Sự tác động của kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng

Điều này đập ngay vào mắt người đi lễ vào dịp đầu xuân bằng số lượng hàng quán bán hàng mã suốt từ Bắc Ninh đến đền Bà Chúa Kho..[r]

PGS LE HONG LY

S u t a c d o n g

c u a k i n h t e t h i t r u d n g

sự TÁC ĐỘNG CỦA ■ ■ KINH TẾ THỈ TRƯỜNG VÀO ■

PGS.TS LÊ HỔNG LÝ

Sự TÁC ĐỘNG CỦA ■ ■

KINH TẾ THỈ TRƯỊNG VÀO■

LỄ HỘI TÍN NGƯỠNG ■

BẢNG QUY ƯỚC CHỮ VIÊT TẮT

GS Giáo sư

H Hà Nội

H Đ N D Hội đồng nhân dân

M T T Q T Ư Mặt trận Tổ quốc Trung ương

Nxb Nhà xuất

PGS Phó Giáo sư

Sđd Sách dẫn

TDTT Thể dục thể thao

Tp Thành phố

TS rp* Aỵ

Tiên sĩ

ƯBND ủ y ban nhân dân

UBMTTQ ủ y ban mặt trận Tổ quốc

LỜI M ỏ

Sau bao năm dài chiến tranh giữ nước, người Việt Nam kết thúc chiến ác liệt vào mùa xuân 1975 Đất nước độc lập, tồn vẹn hồn cảnh vơ khó khăn với hậu lâu dài khắc nghiệt m ột chiến tranh chưa có thời điểm Có thệ nói, chiến tranh Việt N am m ột thử nghiệm vũ khí lớn nhất, huỷ diệt cao tất tập đồn sản xuất vũ khí giới Bom đạn, chất độc hoá học, chiến tranh tâm lý, cân não, chia rẽ v.v dội lên đầu người Việt Đất nước hoang tàn, kinh tế kiệt quệ, hậu nặng nề chiến nhìn thấy đâu đất nước tận Tuy nhiên, lòng khát khao độc lập tồn vẹn lãnh thổ, ý chí khơng chịu làm nô lệ làm cho người Việt N am vượt qua tất để đạt thống đất nước

Cũng tất giai đoạn lịch sử trước đó, người Việt khơng biết đau buồn, than khóc sau chiến, mà họ vươn dậy đối mặt với thử thách mát đau thương, nghèo đói kiệt quệ kinh tế Cùng với hàn gắn vết thương chiến tranh, phục hồi kinh tế, cải thiện đời sống, hàn gắn to lón địi hỏi hết hàn gắn tình cảm người với di sản văn hố mà từ họ lớn lên, từ họ biền biệt, đằng đẵng chặng đường dài tưỏmg không trở lại

Chiến tranh loạn lạc kèm theo biết ly tán người Chín năm kháng chiến lần xáo trộn, hồ bình lập lại 1954 lần diễn chia cắt lón N am — Bắc Người miền Nam tập kết, người miền Bắc di cư Mỗi người mang hình ảnh người thân thuộc, hình ảnh quê hương với bờ ao, mái đình, luỹ tre, bến nước, ngơi chùa, dịng sơng với bao niềm khắc khoải, khơn ngi Những hình ảnh khơng m phai kí ức tất người vậy, dù phải chết m uốn lần đời trở lại với nơi thân thương

dời Ung nơi khác sinh sống vé trước hết để gặp íỡ lại người thân họ hàng, mừng mùng tủi tủi biết người :òn, kẻ mất, hạnh phúc Vào năm 70 — 80 thực tế nước ta vậy, người ta biết phải giữ này, sửa cho quê hương, họ hàng, song lực bất tòng tâm chỗ làm

Cho đến đổi mới, đời sống ngày khấm lên, kinh tế phát triển với tốc độ tâng trưởne tốt hàng năm, đời sống văn hoá cải thiện Từ chỗ có ăn, để cộng vói sống có đơi chút dư giả lúc nhu cầu vãn hoá tăng lên, không lẽ để đền, chùa điêu tàn trước Con người khơng thể sống miếng ăn, chưi nói đến chuyện tâm linh theo truyền thống người Việt, yên ấm mồ mả tổ tiên, thần thánh đóng góp vào sống yên bình, ổn định người sống, khơng kể đến phù hộ độ trì tổ tiên, thần thánh ta có sống hơm

các đình, chùa ở đâu bảo đảm nhi xưa, song điều đáng nói gần di sản tír ngưỡng, tơn giáo khơi phục lại Ở m ột góc đệ nói m ột công khôi phục di sản văn hố vơ to lớn nhân dân nước

Cùng với việc xây dựng lại đền, chùa, đình, miếu việc khơi phục lễ hội làng vốn bị quên lãng chiến tranh, khơng cịn di tích vật thể làm nơi mở hội Lễ hội tổ chức vừa để xác định lại vị trí di tích, để trở lại với hình bóng xưa truyền thống văn hố làng, để cảm ơn, ghi nhận cơng lao đóng góp tất người tham gia phục hồi lại di sản văn hoá để khoe với làng khác nét văn hoá làng Sau này, đương nhiên cịn có chuyện thu hút kinh phí vào quỹ chung dân làng để bảo tồn di tích lễ hội Cho đến nay, có lẽ khơng cịn lễ hội quan trọng làng người miền xuôi miền núi chưa khơi phục lại Thậm chí lễ hội du nhập vào Việt Nam trở thành tượng văn hoá phổ biến kể đến Con số thống kê từ nguồn Cục Văn hố thơng tin sở (Ban nếp sống TƯ) m chúng tơi có cho biết, tồn Việt Nam có: 8902 lễ hội Trong đó:

- 25 lễ hội du nhập từ nước - 7005 lễ hội dân gian

- 1399 lễ hội tôn giáo

- 409 lễ hội lịch sử cách mạng - 64 lễ hội k h c

Một tác giá khác dưa số thống kê mà theo tác giả cho ià “chắc chắn chưa đầy đủ” năm nước ta có 7K50 lễ hội, có 24 tỉnh có 10Ơ lễ hội trớ lên Tỉnh có số lượng lễ hội nhiều miền Bắc Hải Dương với 566 lễ hội, tính nhiều lễ hội miền Nam Kiên Giang với 392 lễ hội”2 Một thống kê từ 2001 tính riêng phạm vi huyện Gia Lâm (Hà Nội) thống kê 139 địa danh có lễ hội Năm 2000 huyện có 79 nơi làm đơn xin m hội quyền chấp thuận, tạo điều kiện giúp đỡ tổ chức3 Vấn đề ở khơng nói đến xác

của số liệu, mà “bùng nổ” thời mạnh mẽ lễ hội cổ truyền đời sống nay, với đóng góp tồn xã hội để có bùng nổ Đó nhu cầu to lớn nhân dân vói giá trị vãn hoá truyền thống dân tộc

Cần phải khẳng định neay điều vai trò Nhà nước phục hồi to lớn Nếu khơng có thay đổi chủ trương đường lối lãnh đạo khơng có thay đổi mà thấy văn hoá cụ thể lễ hội v ề vai trò Đảng Nhà nước, nhả lý luận có ba bước đột phá để đẫn đến đường lối đổi tồn diện đất nước mà tiếp tục

Ba bước đột phá là:

: L<ê Thị Minh Lý, “Lễ hội — nhìn nhận lừ góc độ vãn hố phi vật the" Trong:

Mộ>t dường tiếp cận di sân văn lìố Bộ VHTT — Cục Di sản, H 0 ,

11.272.

3 C h í Tín, Đ ể lề hội bền gốc Ìỏììg dàn, Hà Nội cuối tuần, số 308,

1- Hội nghị Trung ương khoá IV (tháng nãm 1979) với chủ trương tâm làm cho sản xuất “ bung ra” bước của trình đổi à nước ta

2- Hội nghị Trung ương khoá V (tháng năm 1985) đánh dấu bước đột phá thứ hai chủ trương dứt khoát xoá bỏ chế tập trung quan liêu, bao cấp, thực chế giá; xoá bỏ chế độ cung cấp vật theo giá thấp, chuyển hoạt động sản xuất — kinh doanh sang chế hoạch toán kinh doanh xã hội chủ nghĩa; chuyển ngân hàng sang nguyên tắc kinh doanh Điểm quan trọng Hội nghị thừa nhận sản xuất hàng hoá quy luật sản xuất hàng hoá

3- Bước thứ ba Dự thảo Báo cáo trị Đại hội VI, Bộ Chính trị đưa kết luận số vấn đề thuộc quan điểm kinh tế:

a) Trong bố trí cấu kinh tế, cấu đầu tư, phải lấy nông nghiệp làm mặt trận hàng đầu; sức phát triển công nghiệp nhẹ; công nghiệp nặng phát triển có chọn lọc

b) Trong cải tạo xã hội chủ nghĩa, xác định cấu nhiều thành phần đặc trưng thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta

c) Trong chế quản lý kinh tế, lấy kế hoạch làm trung tâm, đồng thời phải sử dụng quan hệ hàng hoá - tiền tệ, dứt khoát xoá bỏ chế tập trung quan liêu, baơ cấp; sách giá phải vận dụng quy luật giá trị, tiến tới thực chế giá4

Tất đột phá dẫn đến Đại hội VI Đảng (12-'; 986) đánh dấu bước ngoặt nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta, với việc đưa đường lối đổi toàn diện đất nước Đưa đất nước vào quĩ đạo phát triển tạo nên tiến rõ rệt đời sống kinh tế nước Sự đổi toàn diện hướng khẳng định Cương lĩnh (năm 1991): “ Phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định hưởng xã hội chủ nghĩa, vận hành theo chế thị trường có quản lý Nhà nưóc”5 khái niệm “kinh tế thị trường” thức văn kiện Đại hội IX đưa khẳng định phát triển kinh tế thị trường định hướng XHCN mơ hình kinh tế tổng quát thời kỳ độ lên CNXH nước ta Đây thay đổi đắn hợp với quy luật phát triển Chính mà đưa đến kết đáng kể mà ta thấy như: “Tốc độ tăng trưởng GDP bình quân đạt 7,5% năm Cơ cấu kinh tế ngành, vùng có chuyển dịch tích cực theo hướng cơng nghiệp hố đại hố Tỷ trọng cơng nghiệp xây dựng GDP năm 1988 chiếm 21,6% đến năm 2005 tăng lên 41%; tỷ trọng nông nghiệp năm 1988 chiếm 46,3% đến năm 2005 20,5%, tỷ trọng dịch vụ năm 1988 chiếm 33,1% đến năm 2005 tăng lên 38,5% Năm 1988 phải nhập 60 vạn lương thực, mà năm 1989 xuất triệu gạo đến năm 2005 xuất 4,2 triêu gạo Thu nhập bình quân đầu người năm

