhà nghiên cứu

Nguyễn Duy Hinh cho sự nghiệp khoa học của nước nhà, Lê Đức Hạnh tập hợp, biên

soạn những công trình nghiên cứu đã và chưa được công bố của ông trong cuốn Phật giáo trong văn hóa Việt Nam [56] Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin và Viện Văn hóa xuất bản năm 2010 Xuyên suốt cuốn sách, Nguyễn Duy Hinh đã có một cái nhìn

nhất quán về vai trò của Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam, điều này được ông chứng minh bằng hình tượng Bồ Tát Quán Thế Âm với “tư tưởng Từ Bi của Quán Thế Âm thích hợp với tâm linh tôn giáo người Việt Nam, đặc biệt thích hợp với tâm

lý phụ nữ Việt Nam bất kỳ thời đại nào… Chính vì vậy mà Quán Thế Âm mới có sức sống mãnh liệt thân thương trong tâm hồn Việt” [56, 287]

Năm 2011, Ngô Thị Lan Anh bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Triết học

Ảnh hưởng của "Tâm” trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở nước ta hiện nay [1] Tác giả cho rằng khái niệm “TÂM” trong Phật giáo rất rộng và có nhiều khía

cạnh, cấp độ, trình độ Song, có thể khái quát khái niệm “Tâm” trong Phật giáo theo hai cấp độ: 1.Tâm là ý thức, là ý chí, tình cảm, sự hiểu biết, là mặt tinh thần chủ quan trong con người, mang tính hướng thiện 2.“Tâm” là Bản thể, là Thực tướng,

là Chân Tâm Trong phạm vi nghiên cứu của luận án, tác giả nghiên cứu ở cấp độ thứ nhất của “Tâm” Từ đó, tác giả phân tích ảnh hưởng của “Tâm” trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở nước ta hiện nay Từ những vấn đề đặt ra, tác giả đề xuất giải pháp nhằm phát huy những giá trị tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của “Tâm” trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở xã hội Việt Nam hiện nay

Bên cạnh đó, tiếp cận hướng nghiên cứu này trong những năm gần đây có

nhiều luận văn thạc sỹ Triết học như: Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thần của con người Việt Nam và sự biển đổi của nó trong qúa trình đổi mới hiện nay của Mai Thị Dung, bảo vệ thành công năm 2003; Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam hiện nay của Nguyễn Thị Nguyến (Thích Diệu Luyến) bảo vệ thành công năm 2011; Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó tới lối sống người Việt Nam trong hội nhập toàn cầu hóa hiện nay của Đỗ Thu Hà, bảo vệ thành công năm 2012 Mặc dù tiếp

cận dưới những góc độ khác nhau, nhưng nhìn chung các công trình nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở mức độ khái quát sự ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến

các lĩnh vực của đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay, bước đầu đưa ra một

số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay

Thời gian gần đây, một số bài viết trên các tạp chí Triết học, Tôn giáo, Nghiên cứu Phật học đề cập đến vấn đề ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay mà chúng tôi có thể kế thừa trong quá trình

nghiên cứu của mình như Phật giáo và thế giới quan người Việt trong lịch sử (1986); Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người Việt Nam hiện nay (1993) của Nguyễn Tài Thư; Một vài suy nghĩ về ảnh hưởng của Phật giáo đối với tư duy của người Việt (1996) của Nguyễn Hùng Hậu; Ảnh hưởng của Phật giáo đối với tư duy của người Việt trong lịch sử (1998); Ảnh hưởng của Phật giáo đối với đạo đức (2001) của Lê Hữu Tuấn; Phật giáo với việc hình thành nhân cách Việt Nam (2000) của Đỗ Công Định; Bàn về hội nhập của Phật giáo vào nền văn hóa Việt Nam (1998); Về xu thế thế tục hóa và dân tộc hóa của Phật giáo (2001); Vài suy nghĩ về

sự hội nhập của Phật giáo vào nền văn hóa Việt Nam (2004) của Minh Chi; Phật giáo với việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam (2001) của Hoàng Thị Lan; Giá trị nhân bản của Phật giáo trong truyền thống và hiện tại (2001); Đạo đức Phật giáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người Việt Nam (2002); Đạo đức Phật giáo với nền kinh tế thị trường (2002); Tư duy hướng nội của Phật giáo và vai trò của nó trong tư duy của người Việt (2010) của Hoàng Thị Thơ; Vai trò của Phật giáo trong sự phát triển nền kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa (2002) của Nguyễn Thị Toan; Bàn thêm về ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay (2007) của Lê Văn Đính; Một số ảnh hưởng của Phật giáo trong lối sống của người Việt Nam hiện nay (2010) của