1990 200USD tăng lên 600USD năm 20056

CHƯƠNG 1

MỘT SỐ VẤN ĐÊ CỦA LỄ HỘI TÍN NGƯỠNG • ■

TRONG NÉN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG■

I - PHẠM VI VÀ MỤC ĐÍCH CỦA CƠNG TRÌNH

Do điều kiện nghiên cứu khả thân, chúng tơi khơnc có tham vọng nghiên cứu tồn lễ hội tín ngưỡrm diễn tronc nước Vì địa bàn nghiên cứu mà lựa chọn hai khu vực cư trú người Việt ở Bắc Bộ Nam Bộ Cách làm lựa chọn hai trường hợp điển hình lẽ hội Bà Chúa Kho Bắc Bộ lễ hội Bà Chúa Xứ Nam Bộ

Tại lại chọn hai lễ hội mà lễ hội khác Điều giải thích nguyên nhân sau đây;

a) Đây hai lễ hội có nhiều tiếng tăm thời gian qua Có nhiều ý kiến khác nó, đề tài mà báo chí suốt thời gian dài quan tâm đến, chủ yếu khía cạnh phê phán, trích

báo chí phê phán, phần khác lo cấp nhắc nhở nên quyền địa phương có lúc dùng biện pháp hành để dẹp bỏ Tuy khơng dẹp có lúc nhiệt tình dẹp bỏ sử dụng triệt để Điều phản ánh phần tư nhận thức quản lý văn hóa chung nước ta: từ chỗ cấm đoán, dẹp bỏ đến nương nhẹ, lờ đi, để tồn xu thay đổi tình hình xã hội

c) Hai lễ hội hai đầu đất nước lại giống nhiều phương diện, mà đặc biệt biến chuyển hai vị thần thờ từ tín ngưỡng nơng nghiệp thành vị thần thương nghiệp

d) Hai cách tổ chức khác tượng lể hội gần giống nhau, qui mô khác nhau, cấp độ khác mục đích kết lại có nhiều điểm giống vấn đề xã hội hóa văn hố, kinh tế vãn hố, du lịch văn hoá v.v

khá: điều kiện kinh tc trị xã hội mà đarg tồn

Tài liệu phục vụ cho cơng trình chủ yếu tài liệu thự: địa thực hai năm vừa qua Đưíng nhicn, nhũnu tài liệu có ne bố tác giả trước luôi nquồn lư liệu q báu mà chúng tơi phải tìm hiểu than khảo Mối quan tâm cơng trình xem xét tưẹng văn hoá cổ truyền đanẹ tồn đời sốns xã hộ đươim đại nào? Sự tồn góp phần vào cuóc sống người cộng đồig tham gia trực tiếp vào nó? Từ thử tìm hiểu xem tác độig phát triển nhữnc địa phương nói rièng xu phát triển nước nói chung II - M Ộ T SỐ Q U I ƯỚC V Ể KHÁI NIỆM

Đổ thống cách hiểu tron 2, trình nghiên cứu, chúng tơi xin dừng lụi số khái niệm nhữnq công cụ làm việc Điều hồn tồn mang tính chất qui ước riêng cho cơng trình khơn? có tham vọng tìm khái niệm hay thuật ngữ khoa học

I Lễ hội tín ngưỡng

Các nhà nghiên cứu từ năm 90 kỷ 20 trở trước thường dùng thuật ngữ hội, hội lễ. Điều phù hợp với cách gọi dân gian Người dân làng quê xưa thường gọi đi hội, chơi hội. Làng có hội người ta thường nói làng m hội, vào đám. Từ năm 1938 học giả Nguyễn Văn H uyên1 viết tượng văn hố tiếng Pháp ơng dùng vậy, ỉừ /ề te tiếng Pháp chắn không trùng nghĩa với từ hội tiếng Việt Bởi từ /estiv a l tiếng Anh, Praidnic tiếng N ga Slavơ, fête có nghĩa hội t theo kiểu vui vẻ, không bao hàm ý nghĩa nghi lễ từ hội tiếng Việt dùng để lễ hội dân gian

Toan Ánh người sử dụng thuật ngữ hội hè đình đám triệt để Trong hai sách ông xuất năm 1960 1974 Sài Gòn “Nếp cũ ” ơng dùng thuật ngữ này, gọi vắn tắt ơng gọi hội, Theo ơng: “Trong hội thưịng có nhiều trị vui gọi bách hí Tuy nhiên, để dân chúng m ua vui, mục đích hội hè đình đám khơng phải có thế, mua vui cho dân chúng khơng phải mục đích hội hè Có thể nói mục đích hội hè đình đám để dân làng bày tỏ lịng thành kính biết ơn Đức Thành Hồng, Thần linh coi sóc che chở cho dân làng”2

1 N guyễn Văn H uyên, Les Ịê te s d e Phù Đ (une bataille céleste dan s la

tradiĩion annarnỉte), XXXIV* Cahier de la s,cde Geographie de Hà N ội, 1938. 2 Toan Ánh, N ếp cũ - hội hè đình đám (Q uyển hạ) Nxb Tp Hổ Chí Minh,

Giáo sư Đ inh Gia Khánh, người trung thành với quan điển văn hoá dân gian chỉnh thể nguyên hợp dày côm khám phá tính thẩm mĩ nó, dùng thuật ngữ “/ỉội lễ cân gian, thời điểm mạnh đời sống cộng đổng” Thto ông: “ Danh từ hội lễ nên dùng thuật ngữ vănhố Có Ihể sơ xác định ý nghĩa thuật ngữ theo hai thành tố hội lễ Hội tập hợp đông rmười sinh hoạt cộng L ễ nghi thức đặc thù gắn với sinh hoít ấy”3 Trong suốt đời nghiên cứu ơng dày cơng tìm hiểu klìẳnc định tính thẩm mĩ tượng văn hóa dân gian Việt Nam Một tác giả thòi khác triển khai quan điểm chỉnh thể nguyên hợp văr hóa dân gian thành cơng nhà nghiên cứu Caơ Huy Đỉnh với tác phẩm “ Người anh hùng làng Dóng”4 Trơng tác phim này, tác giả Cao Huy Đính dùng thuật ngữ hội để chi lễ hội Dóng Đ ây có lẽ tác phẩm Việt Nam nghiên cứu tượng văn hoá dàn gian mối quan hệ với nghệ thuật trình diễn (perfomance), phương pháp nghiên cứu gặt hái nhiều thành công Phương Tây

Từ năm 90 kỷ 20 đến nay, xu sử dụng thuật ngừ lễ hội phổ biến Có thể nói thức bắt đầu cơng trình lễ hội cổ truyền Việt Nam Viện Nghiên cứu vãn hóa dân gian tác giả Lè Trung Vũ chủ biên tác giả khác Phan Đăng Nhật, Ngơ Đức Thịnh, Nguyễn Xn Kính, Lê Vãn Kỳ cộng tác viên Công

3 Đinh Gia Khánh, Trên đường tìm lìiểu vân hóa dân gian Nxh KHXH H 1989, tr 172.

trình xác nhận thức Viện Nghiên cứu vãn hoá dân gian m ột thành tố văn hoá dân gian phận nghiên cứu quan trọng Viện5 Cũng cần phải nói rằng, trước có m ột số người sử dụng thuật ngữ lễ hội viết cịn rải rác Có cơng trình xuất vào năm 1984 hai tác giả Thu Linh Đặng Văn Lung6 cũns sử dụng thuật ngữ này, song nói mục đích tác giả khác so với nhà nghiên cứu Viện Nghiên cứu văn hoá dân gian nơi khác Từ nhữns; kinh nghiệm kiến thức tiếp thu hoạt động văn hoá quần chúng Liên Xô phổ biến nước ta thời kỳ đó, hai tác giả áp dụng vào lễ hội cổ truyền Việt Nam để tách bạch phần lễ phần hội với “hành động hội”, “kịch hội” theo mơ hình lẻ hội quần chúng giảng dạy trường Đại học văn hóa thuộc Liên Xơ (cũ) Cách nhìn nhận ảnh hưởng không nhỏ giới hoạt động văn hoá thời gian dài tận Nó khác với quan niệm lễ hội với ý nghĩa chỉnh thể nguyên hợp, đan quện vào lễ có hội, hội có lễ với “ý nghĩa lớn lao lễ hội ỉà nhầm “đưa khứ hội nhập vào tại, qui tụ toàn lượng vũ trụ, không gian thời gian đậm đặc lượng thiêng mà người dự hội C.Ĩ nguyện vọng tắm đó, để sau họ người khác đáp ứng cho năm mới, mùa mới”7

' Lè Trung Vũ (chủ biên), L ề hội c ổ truyền Nxb KHXH, H 1992.