Nguyễn Quang Trường

Các bài viết kể trên, trong phạm vi bài báo, đưa ra được những gợi ý, những khuyến nghị bước đầu về ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần

xã hội Việt Nam hiện nay Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, chúng ta có thể vận dụng và kế thừa những ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo để xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm bản sắc dân tộc

Trong bài viết Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người Việt Nam hiện nay [144] của Nguyễn Tài Thư đăng trên tạp chí Triết học số 4 , năm 1993 cho rằng, nhìn vào đời sống văn hóa và tinh thần của xã hội Việt Nam trong những năm

đó đã liên tục tác động đến con người ngày nay, trên thực tế đã góp phần tạo nên nhân cách của một bộ phận con người Việt Nam đang sống Vì thế, trong những nét nhân cách con người Việt Nam hiện nay mang dấu ấn của Phật giáo: làm thiện, từ

bi, cứu khổ, cứu nạn, bố thí Trước nhu cầu phát triển của xã hội hiện nay, vấn đề đặt ra với nhân cách con người Việt Nam khi mà mang đậm dấu ấn của Phật giáo cần phải thay đổi để thích nghi trong điều kiện mới

Hoàng Thị Thơ với bài viết Tư duy hướng nội của Phật giáo và vai trò của

nó trong tư duy của người Việt Nam [139] đăng trong tạp chí Triết học số 5, năm

2010 cho rằng, tư duy hướng nội của Phật giáo không chỉ là sản phẩm đặc thù của lịch sử tư duy Ấn Độ, mà còn là một trong những đặc trưng nổi bật của tư duy phương Đông Thực chất của tư duy hướng nội là sự nhận thức vào trong, để tâm tĩnh lặng và nhờ đó thấy được sự vật như chúng tồn tại Đây là cơ sở của giáo lý giải thoát của Phật giáo Việt Nam tiếp thu Phật giáo khá sớm nên sự ảnh hưởng của

tư duy hướng nội tới tư duy người Việt trong lịch sử là khá đậm nét và phổ biến, từ giới Phật học tới giới trí thức phong kiến và tầng lớp bình dân ở Việt Nam, góp phần tạo nên nét tư duy riêng, lối sống nhân văn của người Việt

Tuy nhiên, các bài viết kể trên bị giới hạn ở chỗ chưa trình bày vấn đề một cách có tính toàn diện và hệ thống về những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến các lĩnh vực của đời sống tinh thần xã hội Mặc dù vậy, những ý kiến đề cập trong các bài viết là tài liệu tham khảo, gợi ý quan trọng giúp tác giả luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu những vấn đề đang đặt ra

Ngày 8 và 9 tháng 11 năm 2013, Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam phối hợp với Học viện Phật giáo Việt Nam tại Hà Nội tổ chức

hội thảo khoa học quốc tế với chủ đề Phật giáo Châu Á và Việt Nam trong tiến trình phát huy văn hóa dân tộc Với sự tham dự của đông đảo các học giả, các nhà nghiên

cứu đến từ 10 quốc gia và vùng lãnh thổ, bao gồm: Campuchia, Lào, Hàn Quốc, Việt Nam, Đài Loan, Nhật Bản, Mỹ, Đức… Hội thảo đã thể hiện tinh thần trách nhiệm cao, đóng góp nhiều ý kiến tâm huyết cho sự phát triển của Phật giáo Châu Á nói chung và Việt Nam nói riêng trong bối cảnh đời sống kinh tế - xã hội có nhiều biến động Liên quan đến hướng nghiên cứu này phải kể đến một số công trình như

Thích Thanh Đạt với Tư tưởng Phật hoàng Trần Nhân Tông và Thiền phái Trúc Lâm với sự phát triển Phật giáo và xã hội Việt Nam hiện đại; Hoàng Minh Đô với Ảnh hưởng của Phật giáo Việt Nam trong phát huy các giá trị văn hóa và đạo đức dân tộc; Nguyễn Tài Đông với Trách nhiệm xã hội và trách nhiệm xã hội của Phật

giáo; Nguyễn Thu Nghĩa với Phật giáo và bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam; Nguyễn Hữu Sơn với Kiểu tác gia Hoàng đế - Thiền sư - Thi sĩ Trần Nhân Tông với

sự phát triển Phật giáo và xã hội Việt Nam hiện đại…

Từ những công trình nghiên cứu này, các tác giả nhận diện giá trị tư tưởng Phật giáo trong xã hội hiện đại (tinh thần nhân văn, Phật giáo hòa quang đồng trần, nội sinh và gắn bó với dân tộc, quan hệ đạo và đời, cá nhân và cộng đồng…) Hiện nay, với tinh thần “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội”, Phật giáo vẫn có ý nghĩa

to lớn đối với việc giữ gìn bản sắc dân tộc trong quá trình xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc ở nước ta Do giới hạn ở phạm vi bài báo nên các tác giả tiếp cận ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống tinh thần của người Việt Nam dừng lại ở những khía cạnh nổi trội nhất Tuy nhiên, những ý kiến của các tác giả về vai trò

và ảnh hưởng của Phật giáo đối với đời sống tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay là tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả luận án trong quá trình nghiên cứu