6 Thu Linh - Đặng Vãn Lung, L ễ hội - truyền tliống đại Nxb Văn hóa, H 1984

Đ úng giáo sư Trần Quốc Vượng viết: “ Lễ hội gồm hai phán vừa tách rời vừa không tách rời nhau: Lễ (nghi lễ cúng Thần, Thánh, Phật, Mẫu ) Hội (tụ hội dân làng hay liên làng (vùn?)”8 “Trên thực tế lý thuyết Lễ - Hội xoắn xuýt hữu vào nhau, khơng thể tách rời” Do khơng xcm xét lễ hội góc độ dễ làm thơ thiển ý nghĩa đích thực Phải việc dùng thuật ngữ lễ hội nhà nghiên cứu muốn nhấn đến ý nchĩa thiêng liêng lễ hội cổ truyền nhân dân ta khứ, mà nhiều trò chơi lễ hội nhuốm màu thiêng liêng cách có ý thức nhữníĩ ncười tổ chức Điều nói hồn tồn có thốnc người dùng thuật ngữ hội / / v người dùng lễ hội. Dù rằng, cách dùnẹ có độ nhấn khác họ muốn khẳng định cách dùng chí có lúc tranh luận bất phân thắng bại Đ ó Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn tổ chức hội thảo khoa học quốc tế Hà Nội với chủ đổ “Lễ hội truyền thống đời sốnơ xã hội đại” từ ngày đến 13 tháng năm 1993 Cuộc tranh luận diễn buổi họp trù bị nhà nghiên cứu Việt Nam để thống số vấn đề thuật ngữ quan điểm Khi nhà nghiên cứu đùa rằng: để vừa lòng hai phái hội lễ lé hội đề nghị đặt tcn Le Hoi theo kiểu tiếng Pháp Cuối Hội thảo

cũng thành công tốt đẹp kết tập kỷ yếu đời vào năm 19949

Qua tìm hiểu ý kiến nhà nghiên cứu tên gọi khác tùy thuộc vào nhấn vào lễ hay hội, nội dung gần thống với Đó lễ hội bao hàm lỗ hội, hai phần gắn bó chặt chẽ với nhau, đan quện vào Tách bạch để nghiên cứu, xem xét ln ln phải đặt chỉnh thể Đặc biệt trorm khứ, hầu hết tất nhữrm hoạt động phần hội chứa đựng niềm tin, phong tục nhằm đạt ước vọng, khao khát niềm tin mà phần ỉễ thực nghi lễ trang nghiêm, thành kính Để cuối đạt mục đích lễ hội tính thiêng liêng, cao niềm tin m cá nhân, cộng đồng gửi gắm vào Tuy nhiên, cần phải cơng nhận rằng, trình phát triển xã hội, nhiều trò chơi phong tục phai nhạt dần chuyển thành trị giải trí túy, kết hợp với hoạt động vãn hoá văn nghệ nên làm cho phần hội bị tách biệt khỏi phần lễ Song điều rõ ràng bảo lưu lễ hội cổ truyền thu hút người đại đến dự, tính thiêng nghi lễ đền, chùa, đình, miếu nơi diễn lễ hội Đó hạt nhân mà cần phát huy

9 Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng (chủ biên), L ề lìơĩ truyền thống dời sổng

Thuật ngữ mà chúng tơi sử dụng cơng trình lễ hội ý việc gọi phần lễ phần hội chi có tính chất để nghiên cứu hay tổ chức, thực tế lễ hội chỉnh thc nguyên hợp Cũng vậy, cho xu biến đổi lễ hội qua thời đại tất yếu, điều kiện nay, bên cạnh nhiều phong tục tchơi phục tính du lịch hội hè ngày tăng; chưa kể đến vai trò kinh tế mà lễ hội đem lại Gần đây, giáo sư Kiều Thu Hoạch (dưới bút danh Kiều Thạch) công bố tổng thuật đặc sắc lễ hội Đ ô n g Á cho thấy tình hình tương tự “ Các nhà íolklore H;àn - Nhật - Trung có nhận xét rằng, hội x u ấ t phát từ lễ, song giai đoạn muộn lễ hội n h t nhịa hạt nhân tín ngưỡng, mà yếu tố “vui thần, vui người'’ ngày có xu phát triển phong phú, đa dạng đ ể hòa nhịp với nhu cầu văn hóa - xã hội thời đại” 10 Theo ô n g cho biết ba yếu lố xem chỉnh thể cấu thành lễ hội thời thực ba chức lớn lễ hội, là:

1 - Chức tín ngưỡng: Mọi người dự hội an ủi timh thần, thỏa mãn tâm linh cầu người an, vật thịnh

2 - Chức mua vui: Công chúng hưởng thụ văn hcoá nghệ thuật, thỏa mãn sức hoan tiếu cuồng nhiệt

3 - Chức nâng kinh tế: Lễ hội nơi thu hút hoạt động giiao thương, trao đổi hàng hóa, sản vật địa phương, xúc tiến giiao lưu hàng hóa địa phương, thơn làng với

thị trấn, làm phồn vinh kinh tế thành thị Cần hiểu thêm rằng, chợ hội / hội chợ lúc nguyên sơ đơn giản dịch vụ để phục vụ thiện nam tín nữ, thí chủ mười phương, nơng dân thơn q tới thành thị dự lề hội tiện mua đồ ãn thức uống, mua sắm vật dụng cần thiết, rẻ tiền” 11

Đối với nước châu Âu, nói lễ hội truyền thống nước ta nhà nghiên cứu thường kèm theo tính từ thuộc tính bên cạnh danh từ hội ựestiv). Thực từ / 'estival (tiếng Anh), fê te (tiếng Pháp), Prazdnic (tiếng Nga hay khối ngơn ngữ Slavơ) có nghĩa liên hoan, hội họp vui vẻ Cái m ngày ta thường dùng để liên hoan tiếng hát truyền hình, liên hoan sinh viên niên giới Vì dịch từ lễ hội (với nghĩa lễ hội truyền thống) mà dùng íestival nhiều gây lầm lẫn nội dung ý nghĩa tượng Ngược lại chuyển sang tiếng Việt gây hiểu biết không đầy đủ với nhiều người, ngồi giới nghiên cứu chun mơn Nó làm tính nghi lễ, tính thiêng liêng lễ hội cổ truyền tồn nước ta Do vậy, nhà nghiên cứu châu Âu nói đến tượng văn hóa thường kèm theo từ Ritual ceremony hay Religion íestival (lễ hội tơn giáo, lễ hội (mang tính) nghi lễ, lễ hội phong tục) Chẳng hạn ngưòi Pháp nhiều người nghiên cứu lễ hội Việt Nam trích dẫn, Gustave Dumoutier tiểu luận nghiên cứu hội Dóng ở nước ta

đã gọi “một lễ hội tôn ỹ o A nnam ” 12 Theo quan sát chúng tơi cách Jihìn nhận phổ biến giới học giả phương Tây Một chứng gần chuyên đề hội thảo thường niên Cập nhật Việt Nam 2005: “Không m iếng cơm manh áo, mà cịn có chuyện tâm linh kỷ nguyên đổi Việt Nam ” 13 Troníĩ hai ngày 11

12 tháng năm 2005 Đại học Tổng hợp quốc gia Canbera, nhà nghiên cứu bàn bạc sôi đến tượng tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam mà khơng có tách bạch tín ngưỡng với tơn giáo Hay nói GS Đặng N ghiêm Vạn: “Tín ngưỡng niềm tin tơn giáo Nhưng phổ biến quan niệm coi tín ngưỡng thấp tơn giáo Vậy nên, thuật ngữ tín ngưỡng hiểu cách thơng thường cần xem lại, bao hàm hành vi, nghi thức tôn giáo, lễ hội có hành vi tục Thuật ngữ tín ngưỡng dân gian cần bàn lại” 14

Ở cơng trình này, chúng tơi khơng dám bàn sâu vào vấn đề ấy, m ột phức tạp địi hỏi có nghiên cứu lâu d ài nhà chuyên mơn Nó địi hỏi ngồi trình độ hiểu b iết thời gian, công sức, tập hợp khái quát tư liệu thực đị;a địa bàn Việt Nam, sở tham khảo giới T đưa nhận định mang tính thuyết

G.Dumoutier Une f ê te reỉigiense annam ite Phù Dổng, Revue d ’histoire dé religions — N l , t XXVIII (Juin — Aout 1893), Paris, 1893.

13 Vietnam Ưpdate 2005 — N ot b y R ice A ỉone M aking Sence o f Spirituaìity in

R eỊonn-era V ietnam 11-12 Ausgust, A NU — Australia.

phục Cịn đây, dùng lễ hội tín ngưỡng coi qui ước để làm việc thực tiễn

L ễ hội tín ngưỡng m quan niệm đày lễ hội m người lễ thể tín ngưỡng đa dạng để cầu mong, để bày tỏ nguyện vọng thực tiễn nhằm phục vụ cho sống họ Chính tính thực tiễn nguyện vọng người lễ tạo thay đổi giai đoạn định đời sống xã hội thay đổi Chẳng hạn, sống xã hội nông nghiệp túy với mùa, nắng hạn lụt bão, bệnh dịch người ta cầu nước, cầu mùa, cầu khô tạnh sinh sôi nảy nở đầy đàn cho người gia súc Nhưng xã hội phát triển nay, người ta lại có nguyện vọng khác phù hợp với thời đại họ sống

Cũng mảng lễ hội tín ngưỡng liên quan đến anh hùng lịch sử có thật Trần Hưng Đạo, Lý Thường Kiệt, Phùng Hưng, Hai Bà Trưng v.v hay anh hùng truyền thuyết lịch sử hóa chấp nhận nhân vật lịch sử dân tộc Thánh Dóng, vua Hùng lễ hội thuộc phạm vi xem xét đề iài M ặc dù, tín ngưỡng thờ nhân vật lịch sử nước ta tín ngưỡng phổ biến lễ hội tôn vinh họ lễ hội tiếng nước Trong trình triển khai, chúng tơi khơng bỏ qua có hội xem xét, so sánh

Đương nhiên việc tách bạch để cơng trình tập trung vào mảng tín ngưỡng đa thần mà cụ thể vị nữ thần chọn làm trường hợp nghiên cứu Hơn thế, cơng trình khơng tập trung vào nghiên cứu tín ngưỡng thờ vị thần chính, mà xem xét tác động kinh tế thị trường vào việc thờ cúng họ th ế Sự thờ cúng họ, nghi lễ thực lễ hội họ giải vấn đề dẫn đến sống Đó mục đích cao m cơng trình đặt Ở góc độ đó, lễ hội tín ngưỡng bối cảnh để tiến hành nghiên cứu Bởi thực tiễn lễ hội đặt nhiều vấn đề xung quanh tượng văn hố cần xem xét, phân tích cách kỹ lưỡng Từ đó, măt để hiểu biết, cập nhật tìnih hình, nắm bắt xu xã hội, mặt khác giúp chio nhà quản lý có ứng xử thích hợp với

2 Kinh tế thị trường thách thức Việt Nam

Sau này, xã hội phát triển dần lên người Việt khơng coi trọng thương nghiệp mà chủ yếu “đĩ nônể vi b ản” Một số người bn bán chun nghiệp xuất ca số người Hoa với tư cách trú khách tạm đến cư t 'ú làm ăn buôn bán vào thời gian định mà Mộ: số người làm nghề rèn, dột từ làng nghề đến chợ mở lều hay xin trọ để làm nghề chủ yếu để phục vụ bà quanh vùng rèn dao, liềm, cuốc Số khác thường xun lái trâu, bn muối, chạy hàng xáo theo lối chuyển từ vùng qua vùng kia, theo thời theo vụ vào lúc nông nhàn Không nghĩ đến chuyện trở thành người buôn chuyên nghiệp, họ biết “phi thương bất phú” lại sợ “vi phú bất nhân” Ý thức dịch vụ lấy lãi theo lối cung cầu kinh tế thị trường ngày chưa có mà thấy lươn lẹo, nói thách, nâng giá theo kiểu “miệng lưỡi buôn” vi phạm đạo đức đáng kính nghèo truyền kiếp Vì người Việt khơng có thương thuyền buôn bán ven biển hay m đại dương với nước ngồi, khơng có người bn bán chun nghiệp, v ề sau, có số người tách khỏi nghề nông để buôn không quên nguồn cội, tiền bn bán lại chuyển thành tài sản nhà cửa, ruộng đất, ao vườn, phòng sa lỡ vận có chỗ mà trú chân Như đầu óc phiêu lưu khơng thể có mà phát triển

sau số đại lý, tư sản mại Với tính cần cù, thơng minh, cộng thêm chút láu cá vặt chạy chợ từ chợ làng xưa nhen nhóm kinh tẽ thị trường thời thuộc Pháp

Theo nhà nghiên cứu phương Tây kinh tế thị trường đối lập kinh tế huy Trong kinh tế thị trường vấn đề kinh tế cá nhân, gia đình doanh nghiệp giải thông qua hệ thống thị trường điều hành tự Trong thực tế, thị trường lại xác định xếp m thơng qua người mua bán có tiềm gặp để trao đổi hàng hóa dịch vụ Một thị trường địa điểm cụ thể, ví dụ chợ nơng dân địa phương, thị trường thường đề cập đến với nghĩa khu vực địa lý rộng Khu vực thị trường cụ thể, cộng đồng địa phương, m ột dân tộc; trường hợp số hàng hóa vàng, bạc thị trường chúng thị trường giới

Trong kinh tế thị trường, tài nguyên thiên nhiên hàng hóa vốn thường sở hữu tư nhân Trong kinh tế vậy, người mua người bán có tự kinh tế lớn Và họ cho tín hiệu để giao dịch thơng qua hệ thống Ví dụ: Nếu muốn mua nhiều bình thường hàng đó, người mua gửi tín hiệu để nhà sản xuất tăng sản lượng mặt hàng Tương tự vậy, giảm mua mặt hàng đó, người mua lại tín hiệu cho nhà sản xuất để họ giảm sản xuất mật hàng Tóm lại, kinh tế thấy nước Mỹ, Canada, Nhật Bản nhiều nước Tây Âu, mà phần lớn vấn đề kinh tế giải hệ thống thị trường tự kinh tế thị trư n g '\

15 Theo A.VV.Smith GS kinh tế thuộc Đại học tổng hợp Bắc Illinoise Trong:

Nền kinh tế thị trường xác định thị trường tự Đ ó thị trường can thiệp phủ Ở đấy, cá nhân tự theo đuổi lợi ích Họ nghĩ hàng hóa, sản xuất hàng hóa Họ giàu lên làm xã hội giầu lên việc tạo hội việc làm cho xã hội

Để xác định m ột kinh tế phải thông qua thị trường, m thị trường thể vắn tắt trình m qua quvết định hộ gia đình việc tiêu thụ hàng hóa gì, thay đổi hàng hóa gì, vói định nhà sản xuất, hãng sản xuất gì, sản xuất th ế nào, kết hợp yếu tố thứ ba định người lao động sản xuất trực tiếp làm bao nhiêu, làm cho điều hịa thơng qua điều chỉnh giá Có tất thị trường cho thứ hàng hóa Vì thị trường xếp mà thơng qua giá ảnh hưởng đến phân bố nguồn lực khan gồm lao động, đất đai v ố n 16 Hoặc nói tác giả Decorse: “ Một kinh tế thị trường mơ hình trao đổi kinh tế dựa giá trị hàn g hóa dịch vụ xác định cung cầu hàng hóa đ ó 17

Tuy nhiên, thực tế phần lớn kinh tế ngày kinh tế hỗn hợp Ở phủ khối tư nhân tương tác việc giải vấn đề kinh tế

16 St J Christopher, Economics, Cassell Publishers Ltd ƯK, Yates, 1989.

Một mặt phủ kiểm tra tỉ lệ đầu (thơng qua việc đánh thuế, chuyển giao phúc lợi, cung cấp dịch vụ công cộng — cảnh sát chẳng hạn) Cùng lúc đó, dù có chút hạn chế cá nhân tự theo đuổi lợi ích Đây dạng phổ biến trung gian hai dạng kinh tế huy kinh tế tự hồn tồn

Có thể nói rằng, để rút điều trên, người Âu - Mỹ phải trải qua thời gian dài vài kỷ trả giá không nhỏ bàng thất bại, khủng hoảng thừa, khủng hoảng thiếu, lạm phát, trì trệ mát Thực tế lịch sử nước Âu - Mỹ cho thấy m ột đường gian nan để đạt kinh tế hùng m ạnh nay, tiềm ẩn nhiều thách thức Điều địi hỏi ứng phó liên tục tất nước trình phát triển nước toàn cầu

là điầu dễ hiểu G ần đây, tham gia hiệp định thương mại Việt - M ỹ chuẩn bị vào Tổ chức thương mại quốc tế (WTO), tiêu chí để xác định kinh tế thị trường đòi hỏi là: M ột kinh tế thị trường cần có:

1) Khả chuyển đổi tiền 2) Tự thỏa thuận mức lương

3) Đầu tư nước

4) Sở hfru quản lý Nhà nước đến với ngành sản xuất

5) Quản lý Nhà nước phân bố nguồn lực 6) Các yếu tố thích hợp khác

Trong khn khổ cơng trình, khơng phải bàn kinh tế thị trường mà nhìn nhận tác động vào kinh tế xã hội, văn hố, nên chúng tơi xem xét số khía cạnh văn hố xã hội m Nhưng trước xem xét tác động đến văn hố xã hội, xin trình bày vài nét liên quan đến tác động tích cực tiêu cực kinh tế Về tích cực số thống kê khơng phủ nhận Đất nước thay da đổi thịt, đời sống nâng cao, lạm phát bị loại trừ, khỏi khủng hoảng v.v “Tuổi thọ trung bình người dân từ 63 tuổi năm 1990 tăng lên 71,5 tuổi vào năm 2005 Chỉ số phát triển người (HDI) từ mức trung bình (0,498) năm 1991 tâng lên mức trung bình (0,688) năm 2002 Đến năm 2005 Việt Nam xếp thứ 108 tổng số 177 nước” 18

Sự thay đổi khả quan làm thán phục nhiều người phương Tây vốn khơng có cảm tình khơng tin Đ ó m ột thực hùng hồn hồn tồn khơng phải tự nhìn nhận Song mặt trái huân chương điều đặt cho phải suy nghĩ

Từ chỗ mong làm cho sản phẩm, hết nhiêu khan hàng hóa, đến chỗ sản xuất bị tồn đọng, lãng phí, ế ẩm Bởi vào thị trường quốc tế người ta không chấp nhận theo cung cách ta, mà phải theo chuẩn mực chung giới Kinh tế thị trường khơng có chỗ để xin xỏ đối tác thông cảm, bỏ qua mà theo chất lượng luật định chung Những vụ tranh chấp cá basa, dệt may, tơm, chuyện bóng đá hay hợp đồng V ietnam Airline cho học đắt giá lối làm ăn cũ Nhất cung cách mua bán, đàm phán quản lý kinh tế m phải trả giá Epco - M inh Phụng, Tameco, Lã Kim O anh, Việt - Xô Petro, Cota xuất v.v Những năm gần đây, vụ án phanh phui ngày nhiều, mức độ vụ lại lớn vụ trước bộc lộ khiếm khuyết tất lĩnh vực kinh tế trình vào kinh tế thị trường nước ta Lối làm ăn chụp giật, cạnh tranh không lành mạnh, kiếm tiền giá v.v v.v Báo chí tốn giấy mực để đăng tải tượng này, m kể hết

trường vào văn hoá xã hội điều đáng lo ngại cần quan tâm, khơng dẫn đến hậu khôn lường, chí xin điểm qua số tác độna lớn mà thỏi

Trước hết xuống cấp đạo đức phận cán nhân dân xã hội, đặc biệt người nắm giữ cương vị liên quan đến kinh tế ngân hàng, doanh nghiệp Tinh trạng tham nhũng khoản tiền khổng lồ đất nước số cán bộ, quan chức gây phẫn uất hủy hoại niềm tin nhân dân vào chế độ Từ chỗ yên phận với cảnh nghèo chung xã hội hoàn cảnh chiến tranh, đến chỗ ma lực đồng tiền làm lu mờ tình cảm, đạo đức phẩm chất tốt đẹp mà người tham nhũng có Cơn lốc sống vật chất theo tất tốt đẹp trân trọng kính phục người vừa hơm qua cịn coi anh hùng