1.3 Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

Nghiên cứu về đồng bằng sông Hồng và ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay được đề cập trong các công trình nghiên cứu dưới nhiều góc độ tiếp cận khác nhau như văn hóa, tôn giáo,

xã hội học, triết học

Văn hóa và cư dân đồng bằng sông Hồng [85] là cuốn sách do Vũ Tự Lập chủ

biên được Nhà xuất bản Khoa học xã hội Hà Nội ấn hành năm 1991 Đây là công trình nghiên cứu về đồng bằng sông Hồng dưới góc độ địa lý văn hóa Tìm hiểu văn hóa đồng bằng sông Hồng như một vùng văn hóa đặc thù của đất nước, có những đặc trưng

mà các vùng khác của đất nước không có hoặc không đậm nét Từ việc phân tích khung cảnh môi trường tự nhiên và đặc trưng của cư dân ĐBSH, các tác giả tập trung phân tích những vấn đề về văn hóa đồng bằng sông Hồng, cần kế thừa, gìn giữ tinh hoa văn hóa truyền thống khi xây dựng một nền văn hóa mới và cho rằng một trong những yếu tố tạo nên sự phong phú, đa dạng trong đời sống tinh thần của cư dân ĐBSH đó là

sự tham gia của các tín ngưỡng tôn giáo như Phật giáo, Đạo giáo, Công giáo Tuy nhiên, đây là công trình tiếp cận dưới góc độ địa lý văn hóa nên nhóm tác giả đặt trọng tâm vào quan hệ giữa môi trường tự nhiên và văn hóa Phật giáo và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH đề cập đến ở mức độ nhất định, chưa sâu sắc và chưa toàn diện

Năm 1993, cuốn Nền văn minh sông Hồng xưa và nay [41] của Trần Đức

được Nhà xuất bản Khoa học xã hội Hà Nội ấn hành Để tìm hiểu về nền văn minh

sông Hồng, tác giả bắt đầu từ ruộng lúa nước - một nhân tố của nền văn minh sông Hồng - với truyền thống thâm canh cùng làng, xã, gia đình thân tộc, tôn giáo tín ngưỡng và các mặt hoạt động văn hóa đa dạng trong một xã hội nông nghiệp Trên cơ

sở những tư liệu đó, tác giả đưa ra một số đánh giá về nền văn minh sông Hồng và những vấn đề đặt ra cho nền văn minh sông Hồng ở thế kỷ XXI Tác giả cho rằng, nền văn minh sông Hồng là một trong 18 nền văn minh cổ của thế giới đang tồn tại cho đến ngày nay Sở dĩ nền văn minh sông Hồng tồn tại lâu dài, nhân tố kinh tế rất quan trọng nhưng vẫn chưa phải là nhân tố quyết định Chính sức dẻo dai kỳ diệu của ông cha ta,

sự biết thích ứng với những trường hợp khó khăn, bản năng tự vệ của dân tộc ta, làm cho nền văn minh sông Hồng trở nên vững chắc Để có được tinh thần đó cha ông ta chịu ảnh hưởng rất nhiều của tín ngưỡng và tôn giáo, trong đó có ảnh hưởng của Phật giáo Tuy nhiên, công trình mới chỉ dừng lại ở những đánh giá về nền văn minh sông Hồng xưa để định hướng cho phát triển hiện nay, Phật giáo và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo không phải là vấn đề trung tâm mà tác giả bàn đến

Năm 1996, Trần Lâm Biền bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Lịch sử văn

hóa và nghệ thuật với đề tài Một số giá trị văn hóa nghệ thuật của ngôi chùa truyền thống vùng đồng bằng sông Hồng [6] Nghiên cứu ngôi chùa Việt chính là nghiên

cứu một thiết chế văn hóa - tôn giáo, tín ngưỡng của kho tàng văn hóa truyền thống Nhìn nhận giá trị văn hóa nghệ thuật của ngôi chùa Việt là cơ sở góp phần đánh giá vai trò của Phật giáo trong văn hóa Việt Nam Bởi vì, bước đi của ngôi chùa Việt ở ĐBSH đánh dấu sự phát triển của Phật giáo Với mục đích đó, tác giả đã khái quát bức tranh chung về ngôi chùa ở ĐBSH - được coi như là một di tích lịch sử văn hóa, nơi hội tụ những giá trị văn hóa nghệ thuật của cả cộng đồng dân cư Là công trình nghiên cứu dưới góc độ lịch sử văn hóa và nghệ thuật cho nên khi khai thác ảnh hưởng của Phật giáo, tác giả cũng đi theo hướng tiếp cận này Mặc dù vậy, những kết luận rút ra từ luận án vẫn là tài liệu tham khảo bổ ích dưới góc độ ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến lĩnh vực hoạt động nghệ thuật - một lĩnh vực quan trọng trong đời sống tinh thần của xã hội

Năm 1997, trong sách Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội

và Châu thổ Bắc Bộ [4], Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin Hà Nội, dưới góc độ tiếp cận

sử học, tác giả Nguyễn Thị Bảy đã chia văn hóa Phật giáo thành ba bộ phận: văn hóa vật thể, văn hóa tinh thần và văn hóa ứng xử của Phật giáo Tác giả cho rằng, Phật giáo

đã có ảnh hưởng sâu sắc đến lối sống của người Việt nhất là người Việt ở Hà Nội và

châu thổ Bắc Bộ Tuy nhiên, xuất phát từ góc độ tiếp cận sử học cho nên tác giả Nguyễn Thị Bảy khai thác ảnh hưởng của Phật giáo nghiêng về biểu hiện ảnh hưởng của Phật giáo trong văn hóa vật thể

Năm 2000, Vũ Minh Tuyên bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Triết học

với đề tài Điều kiện tồn tại của Phật giáo Việt Nam hiện nay (qua một số tỉnh Đồng bằng Bắc Bộ) [164] Luận án vận dụng lý luận triết học Mác - Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước kết hợp với tình hình thực tiễn Phật giáo ở Việt Nam - chủ yếu là một số tỉnh thuộc đồng bằng Bắc Bộ - để chứng minh và phân tích một cách toàn diện về điều kiện tồn tại của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay Trên cơ sở đó, đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của Phật giáo trong xã hội ta hiện nay Để làm rõ điều kiện tồn tại của Phật giáo Việt Nam hiện nay, tác giả cũng khai thác khá nhiều ảnh hưởng quan niệm nhân sinh của Phật giáo đến đạo đức, lối sống, phong tục tập quán của người dân Những nội dung và kết luận của chương II - nhân tố chủ yếu quy định sự tồn tại Phật giáo ở 6 tỉnh Đồng bằng Bắc Bộ - sẽ là tài liệu tham khảo hữu ích cho tác giả của luận án đối với hướng nghiên cứu này

Năm 2002, cuốn Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay [116] của Trần Đăng Sinh được Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội ấn hành Cuốn sách trình bày có hệ thống về

nguồn gốc, bản chất và những khía cạnh triết học của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Từ thực trạng việc thờ cúng tổ tiên diễn ra hiện nay, tác giả đã đề xuất một số phương hướng và giải pháp nhằm phát huy những yếu tố tích cực, khắc phục những yếu tố tiêu cực của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong nhân dân, góp phần xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Tác giả cho rằng, cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ có sự ảnh hưởng của Phật giáo “triết lý nhân sinh của Phật giáo đã ảnh hưởng khá sâu đậm tới lối sống, nếp nghĩ của người Việt”, “ngôi chùa làng là trung tâm tín ngưỡng tôn giáo nhưng đồng thời cũng là nơi di dưỡng tinh hoa văn hóa của mỗi vùng quê ở đồng bằng Bắc Bộ” [116, 80-81] Đây là công trình nghiên cứu thiên

về khai thác tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay, nên ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH không phải là hướng nghiên cứu chính, vấn đề này cần tiếp tục nghiên cứu, hoàn thiện

Ngoài những công trình nghiên cứu kể trên, còn một số công trình có nội dung và hướng nghiên cứu liên quan đến ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo

đến đời sống tinh thần cư dân ĐBSH hiện nay Đây là nguồn tài liệu tham khảo hữu

ích cho tác giả của luận án như Bồ tát Quán Âm trong các chùa vùng đồng bằng sông Hồng (2004) của Nguyễn Minh Ngọc, Nguyễn Mạnh Cường và Nguyễn Duy Hinh, Việc thờ phụng Chử Đồng Tử vùng châu thổ hạ lưu sông Hồng — quá trình vận động của hiện tượng văn hóa tín ngưỡng (2005) luận án Tiến sĩ Văn hóa học của Đỗ Lan Phương; Quản lý lễ hội truyền thống của người Việt ở Châu thổ Bắc Bộ

từ năm 1945 đến nay (2007) luận án Tiến sĩ Văn hóa học của Bùi Hoài Sơn; Mấy vấn đề về tín ngưỡng, tôn giáo khu vực đồng bằng sông Hồng hiện nay (2007) của