Sự xuống cấp đạo đức nguy hiểm rơi vàơ hệ trẻ, tiềm nãng để xây dựng bảo vệ đất nước sau Từ dua xe coi thường trật tự xã hội mạng sống người khác đường đến chuyến “bay đêm ” dộng lắc cô cậu trẻ tuổi bố mẹ tin tưởng

phờ phạc quay cuồng “ lắc” 14 Tệ nạn mại dâm với tụ điểm múa sexy kiểu Hoàng Mai, số 287 Nguyễn Văn Đậu, phường 11, quận Bình Thạnh mà cơng an thành phổ' Hồ Chí Minh triệt phá lúc 15 ngày tháng năm 2005 hay đường dây gái gọi từ mạt hạng đến cao cấp từ Hà Nội đến thành phố Hồ Chí Minh Đến mức người mẫu diễn viên nhiều người hâm mộ sẵn sàng đạp đầu dư luận lịng m ến mộ cơng chúng Đó chưa kể đến nhức nhối đường dây buôn bán phụ nữ từ nước xuyên sang quốc gia khác20 Qui luật cung — cầu kinh tế thị trường triệt để khai thác phục vụ cho kẻ có tiền bất chấp phong m ĩ tục hành vi đạo đức xã hội

Những quí tử “phiêu linh” , cậu ấm “phá gia chi tử”, “gái hoang” thành phố đến lời ru buồn sau lũy tre làng, hay cà phê đen tràn ngập trước, khuôn viên trường đại học “sống thử” khu ký túc xá sinh viên nỗi lo lắng hoang mang nhiều bậc cha mẹ người có trách nhiệm với nguy hủy hoại truyền thống dân tộc Tất tượng mặt trái mà kinh tế thị trường đem lại xã hội Mặc dù, phận lớn xã hội, song nguy tiềm ẩn hồn

|l)' Xem An ninh thê giới ngày: 8/1/2004, 22/4/2Ơ04, 3/6/2Ơ04, 20/4/2005. 30/3/2005, 27/4/2005, /5 /2 0 , 4/6 /2 0 8/6/2005, 29 /6 /2 0 , 24/8/2005, 27/8/2005, 1/10/2005, /1 /2 0 Hà Nội tin chiều 3/10/2005 22/6/2005. 24/9/2005, 3/9/2005 Doanh nghiệp nhạt 17/9/2005

tồn khóng nhỏ Mật khác, có ngun nhân, nguồn gốc từ kinh tế thị trường song khôrm phải tất kinh tế đem lại Nó cịn khả “miễn dịch” truyền thống vãn hố khơng củng cố cách liên tục bền vững Cũng cần phải nhìn nhận thẳng thắn rằng, tất tượng xuất kinh tế thị trường, đổ lỗi cho kinh tế thị trường khơng phải Xung quanh cịn có nhiều yếu tố tác động đến, song việc xuất điều kiện kinh tế thị trường rõ ràng Vì vậy, đơi người ta đổ tất cho kinh tế ấy, có lẽ bời phần nhìn thấy số tác động trực tiếp mà đem lại đập vào mắt người ta

Chảng hạn chuyện xây mồ xây mả thời gian gần rầm rộ người dân có tiền người từ nước gửi Trường họp thôn An Bằng, xã Vinh An, huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên H uế có khoảng 2Ơ00 hộ Lệ thường hộ xây hai lăng vị chi khoảng 4000 lăng mộ Lăng mộ xây tiền xem bạch lăng hai vàng, lãng nhiều tiền xem phú lăng xây 12 vàng Đổ đồng lãng chi phí hết vàng Không đâu nơi đây, người ta quen tính tốn, nhắc đến vàng chữ “cây” Nếu làm phép tính đơn giản đem vàng nhận với 4000 lăng mộ, vị chi có 24.000 vàng dùng cho việc kiến thiết “thành phố lăng”21 Ây chưa kể đến lộn xộn mặt kiến trúc, qui hoạch khu nghĩa trang, tạơ hỗn độn đủ loại kiểu cách, màu sắc, to nhỏ, cao

thấp Rồi vấn đề diện tích đất đai bị thu hẹp chuyển đổi đếr đâu, nào? Tâm lý người hàng ngày sống ( với m to, mả nhỏ v.v v.v chẳng mà diễn n “ sốt đất nghĩa trang”22 chẳng chuyện số đất xây nhà cửa Từ m có cị mồi lẫn chuyện nân£ giá, ép giá, ăn chặn, lừa lọc liệt chẳng thị trường địa ốc thực thụ

Hoặc làng bói lịng Hà Nội thời điểm năm đầu kỷ XXI này, đến trước thời mở cửa có thấy lác đác m thơi Vậy mà phường Giảng Võ, quận Ba Đình, khu vực diện tích 0,6krrr mà ngõ nào, ngách có thầy cúng, thầy bói: “Ngõ có đến 6, thầy Ngõ 1, ngõ hon đến 4,5 thầy Hịm hịm có tới 16, 17 thầy phong tỏa làng nhỏ mà tổng diện tích 0,6km i này”23 Mọi nhu cầu giải hạn giải khách lo lắng với m ột giá “m ềm m ại” từ 250.000 đ đến 500.000 đ đủ Đã có người nói Hà Nội nghề bói tốn dường trở thành “kỹ nghệ với nhiều mánh khóe biến hóa tinh vi” để dẫn tới nhiều thực tế đau lịng hậu gây nên “ Một số người tiền mất, tật mang, nhiều đôi trai gái yêu thắm thiết, song lời thầy mà hai gia đình kiên khơng cho lấy “có lấy sớm tan vỡ thôi” Nhiều người sau xem bói trở nên tiêu cực, sống

22 Thanh Khiết, Sốt đ ấ t nghĩa tran g, An ninh giới, số 291, 8/8/2002, tr 12.

hoang m ans, lo âu, phiền m uộn "24 Ấy chưa kể đến hàng loại dịch vụ xung quanh vàn đề đào mộ thuê, khấn vái thuê khóc thuê đám tang phổ biến vùng nông thôn Bắc Bộ: \

Gần chuyện đẻ thuê, đẻ theo hợp đổng; hay dịch vụ hảo vệ thiếu gia nhà giàu; thuê thám tử tư để vợ chồng theo dõi nhau; thuê côn đồ để dằn mặt, cảnh cáo hay trả thù xích mích quan; hội chứng tự lăng xè thành tiếng chiêu quay phim sex chẳng khác chuyện xì căng đan giới bạc phương Tây, lại cịn thiếu văn hố hơn, trái với truyền thống phưcíng Đơng Nhữne chuyện gần tác động thị hóa, cơng nghiệp hóa thời mỏ cửa tạo “cơn lốc đô thị” tràn vào vùng đ ào’6 Nhật Tân Hà Nội; "chuyện cấm vận khu công nghiệp An Khánh”27 “ Bi kịch người giàu xổi Mĩ Đ ình”28 v.v

Quả thực, nhiều tượng trước khơng có có hãn hữu nên khơng biết đến nhiều hạn chế thơng tin, ngày nhỡn tiền trước bàn dân thiên hạ,

24 Minh Tiến, Mê tín dị đoan Hù N ộ i, An ninh giới, số 54, 25/5/2005, tr 14 25 Nguyễn Văn Vàn Vần chuyện “khóc íỊì", Người Hà Nội ngày 7/8/1999, tr 10 26 Nguyẻn Việt Cường Khi "cơn loc ” dơ ỉlìị tràn qua vùng đ o , An ninh giới,

sò 388, ngày 01/7/2004, tr 12.

27 Nguyỗn Việt Cường, Vì c ó chuyện "cấm v ậ n ” khu công nghiệp An

Khánh ”, An ninh giới, sò 363, 01/01/2004.

thị trường tác động vào lĩnh vực này, muốn thu hút khán, thính giả nên báo, đài khai thác triệt để tin tức từ nơi nước giới Con người ngày hịa nhập với giới nhanh neồi chỗ mà biết điều xảy giới Con người ngày xích lại gần nhau, sống phong phú lên nhiều, trái đất ngày nhỏ bé, gần gũi với tất người sống Tuy nhiên thơng tin q nhiều khơng phải khơng có lúc bị loạn, bị nhiễu Thơng tin nhanh có lúc tạo sốt tác động mạnh đến thị trường Đặc biệt thơng tin trái ngược, khơng xác lại gây tác hại vô to lớn tạo tin đồn thất thiệt, hoang m ang lo sợ nhân dân, tạo tác động xã hội tiêu cực gày ổn định xã hội dịng tin vấn tờ báo hay ti vi dẫn đến đổ vỡ công ty làm ăn phát đạt hay gây náo loạn toàn thị trường M ột lời đồn đại kẻ rạch mặt trẻ em làm tất gia đinh lo lắng, số mũ bảo hiểm bán chạy tơm tươi Gần loại thuốc phịng dịch cúm H 5N| từ gia cầm - taminflu làm cho khơng nhà thuốc tư nhân doanh thu tăng vọt v.v

nhau kinh tế thị trường tư chủ nghĩa kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa xuất phát tù tính khách quan Cả hai kiểu kinh tế thị trường chịu tác động chế thị trường với hệ thống cáe quy luật: quy luật giá trị, quy luật cung cầu, quy luật cạnh Iranh, quy luật lưu thông tiền tệ v.v Đồng thời kinh tế thị trường nước tư chủ nghĩa kinh tế hỗn hợp, tức kinh tế thị trường có điều tiết (quản lý) Nhà nước Tuy nhiên, can thiệp Nhà nước kinh tế khác Khơng có kinh tế thị trường túy (hoàn hảo), vận hành theo chế thị trường

Sự khác kinh tế thị trường tư chủ nghĩa kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa mục tiêu, phương thức, mức độ can thiệp Nhà nước can thiệp chất Nhà nước định29 Nhà nước can thiệp nhiều hay ít, mạnh hay yếu trình độ quản lý tiềm kinh tế khả điều hành máy Sự can thiệp cịn ổn định đất nước, kinh tế lợi ích giai cấp mà phục vụ, Nhà nước

ấy dân, dân VI dân hay tập đoàn, giai

cấp khác qui định can thiệp theo hướng Hiện theo đuổi mục đích thứ dân, dân, dân mức độ can thiệp phải xuất phát từ m thực hiện, để đạt mục tiêu cuối “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”

'g Đ oàn D uy Thành, N hững nguyên tắ c vận hành c c h ế thị trường V iệt

N am Trong D oanh n g h iệp - doan h nliân V iệt N am , vãn lìố tri tuệ.

III M Ộ T SỐ VÂN ĐỂ LÝ LUẬN X U N G Q U A N H LỄ HỘI TÍN N G Ư Ỡ N G T R O N G NEN k i n h t ê

T H Ị T R Ư Ờ N G

a) Vài chấm phá vê trình nghién cứu

Giống qui luật phát triển kinh tế thị trường, nhu cầu phát triển kinh tế nhầm đạt tăng trưởng nhanh, kinh tế trước phát triển vãn hố Cũng có phần trình bày trên, từ kinh tế nghèo nàn, lạc hậu, thiên tai loạn lạc, đứng trước biết khó khãn, nghèo đói nên mục đích phát triển kinh tế đặt lên hàng đầu Vì để đạt phát triển kinh tế nhanh nhất, khơng có lúc có phần lãng quên việc phát triển văn hoá cho kịp với phát triển kinh tế Chính điều tạo số hẫng hụt khiếm khuyết tronq phát triển đồng bền vững nước Tương tự vậy, cơng trình nghiên cứu văn hố nói chung kinh tế thị trường lễ hội tín ngưỡng nói riêng nằm tình trạng Phải mà chưa có cơng trình nghiên cứu theo kịp tình hình phát triển lễ hội nói chung lễ hội tín ngưỡng nói riêng điều kiện kinh tế thị trường Đó thực tế

nghiệm, khơng tránh khỏi vấp váp, thất bại trước đối tác đầy kinh nghiệm dày dạn trận mạc lĩnh vực Cái đâu có nghiên cứu hay tìm hiểu Mọi thứ cần có thời gian vị trí Vì vắng bóng cơng trình nghiên cứu dày dặn vể lễ hội tín ngưỡng kinh tế thị trường, văn hoá kinh tế thị trường nói chung điều dễ hiểu

Trong trường hợp báo chí ln ln ỉà phương tiện đầu Do cơng việc báo chí cập nhật thơng tin, phản ánh kiện, diễn biến xảy hàng ngày xã hội, nên nhanh nhạy nắm bắt tình hình phản ánh kịp thời Chính điều mặt nguồn tư liệu tốt cho nhà nghiên cứu, mặt khác gợi ý tốt cho ý tưởng nghiên cứu lớn lâu dài Tất nhiên, tùy mục đích người, quan điểm tờ báo, lúc báo chí phản ánh trung thực thực tiễn khách quan Càng tất nhà báo người trung thực, không vụ lợi Song mừng người nhiều

lịch sử, danh lam thắng cánh, cơng trình kiến trúc, nghệ thuật để tăng thêm lòng yêu quê hương đất nước gắn bó với cộng đồng” Mặc khác “những làng, xã, thôn, bản, phưừng trước chưa có lỗ hội, ngày nhu cầu sống, nguyện vọng nhân dân, muốn tổ chức lễ hội sờ phải báo cáo kế hoạch tổ chức, nội dung biện pháp iạo nghi lễ, trò chơi vui, đấu trước 30 ngày phái ủ y ban Nhân dân quận, thị xã cho phép”30 Quy chế có qui định thủ tục mở hội, thời gian nơi cấp phép, nghi thức, hoạt động vãn hoá, tế lễ, cờ quạt v.v tôn trọng nguyện vọng nhân dân dân có nhu cầu Đây đổi lớn nhận thức cấp quyền Sự đổi thực đem lại mặt cho lễ hội dân gian Nó khuyến khích phục hổi giá trị văn hoá cổ truyền làng, tạo đa dạng, thật biết khai thác Bởi “Hội làng, khơng làng giống làng Vì ngày tưởng nhớ, ngày kỵ thành hoàng làng vị thần thờ đình, đền, miếu, qn làng Do tích thánh thần mà có hội, có tế lễ, có vào đám có hội, có đám cịn tình hình kinh tế làng Bởi vậy, làng khác nghi lễ, tục lệ, hèm kiêng kỵ, nhiều đến chữ”31 Nói học giả Nguyễn Khắc Viện, chi có sản phẩm văn hố mang đậm đặc thù dàn tộc”32 sắc thái riêng làng Việt

Bộ Văn hóa - T hổng tin, Q uy c h ế lé lìội Rộ VHTT, 7/5/1W

M Tơ Hồi, Hội hẻ đình dám , Tạp chí Xưa Nay, số 35 1/1997, tr 14

sẽ làm cho vãn hoá Việt Nam vừa đa dạng vừa đặc sắc Phải công nhận thực tế bùng dậy lễ hội truyền thống góp phần lớn vào việc giữ gìn sắc vãn hố dân tộc q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa ngày

thành huyên náo irật tự, làm giảm tôn nghiêm làm vẻ đẹp cánh quan thiên nhiên ngoạn mục Cảnh núi thuyền nhảy lên đồng gây hỗn loạn, trật tự gây chết người chen lấn nhảy nhót làm đị tải bị đắm ”33 Chuyện đấm thuyền chết ncười xảy năm gần

Vào năm 1993 - 1994 kỷ trước, việc thu tiền lộ khách đến dự hội làng phổ biến Các Ban tổ chức số làng cố gắng tận thu ngày hội để có lãi cao Vì nẹười ta cố tìm cách đặt nhiều thứ lệ phí để thu cho nhiều “Chẳng hạn giá vé vào cửa (của lễ hội Côn Sơn - Hải Dương) thắng cảnh 2000đ/người (năm 1994) giá giữ m ột xe đạp 1500đ/lượt, xe máy 3000đ/lượt Nêu thắc mắc du khách, ban tổ chức cho hay: Dịch vụ coi giữ xe đạp, xe máy Ban tổ chức giao tất cho địa phương quản lý; thu cao thấp địa phương tự điều chỉnh”34 Từ năm xuất chiều hướng thị trường thương mại lễ hội “Có thể nói nơi có lễ hội, có dịch vụ” phục vụ sinh hoạt dịp bung mạnh mẽ Thôi chẳng thiếu thứ gì: Từ nhà nghỉ trọ, điểm trông giữ xe đạp, xe máy, ôtô, quán nước chè năm xưa thay quán cơm, phở bình dân, cà phê, karkê giải khát có nhiều viđeo “chui”35 Những hoạt động văn hóa

^ N guyễn Miên Thảo, L ẻ hội mùa thu H u ế m ột sô hủ tục sống lạ i, Báo Van hóa ngày 17/17/1993, tr 3 _

M Phạm Nam Giang, N ổi buồn lé hội C ơn Sơn, Báo Văn hóa số 44, ngày

20 /3 /1 9 , tr 3

đem vào léo chiếu phim, ca nhạc, trò chơi điện tử, xổ số, chí thi người đẹp xảy đầu năm 90 “ Những nam nữ tú phấn son lòe loẹt, sau thành tâm đền xong với đổ cúng lễ thịnh soạn, nhảy lên xe xịn cười hơ hố, nói tục, vãng bậy không ”36 nét không đẹp lễ hội Hiện tượng bổ bán đóng góp để tổ chức lễ hội đầu năm 90 phổ biến.VI muốn tổ chức hội chí muốn cho hội làng to, có tiếng hồnh tráng để thu hút khách nên “ở địa phương cách Hà Nội 20 km, muốn tổ chức lễ hội rơm rả, đón “Di tích lịch sử”, quyền xã vận động nhân dân đóng góp gia đình 20.000 - 25.000đ Chỉ tính sơ sơ xóm đóng vàng (thời điểm năm 1994) thơn có 18 xóm, xã thu vàng36

Trong chuyện đóng góp không tránh khỏi tiêu cực nảy sinh tham nhũng, bớt xén tiền dân Đặc biệt lễ hội lớn có nguồn kinh phí thu lớn Vì “nguồn cần phải quản lý sử dụng hfru ích vào việc từ thiện, nâng cấp, tơn tạo chùa chiền Nguồn kinh phí cần sử dụng vào sửa chữa nâng cấp hệ thống giao thông phục vụ lễ hội, đảm bảo y tế, vệ sinh, dịch vụ nơi ăn nghỉ”37 Đã có khơng địa phương làm tốt điều này, dù chuyện “ăn bẩn” cịn xảy

Thời điểm đầu năm 1990 lễ hội bung xuất việc xây dựng nhà hàng, khách sạn

16 Phạm Danh Nghĩa, Bài đ ã dẫn.

hay quy hoạch khu dịch vụ lộn xộn lề hội Từ gây nhiễm môi trường, làm cảnh quan thâin nghiêm di tích văn hố Những nhà hàng, qn xá mọc lên vô tội vạ để thu lợi nhuận cho thấy rõ tác độns kinh tế thị trường Báo chí thời kỳ kịp thời nhắc nhớ điều Khi đó, vấn đề mơi trường bắt đầu xuất hiện, song số người đến hội chưa phải nhiều, tập trung chủ yếu vào ngày hội nên tình trạng ô nhiễm chưa lớn Cây cối bị gãy nát ngày hội, rác rưởi chất thải xung quanh khu vực hội sau thời gian hết hội khắc phục Hơn nữa, chưa có nhiều người đến di tích lai rai quanh năm sau này, qui mơ lễ hội cịn chưa đơng

theo” lễ hội khiến du khách phiền lòng cho thuê chiếu nghỉ, chụp ảnh “ lưu n iệm ’, cho thuê mâm đặt đồ cúne tế, bán hương hoa vàng mã kèm theo lễ hội, lại xuất “tệ nạn” ăn cắp, trấn lột, hành khất chí mại dâm Nhiều lúc, khách hội giật thon thót ln phải “ đề cao cảnh giác” , chẳng tâm trí đâu mà ngắm cảnh ngấm người”38 Bên cạnh trị chơi lành mạnh “cũng nảy sinh nhiều “trị” tiêu khiển giống tệ nạn xã hội như: cờ bạc, rượu chè, trai gái, hút sách”39 Hay lời kể bà cụ phóng thì: “Ai đời làng cử thằng cháu làm trưởng Ban tổ chức lễ hội Nó đưa ơng bác bốn tờ 50.000 đ bảo này: “ Bác đa, đề làng Mọi người tin, nghe bác Lát nữa, vào hội, bác cầm số tiền góp hịin cơng đức lấy may, để người ta noi theo” Ơng bác trịn mắt nhìn số tiền, tím mặt lại: “Cả đời tao lãn lộn đánh giặc, làm thằng cò mồi dạy cho chúng mày hử” 40 Rồi nhân hội nhu cầu lễ, đoàn lễ tổ chức, đặc biệt cho cụ lâu ngày có dịp hội Tuy nhiên, người ta quảng cáo giá giá tăng gấp đơi, gấp ba phát sinh mà nhà tổ chức đưa đủ lý thuê xe, cầu phà, bến bãi, đị ngang v.v Thậm chí đóng tiền mà chẳng may khơng tiền ” Ngủ lại chùa, giá 5.000 đ người, có chiếu, có chăn, có thật

w Nhạt Linh, Lên chùa hội thời nay, Báo G iáo dục thời đại, số 1K, ngày 5/5 /1 9 , tr 12.