Nguyễn Quốc Tuấn và Nguyễn Ngọc Quỳnh đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Tôn

giáo, số 3; Những ngôi chùa “tiền Phật hậu Thánh” ở vùng châu thổ Bắc Bộ (2007) luận án Tiến sĩ Văn hóa học của Phạm Thị Thu Phương; Tục thờ nước của người Việt ở châu thổ sông Hồng (2012) luận án Tiến sĩ Văn hóa học của Võ Thị Hoàng

Lan Các công trình kể trên, nghiên cứu văn hóa, tín ngưỡng và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng ở mức độ nhất định với những mục đích nghiên cứu khác nhau Những kết quả nghiên cứu đó giúp tác giả của luận án có cái nhìn phong phú, đa dạng và toàn diện hơn về vấn đề mà tác giả đang nghiên cứu

1.4 Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án

Quan niệm về nhân sinh là một trong những nội dung cơ bản của Phật giáo Từ khi ra đời cho đến nay, Phật giáo đã có ảnh hưởng lâu dài, toàn diện và sâu sắc đến mọi khía cạnh của đời sống xã hội ở chính nơi xuất hiện tôn giáo này cũng như các nước mà Phật giáo du nhập vào Vì thế, các công trình nghiên cứu

về Phật giáo nói chung và ảnh hưởng của những tư tưởng (thế giới quan và nhân sinh quan) của Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội nói riêng đều được ít nhiều

đề cập đến ở mức độ nhất định tùy theo mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Qua quá trình khảo sát các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay cho thấy, vấn đề này được nghiên cứu ở khía cạnh và mức độ sau đây:

Thứ nhất, về vấn đề “nhân sinh quan Phật giáo” được nhiều tác giả trong và

ngoài nước quan tâm, trình bày trong những công trình nghiên cứu chung về Phật giáo với ý nghĩa là một nội dung cơ bản của học thuyết này.Trong đó, quan niệm về cuộc đời con người là khổ Nguyên nhân của nỗi khổ ở con người do Vô minh, Dục vọng và Tam độc tạo nên Con người muốn giải thoát khỏi khổ đau, đạt tới trạng thái Niết bàn phải thực hiện Giới - Định - Tuệ, hoàn thiện đạo đức cá nhân được xem như

là mục đích vươn tới một nhân cách lý tưởng, một triết lý sống của Phật giáo Mặc

dù, bàn nhiều đến nhân sinh quan Phật giáo nhưng những nhận định đưa ra của các

tác giả về nội dung vấn đề này còn đa chiều và chưa thống nhất

Thứ hai, về vấn đề “đời sống tinh thần và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội ở Việt Nam” Các công trình đã đưa ra khái niệm,

cấu trúc của đời sống tinh thần và chỉ ra vai trò, vị trí của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần xã hội Việt Nam Từ đó, phân tích sự ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến các lĩnh vực của đời sống tinh thần xã hội Việt Nam từ quá khứ cho đến hiện tại Đồng thời, các công trình nghiên cứu cũng chỉ ra tính tất yếu phải kế thừa những giá trị và khắc phục những hạn chế trong quan niệm về nhân sinh của Phật giáo đối với quá trình xây dựng xã hội mới ở nước ta hiện nay Tuy chưa có công trình nào đánh giá một cách toàn diện về những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần ở Việt Nam, nhưng các công trình đã cung cấp tài liệu tham khảo bổ ích, tạo điều kiện rút ngắn con đường và gợi mở hướng tiếp cận cho nghiên cứu sinh trong việc thực hiện mục đích và nhiệm vụ của luận án

Thứ ba, về vấn đề “ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay” Đây là mảng nghiên cứu ảnh

hưởng của nhân sinh quan Phật giáo khu biệt một vùng cụ thể ở nước ta, cho nên các công trình nghiên cứu chưa thành hệ thống, tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau và chủ yếu khai thác dưới góc độ địa lý - văn hóa, sử học, xã hội học Đồng bằng sông Hồng là một vùng đặc biệt trong cả nước, nơi đây gắn với nền văn minh sông Hồng, với văn hóa Đại Việt ngay từ buổi đầu dựng nước Đối với cư dân ĐBSH, Phật giáo có sức ảnh hưởng khá lớn đến đời sống tinh thần của họ cả trong quá khứ và hiện tại Tuy nhiên, qua tổng quan nghiên cứu cho thấy, vấn đề này

được đề cập đến không nhiều và nằm rải rác trong các công trình nghiên cứu dưới

góc độ tiếp cận văn hóa mà Phật giáo có liên quan đến

Vì vậy, kế thừa thành quả trong những công trình nghiên cứu của các học giả đi trước, luận án tiếp tục triển khai nghiên cứu, làm rõ những vấn đề sau:

Thứ nhất, làm rõ nội dung của nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân

sinh quan Phật giáo vùng ĐBSH nói riêng, cùng với đời sống tinh thần của cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay

Thứ hai, phân tích thực trạng ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến

đời sống tinh thần cư dân đồng bằng sông Hồng hiện nay và những vấn đề đặt ra

Thứ ba, đề xuất quan điểm và một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy ảnh

hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo đến đời

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CƯ DÂN ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY:

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN

2.1 Nhân sinh quan Phật giáo và nhân sinh quan Phật giáo vùng đồng bằng sông Hồng

2.1.1 Nhân sinh quan Phật giáo

2.1.1.1 Nhân sinh quan

Trong Từ điển tiếng Việt thông dụng có định nghĩa, “Nhân sinh quan là

quan niệm về cuộc đời, thành hệ thống bao gồm lý tưởng, lẽ sống, lối sống…” [179, 764]

Theo Trần Huy Thực trong Nhân sinh quan cách mạng, cho rằng, “Nhân sinh

quan là cách xem xét đời sống của mỗi người, cũng là vấn đề lập trường giai cấp của mỗi người, là vì phục vụ cho ai, khổ sở vì ai” [145, 1]

Trong Nhân sinh quan mới, Du Minh Hoàng quan niệm, “Nhân sinh quan nói

vắn tắt thì đó là cách người ta nhìn cuộc đời, hay là cái “đạo” làm người của người ta” [59, 5] Sau đó tác giả lại cho rằng, “Làm người mà không biết đến nhân sinh quan, không có nhân sinh quan, không hiểu rõ đạo làm người, cứ mờ mờ mịt mịt, sống say chết mộng, thì cuộc đời thật là vô vị” [59, 7], và nghiên cứu nhân sinh quan tức là “nghiên cứu vấn đề bản chất, mục đích, thái độ và hành vi của đời sống con người” [59, 7]

Theo Đinh Đại Niên trong Nhân sinh quan cộng sản, cho rằng, “Nhân

sinh quan là cách nhìn của mỗi người đối với cuộc sống, là quan điểm cơ bản về đời sống của mỗi người và cũng là đạo lý làm người của mỗi người” [105, 8]

Trong Nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa - tài liệu học tập cho cán bộ

trường Đảng cơ sở định nghĩa “Nhân sinh quan là toàn bộ những quan niệm chung nhất về cuộc sống của con người Nhân sinh quan đề ra và giải đáp những vấn đề sau đây: Con người sinh ra để làm gì? Lẽ sống của con người là gì? Sống như thế nào cho xứng đáng là con người? Tóm lại nhân sinh quan nói lên quan niệm của người ta về bản chất, mục đích của cuộc sống về thái độ và hành vi của con người

ta trong cuộc sống” [122, 4]

Từ những định nghĩa trên, có thể thấy rằng, các nhà nghiên cứu có những quan niệm khác nhau về nhân sinh quan Nhìn lại lịch sử của loài người, mỗi một thời đại khác nhau, lại có một nhân sinh quan khác nhau Nhân sinh quan không thể nào tách rời khỏi sự phát triển của thời đại Bởi, “thời đại khác nhau, Hoàn cảnh sinh hoạt về chính trị, kinh tế và văn hóa cũng thay đổi Tất cả đều ảnh hưởng đến con người và biến đổi “đạo” làm người một cách tự giác hay không tự giác” [59, 10] Vì “nhân sinh quan là thuộc về ý thức tư tưởng Cũng như bất cứ ý thức tư tưởng nào, mỗi nhân sinh quan đều có cơ sở kinh tế nhất định” [122, 7]

Từ quan niệm của các học giả cũng như thực tiễn cuộc sống, chúng tôi cho

rằng, nhân sinh quan là toàn bộ quan niệm của con người có tính lịch sử - xã hội về bản thân, về cuộc sống và vị trí của mình trong thế giới nhằm giải đáp những vấn

đề về mục đích, ý nghĩa cuộc sống của con người đang đặt ra trong thực tiễn xã hội

Khái niệm này cho phép ta có thể khái quát những đặc trưng cơ bản của nhân sinh quan như sau:

Thứ nhất, nhân sinh quan thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần của con người Thứ hai, nhân sinh quan là sự phản ánh mối quan hệ giữa con người với con

người, con người với xã hội

Thứ ba, nhân sinh quan có tính lịch sử - xã hội và mang tính giai cấp Nó ra

đời, vận động và phát triển cùng với sự vận động và phát triển của loài người Nó biểu hiện trình độ và lợi ích khác nhau của con người trong những giai đoạn lịch sử nhất định

Thứ tư, những nội dung tri thức trong nhân sinh quan có ảnh hưởng quyết định

đến định hướng các hành vi của mỗi cá nhân hay cộng đồng

Thứ năm, nhân sinh quan có thể là của cá nhân, cũng có thể là của cộng đồng

Về cấu trúc: Nhân sinh quan là hiện tượng tinh thần, có cấu trúc phức tạp

và được tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau Nhìn chung, nhân sinh quan có 4 yếu

tố cơ bản, liên hệ mật thiết với nhau đó là tri thức, tình cảm, niềm tin và lý tưởng