w Trung Đ ông, L ễ hội với tinh thán mới, Ráo Nhân Dân, 2/3/1996, tr

đấy, vừa bấn, vừa thùng nhiều chỗ chuột gậm Dẫu nhà chùa lấy tiền trọ 5.000 đ/người rẻ chán so với khách sạn, nhà nghi bên ngồi Phần vệ sinh nơi tơn nghiêm nà) hầu hết chưa ý mức, có nơi “thiện nam tín nữ’' tìm khơntỊ chỗ di “toa lét" đành phải bừa bãi”41 Đó người chùa cịn hotel bình dân Thiên Trù chùa Hương giá 32.000 đ chiếu cho đêm ngủ lại Đó chưa kể đến “Đêm đến, tiếng cãi vã bên sới bạc, giọng hát ỉ eo vọng từ quán trọ”42 làm cho đất Phật đượm mùi nhân gian trần tục

Vì lợi nhuận mà khơng điều chướng tai gai mắt diễn trước nhu cầu lễ ngày đông người hội mà báo chí lên tiếng vào cuối năm 90 hội chùa Hương Chảng hạn mùa lễ hội năm 20Ơ0 có khoảng 340.000 khách đến vãng cảnh Tuy nhiên, hàng loạt chùa giả động giả người dân xây dựng trái phép để kiếm lời từ du khách 42 di tích chùa, động giả bị ƯBND huyện Mỹ Đức định niêm phong từ tháng 2/2000 đình hoạt động, vấn đề xúc mà cảnh quan chùa Hương kêu cứu43

Một tượng phổ biến khác việc biến lễ hội thành dịch vụ kinh doanh; số lượng hòm

41 Vù Phương N goe, T heo chân cu đ i chùa m ùa lẻ hội, Báo Người Hà Nội, số 11, ngày 14/3/1998, tr 7.

42 Xuân Trường, Ai d i trẩ y hội chùa Hươỉiẹ, Bào Hà N ội mới, ngày ỉ 2/2/1998, tr 2.

cơng đức nhan nhản khắp nơi, hình thức từ hịm kính, hịm gỗ, đĩa, hộp đến hang, hốc, bệ thờ Điều gây cho người lễ phản cảm mạnh mẽ Tâm lý chung, không người lễ mà không đặt lễ hay bỏ hịm cơng đức chút tiền lịng thành Tuy nhiên đê điều tự nguyện trở nên thiêng liêng, thản thoải mái Ngược lại chưa kịp lễ thấy hịm cơng đức, lại mời chào bắt ép lại phản cảm hội Phủ Giầy “Đ ến phủ nơi thấy hịm cơng đức tủ kính, tủ gỗ Hai bàn lớn có hai người ngồi ghi cơng đức Cứ đóng góp từ 15.000 đ trở lên trao cho tờ giấy chứng nhận cỡ to tờ giấy khen cháu cấp tiểu học Một bà vãi coi đền vồn vã: “ Mời bác uống trà đi, uống xong bác ghi công đức, bác nộp ạ? Phủ Giầy thời buổi công nghiệp hoá, đại hoá thấy đặt tiền, chỗ cần đến vài tờ 200đ, 500đ, có kẻ đặt tờ 50.000đ dâng lễ”44 Sản phẩm văn hoá tốt xấu lẫn lộn “Băng video hát chầu văn 20.000đ/ bâng, 40.000đ/2 băng Sản phẩm văn hoá trước Phủ Giầy, trước lăng bà Liễu Hạnh bán đầy sách bói tốn, tướng pháp, giá đắt”45 Rồi “ thấy bóng dáng Xn Hinh Khơng phải hội Phủ Giầy mà băng cát xét chầu văn Xuân Hinh mòi bán khắp nơi”46 Đã có lúc

44 Phạm Thị Vừng, N g v xuân đ i lề liội Phù G iầy Báo Đại Đoàn kết, số 25, ngày 29/3/200 tr.3

45 Lê Minh Sâm, Đ ến Phủ G iầy nghĩ vê' văn hoá lề hội, Báo Hà Nội cuối tuẩn, số 263, ngày 8/4/200, tr 1, 6.

đồng tiền với ma lực nỏ dã làm nét đẹp văn hố vậy, chí hình thức vốn xưa tôn thờ nét sinh hoạt tao nhã bị đồng tiền lấn lướt hội Lim “ Hát quan họ xin tiền, thuyền chở “ca sỹ’* quan họ lấy lệ họ mở báng chính, mồm nháp nháy lấy lệ, thực “ca sỹ” quan tâm vào nón ngả kia?? v.v Chưa hết, nhiều địa phương mời ca sỹ hài hước diễn, có lẽ địa phương xa, đồng bào nơng dân không để ý nhiều tới chi tiết nên có nghệ sỹ hứng chí diễn bừa có động tác lời không đắn hợp với nhóm niên choai choai có tí tóc nhuộm màu, tai xỏ khun khối chí la hét ”47

Rõ ràng giai đoạn cho ta thấy thực tế chuyện làm ăn từ lĩnh vực kinh tế lan sang tất lĩnh vực khác đến văn hố, tín ngưỡng Lễ hội tín ngưỡng mảnh đất màu mỡ cho làm ăn Từ chỗ bỡ ngỡ bước ban đầu thời m cửa, sau chưa đầy mười năm, việc làm ăn trở nên sôi thơng thạo lĩnh vực người Việt Nam Nhất công làm ăn lớn chưa xuất cách mạnh mẽ kiểu làm ăn nhỏ, cị theo lối bn bán vặt lại hợp với người nông dân vốn sinh từ kinh tế tiểu nông manh mún Ở chừng mực cho thấy chuyển đổi mau

47 Mạnh Tuấn, Đằng sau lể hội, báo Người Hà Nội, số 10, ngày 4/3/2000, tr 11 Xem thêm - Nguyễn Thu Hiền, Mùa lễ hội năm n ay, Báo Nhân Dân, ngày 4/3/2000, tr 5.

lẹ nhanh chóng người Việt, song báo hiệu cho khó khăn phát triển đồng bộ, làm ăn lớn với tầm nhìn xa Bởi manh mún nhỏ lẻ lối bn bán vặt khó tạo cho bước nhảy vọt suy nghĩ cung cách làm ãn cơng nghiệp, có

Trong chừng mực nhiều nơi, kinh tế thị trường đem lại cho địa phương tổ chức lễ hội nguồn thu đáng kể, tạo thay đổi đời sống người dân địa phương Chẳng hạn trường hợp Phủ Giầy, ngồi việc lấy hội ni hội “với xã đất sản xuất ỏi (khoảng 500 ha) tìm thu nhập 700 kg thóc cho đầu người năm cho gần vạn dân điều hoàn tồn khơng dễ Nhiều hộ lấy hội Phủ Giầy làm nguồn sống Bán hàng ăn, bán đồ lưu niệm, viết sớ, hát thuê nghề thời vụ kiếm tiền nguồn thu lớn Lấy hội nuôi hội chỗ ấy”48 Tương tự địa phương có hội khác chùa Hương, Bà Chúa Kho, Bà Chúa Xứ, Yên Tử Tuy nhiên, số nơi thương mại hố lễ hội đơi trở nên q mức làm thay đổi mặt truyền thống Vì vậy, số báo chí phải kêu lên “Xin đừng biến tướng hội làng”49 hay “Đừng thương mại hố lễ hội”50

Có lẽ, bung tràn lan tất nơi có hội nên ngồi lợi ích kinh tế thấy khơng lộn xộn Một Quy chế lễ hội chung khơng thể thâu tóm

4lf Xn Quang, Tom chát Phù Giẩx, Báo Lao động, số 67, ngày 27/4/1998, tr 1,6. 49 Vũ Trọng, Xin đừng biến tướng hội tàng, Báo Văn hoá số 550, ngày 23/2/2000, tr.5

tình hình tất địa phương VI thời gian nhiều hội nghị, hội thảo tiến hành với mục đích quản lý cho tốt lễ hội, đặc biệt lễ hội tín ngưỡng Bởi ranh giới tín ngưỡng mê tín vơ mỏng manh, vừa khỏ phân biệt, vừa khó quản lý Thực ra, đứng mặt pháp lý người dân cần nấm vững pháp luật, họ phép làm m pháp luật khơng cấm Những vấn đề pháp luật không cấm trái với phong mĩ tục dân tộc phải dựa vào tuyên truyền, cảnh báo báo chí, luật tục làng, nếp sống gia đình, cộng đồng v.v Tuy nhiên, trình độ dân trí chưa cao, bung đôi lúc thái lễ hội, nên vấn đề quản lý lễ hội đặt cấp thiết vào cuối thập niên 90 Những ý kiến đưa vấn đề thời gian tổ chức lễ hội rút ngắn lại, không nên kéo dài, phân cấp quản lý đâu Nhà nước, đậu cấp tỉnh, cấp huyện, xã đến làng Đây ý kiến phù hợp), vấn đề đưa văn hoá dân trả cho dân việc nên làm, cấp quyền đóng vai trị điều chỉnh mà thơi Cịn ý kiến: “Để ngăn chặn phục hồi nghi lễ mê tín dị đoan (như lên đồng ) cấp ngành Văn hố khơng nên cho tập thể lấy danh nghĩa hội này, hội tham gia lễ hội với quần áo đồng bóng (kiểu khăn chầu, áo ngự) lại không nên cho phép đứng tổ chức đội bà mặ'.c kiểu đồng bóng mà lễ hội tham dự, có lại cịn dược giới thiệu ti vi nữa”51, cần phải xem xét

từng nơi, trường hợp, tổ chức cụ thể, khơne dẫn đến vi phạm tự tín ngưỡng bà Bởi khơng hội đồn tổ chức lễ cách chân thành m ột tín ngưỡng lành mạnh tuý mà Một nhà báo cho “tổ chức quản lý tốt lễ hội tạo điều kiện cho phát triển cách lành mạnh, làm phong phú sinh hoạt tinh thần nhân dân Lãnh đạo địa phương giữ vai trị định cơng tác tổ chức quản lý Kinh nghiệm thực tiễn cho thấy nơi có quan tâm đạo chặt chẽ, hướng lãnh đạo địa phương phát huy tiềm văn hố nhân dân lễ hội vừa tưng bừng đông vui vừa trật tự thể rõ chủ đề, mục đích ”52