Về chức năng: Trong nhân sinh quan có nhiều chức năng, nhưng nổi bật là

chức năng nhận thức, chức năng xác lập giá trị, chức năng đánh giá, chức năng điều chỉnh hành vi…Trong đó, điều chỉnh, định hướng cho hoạt động của con người là

Nhân sinh quan do thế giới quan quy định, nó giúp con người định hướng trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn, xác định mục tiêu, phương hướng hoạt động của bản thân Từ đó, nhân sinh quan giúp con người xác định lý tưởng, hoài bão, ước mơ, ý nghĩa cuộc sống Khi con người xác định đúng thái độ, cách thức hoạt động và cách sống, giúp con người điều chỉnh những hành vi của bản thân với những người xung quanh cho phù hợp mục tiêu chung và quy luật khách quan của sự phát triển xã hội

2.1.1.2 Một số nội dung cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo

Phật giáo được hình thành từ Ấn Độ vào thế kỷ thứ VI tr.CN Người sáng lập

ra Phật giáo là Thái tử Siddhartha (Tất Đạt Đa), con vua Suddhodama (Tịnh Phạn) trị vì Sykya - một bộ tộc nhỏ ven sông Ganga (sông Hằng), thuộc Nepan ngày nay Sau khi giác ngộ, người ta tôn ông là Buddha hay Sakyamuni (Thích Ca Mâu Ni)

Thích Ca Mâu Ni đã kế thừa các tư tưởng truyền thống của Ấn Độ cổ đại (Kinh Veda, Kinh Upanishad của Balamon giáo… ) để sáng lập ra một trường phái tôn giáo - triết học mới, trường phái vô thần, vô ngã, nhìn thẳng vào nỗi đau nhân thế và tìm con đường giải thoát từ sự nỗ lực của bản thân con người Sinh thời, Đức Phật không viết kinh sách, mà chỉ truyền miệng Về sau các đệ tử thuộc nhiều thế hệ khác nhau đã biên tập lại thành những Kinh, Luật và Luận (gọi là Tam tạng) truyền

bá lại cho đời sau Sau khi Phật Thích Ca mất, Phật giáo chia làm nhiều tông phái Trong đó nổi lên hai tông phái lớn về mặt triết học: Tiểu thừa (Hinayana) và Đại thừa (Mahayana) Tiểu thừa phát triển ở miền Nam Ấn Độ và truyền sang các nước Srilanca, Miến điện, Thái Lan, Campuchia, Lào, Nam Việt Nam… còn gọi là Phật giáo Nam truyền, Phật giáo Nam tông hay Phật giáo Pali (vì ghi bằng tiếng Pali) Đại thừa phát triển ở miền Bắc Ấn và truyền qua các nước Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, Bắc Việt Nam… còn gọi là Phật giáo Bắc truyền, Phật giáo Bắc tông hay Phật giáo Sanskrit (vì ghi bằng tiếng Sanskrit) Lịch sử phát triển Phật giáo trải qua nhiều giai đoạn khác nhau Sau khi Phật Thích Ca nhập diệt đã diễn ra 4 lần kiết tập

để chỉnh lý thống nhất giáo lý Sau mỗi lẫn kiết tập thì nội dung của giáo lý ít nhiều

có sự thay đổi Giáo lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm có kết cấu chặt chẽ

về thế giới quan, nhận thức luận và nhân sinh quan Mỗi yếu tố chứa đựng những nội dung và chức năng riêng là tiền đề và hệ quả của nhau Nhân sinh quan là nội

dung cốt lõi, chủ yếu của Phật giáo vì mục đích của Phật giáo là thoát khổ, giải phóng con người chứ không phải quan niệm về thế giới

Như vậy, có thể nói Nhân sinh quan Phật giáo là toàn bộ những quan niệm chung nhất của Phật giáo về con người, cuộc đời con người, trong đó bao gồm mục đích, ý nghĩa của đời người, từ đó hướng con người đến giải thoát

Quan niệm về nhân sinh của Phật giáo được thể hiện ở một số nội dung

cơ bản sau:

* Thứ nhất, quan niệm của Phật giáo về con người

Trong quan niệm về con người, Phật giáo đã có những quan điểm về cấu tạo,

về thân thể và sự xuất hiện con người

Về cấu tạo của con người trong Phật giáo có một số thuyết như, thuyết Danh

- Sắc, thuyết Lục đại và thuyết Ngũ Uẩn Trong các thuyết về cấu tạo con người của

Phật giáo thì thuyết Ngũ uẩn là phổ biến hơn cả Thuyết Ngũ uẩn cho rằng, con

người được cấu tạo bởi năm yếu tố:

1 Sắc uẩn: thể xác con người do tứ đại là đất, nước, lửa, gió tạo thành;

2 Thụ uẩn là những cái chỉ cảm tính, tình cảm, cảm giác, biết do cảm mà biết;

3 Tưởng uẩn là biểu tượng, tưởng tượng, tri giác, ký ức;

4 Hành uẩn là ý chí, nói rộng ra là những yếu tố khiến cho tâm hoạt động;

5 Thức uẩn là ý thức, cái biết phân biệt Theo nghĩa nào đó, nó là ý thức

thông thường

Với thuyết Ngũ uẩn, Phật giáo đã chỉ ra cấu tạo của con người bao gồm trong

đó cả yếu tố vật chất lẫn tinh thần Ngũ uẩn cũng luôn vận động, biến đổi không ngừng

Về thân thể con người: Trong Kinh Trường A hàm đức Phật cho rằng, “nên

biết tất cả các hành là vô thường, biến dịch, hư hoại, không đáng nương tựa” [174, 437] Như vậy, mọi sự vật, hiện tượng đều vô thường, đều phải trải qua bốn thời kỳ

là “sinh, trụ, dị, diệt” hay “thành, trụ, hoại, không” Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ trụ lại hết sức ngắn ngủi Mọi sự vật, hiện tượng thay đổi trong từng satna (một đơn

vị đo thời gian siêu nhỏ của nhà Phật) Ngũ uẩn cũng vô thường, biến đổi Con

người là sự kết hợp động của những yếu tố động nên nó là vô ngã Như vậy, do vô thường nên mọi vật đều vô tự tính (không có tự tính, không có bản thể riêng)

sự vật, hiện tượng trong vũ trụ Theo Phật giáo, cái ngã, “cái tôi” cũng chỉ là một tập hợp của Ngũ uẩn “Phàm sắc, thọ, tưởng, hành, thức, cái gì thuộc quá khứ, hiện tại, vị lai, nội hay ngoại, thô hay tế, tiệt hay thắng, xa hay gần… đây gọi là sắc uẩn, thụ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn” [170, 121] Vì vậy, theo Phật giáo thân thể con người là vô ngã, nhưng người đời cứ tưởng có một cái ngã thường hằng và đó

là sai lầm lớn nhất của đời người

Trong dòng chảy vô thường, con người chỉ là kết hợp động của 5 yếu tố (Ngũ uẩn) Năm yếu tố này nương tựa vào nhau, biến động, sinh diệt không ngừng

mà tạo thành cái ngã giả tạm với hai phần: thân và tâm Thân là sự kết hợp của tứ đại (địa, thủy, hỏa, phong) Tâm là sự phối hợp của thất tình (hỉ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dục), được chia thành bốn loại: thọ, tưởng, hành, thức Những yếu tố đó luân chuyển cho nhau tạo thành những trạng thái tâm lý, tình cảm khác nhau ở con người Mọi sự vật, hiện tượng chỉ là giả tạm, phù du, ảo ảnh, tan hợp vô thường trong sự biến ảo không cùng của đời sống Chính vì con người là giả hợp của Ngũ uẩn nên con người là vô ngã, hư vọng, huyễn hóa Đủ nhân duyên hợp lại thì gọi là sống, hết duyên tan ra thì gọi là chết Sống chết chỉ là hợp tan của ngũ uẩn Con người khát khao một sự thường hằng nên con người cố níu giữ những mong manh

ảo giác, cố tìm mọi cách thỏa mãn những dục vọng tầm thường, khát khao về cái vô hạn, trường cửu trong khi đời người là hữu hạn, phù du cho nên đau khổ Và cũng chính cái mê lầm (vô minh) ấy mà con người lại càng đau khổ hơn

Với cách lập luận trên, Phật giáo đã chứng minh thân thể con người là do nhân và duyên tạo thành, không có một đấng tối thượng siêu nhiên nào tạo ra con người Nhân duyên hòa hợp thì con người sinh, nhân duyên tan rã thì con người diệt Ở đây ta thấy, Phật giáo đã phủ nhận thuyết Thượng Đế tạo vật trong quan niệm về con người, đối lập với các quan điểm hữu thần của các tôn giáo Ấn Độ

đương thời Trong kinh Trường A hàm, quyển số 1, thông qua câu trả lời của đức Phật đối với Bà Tất Tra đã phần nào thể hiện điều này: “Nếu Bà La Môn thông Tam Minh kia không thấy Phạm thiên, tiên sư của Bà La Môn thông Tam Minh cũng không thấy Phạm thiên, các Bà La Môn thông Tam Minh, những cựu tiên nhân như

A Tra Ma… cũng không một ai thấy Phạm thiên Thế thì biết rằng những điều Bà

La Môn thông Tam Minh nói không phải là sự thật” [172, 6]