Bên cạnh việc xã hội hố cơng tác quản lý tổ chức lễ hội hỗ trợ tác động quyền cấp động lực to lớn phát triển lễ hội Rõ ràng cuối thập niên 90 tự phát lễ hội phổ biến “Từ nội dung hình thức tổ chức kinh phí chủ yếu hảo tâm quyên góp, Nhà nước chưa bảo trợ, giúp đỡ nhiều, việc khôi phục lễ hội chủ yếu tiềm thức trí nhớ mà chưa có cơng tác nghiên cứu tồn diện”53 Vì thế, hội thảo, dự án nghiên cứu với số sách khơi phục di tích góp phần tác động không nhỏ vào công tác tổ chức, quản lý Công tác nghiên cứu hay, đẹp,

52 Trung Đ ôn g, L ề hội với tinh thần mới, Báo Nhân Dân, ngày 2/3/1996, tr 3 51 Anh Thơ, L ề h ội mùa xuân rừng cãv số, Báo Hà Nội cuối tuần, số

giải mã tượng, phàn tích mặt tích cực, tiêu cực, đặc trưns độc đáo lễ hội cóp phần k h ố m nhỏ vào cơng tác tổ chức quán lý Sự góp mặt nhà nehiên cứu, cơng nhận di tích hay vốn liếng ban đầu Nhà nước chất kích thích, đà phát triển cho lễ hội Các nhà nghiên cứu chi “ Rất nên tránh việc áp đật dân “kịch bản” lễ hội cho tất làng Cần tơn trọng tính chất đặc thù lễ hội Có vậy, lễ hội trở thành hoạt động sáng tạo vãn hố phong phú khơng trở thành “công thức” cứng đờ ” Như vậy, khứ song hành hội nhập với Sức m ạnh bao gồm bề dày chiều dài lịch sử truyền thống Như vậy, tươrm lai định bao gồm lúc hội nhập vào khứ Và, vậy, dân tộc ta tồn phát triển mãi”54 Những cơng trình nghiên cứu lễ hội íhập kỷ 90 kéo dài góp phần khơng nhỏ vào việc phục hồi, giải mã đưa nhiều lễ hội vị trí Điều tạo phấn khởi tin tưởng nhân dân vào quyền Hon nữa, biện pháp hành chính, quyền địa phương giúp khơng cho nhân dân việc giải toả lấn chiếm, tranh chấp di tích văn hố, tín ngưỡng tạo hội cho di tích trở vị trí cũ để từ tiến hành lễ hội có Từ tạo sức bật mói cho lễ hội tạo điều kiện cho việc quản lý tốt hơn55 Trong trình

xem xét chương sau thấy rõ vai trị quyền, phân cấp tính xã hội hố lễ hội mà chúng tơi nghiên cứu

Có thể nói, kinh tế thị trường tác động mạnh mè vào lễ hội truyền thống, có khơng ảnh hưởng tiêu cực vào trình phát triển lễ hội giai đoạn Tuy nhiên, phủ nhận mặt tích cực mà đem lại cho tượng văn hoá đặc sắc nước ta Điều tất báo chí, nhà nghiên cứu, quản lý đông đảo nhân dân cồng nhận Cho đến nay, nhờ vào tác động kinh tế thị trường khẳng định đóng góp mà đem lại như:

- Phục hồi hàng loạt di tích bị tàn phá qua chiến tranh, loạn lạc thiên tai bão lụt

- Kèm theo phục hồi di tích trỗi dậy lễ hội di tích

- Nhiều lễ hội, phong tục, nghi lễ lễ hội tưởng chừng nhờ vào phục hồi mà trở lại nét độc đáo văn hoá địa phương

- Lễ hội truyền thống đóng góp phần khơng nhỏ vào đời sống vãn hoá xã hội, đời sống tâm linh người Nó thoả mãn nhu cầu đa dạng đông đảo cư dân bùng nổ

- Nguyền Thế Long, Ta v ề ta lẻ đình tơ, Báo Hà Nội mới, ngày 15/2/1998, tr 3. - Nguyền Tri N guyên, Đ ể th oát khỏi ngự trị m ê tín di đoan, Báo Vãn hố, số 34, ngày 13/1/1999, tr 11

- Vù Kiểm, Làm lành mạnh tục cúng lể rằ m , mồng m ộ t ỏ thôn q u ê , Báo Nhân Dân, ngày 27/3/1999, tr 1,6

cùng lúc: niềm tin ngưỡng vọng sức mạnh tổ tiên; hoà đồng giao cảm với người, thưởng ngoạn, hưởng thụ nhập sáng tạo văn hố, du ngoạn danh thắng, di tích; m ua sắm, thướng thức ngon vật lạ; vui chơi giải trí; tự soi để thấy nét riêng tài sắc cộng đồng rộng lớn Vậy là, ]ễ hội “bảo tàng” văn hoá sống động vẻ, đó, người hội tác giả sáng tạo đồng thời người thưởng ngoạn”í6

- Trong thời kỳ cơng nghiệp hố phát triển mạnh mẽ có vai trị cân tâm lý, giải toả căng thẳng cho tầng lớp người tham gia sau ngày lao động vất vả, để lấy lại sức mạnh cho thách thức chờ đợi phía trước

- “Lễ hội ngày trở nên dạng du lịch văn hoá tín ngưỡng đầy hấp dẫn Khơng đâu lễ hội, người ta hồ vào khơng khí náo nhiệt, rực rỡ sắc màu cộng đồng rộng lớn” 57

- Trong chừng mực lễ hội cịn giải số cơng ăn việc làm, đem lại nguồn thu nhập cho địa phương, cho ngành du lịch v.v

Có thể nói, lợi ích mà lễ hội truyền thống đem lại khômg phải nhỏ lúc kể cách rạch ròi, điều gần báo chí từ Đổi đến nay công nhận Đương nhiên giống sống gì

56 Thtế Văn, L ể hội - “Bào tàng ” vân hoá sống, Báo Nhân Dân cuối tuần, số 9, n g y 27/2/2000, tr ]

cũng có tính hai mặt nó, mà lễ hội truyền thống, đặc biệt lễ hội tín ngưỡng ln cần nghiên cứu, điều chỉnh tất từ người tổ chức, nhà nghiên cứu đến nhà quản lý tồn thể xã hội, ngày tốt

Bước sang kỷ XXI, khơng cịn bùng nổ mạnh mẽ thập niên 90 kỷ trước, lễ hội nói chung vào chiều sâu hơn, không rùm beng quảng cáo, không ổn ã phô trương, song số người hội không giảm Điều mà thấy lễ hội trở thành tượng du lịch tín ngưỡng ngày trở nên phổ biến Những tác động kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng khơng giảm, chí cịn mạnh m ẽ Vì mà biết tổn đọng cần giải lễ hội vấn đề đặt “Đơi điều nhìn lại từ vài lễ hội”58 hay “Đầu xuân hội”59, “Đôi điều nghĩ lễ hội”60, “Đôi điều lễ hội”61, “Đầu nãm phủ Tây H ồ”62, “Làm để ngăn chặn thương mại hố lễ hội”63; “Cần dẹp tệ nạn đổi tiền ăn phần trăm lễ hội”64; “Lễ hội gam màu sáng tối”65,

58 N guyền Tiến Cương, Đ ôi điều nhìn lại từ m ột vài l ể hội, Báo Nhân Dân, ngày 10/2/2001, tr.l

59 Đinh Hải, Đầu Xuân hội, Báo Hà Nội mới, ngày 17/2/2001, tr 2

60 N guyễn Sĩ Đ ại, Đ ô i điều n gh ĩ v ề lể h ộ it Báo Nhân Dân, ngày /2/2001, Ir.6 61 Lê Hóng N gun, Đ i điều v ề lể h ộ i, Diễn đàn vãn nghệ Việt Nam, số 3,

2002, tr 35

62 Tạ Hiền, Đ ầu năm đ i phủ T ây H ồ, Báo Lao động, ngày 29/1/2004

63 N guyễn Minh N gọc, Làm g ì đ ể ngân chặn thương m ại hoá tề hội, Báo Lao động, ngày /1/2004, tr 7

64 Khánh Linh, C ấn d ẹ p tệ nạn đ ổ i tiền ăn phân trâm lể hội, Báo Vãn hoá, số 1073, ngày 25 - /2 /2 0 , tr 12

“Thi trường mùa lễ hội xuân vào m ùa làm ăn”66; “Cần ngãn chặn biểu thiếu lành mạnh mùa lễ hội”67 v.v Có thể nói hàng loạt vấn đề, hao nhiêu xúc điều thường trực thách thức sống Tuy nhiên, điều bình thường sống Giờ bình tĩnh để nhìn nhận, xử lý khơng cịn nóng vội, hấp tấp trước nữa, hiểu qui luật sống Cái phù hợp có tác dụng dù có khó khăn chật vật tổn tại, khơng phù hợp, m ột lúc lên ổn sau biến sống đào thải Ngồi điều kể qua báo chí từ đầu th ế kỷ XX xuất m ột số vấn đề đáng lưu ý xung quanh lễ hội tín ngưỡng

Điều trội việc lễ người dân nói chung trở nên mạnh mẽ Có thể nói, thập niên cuối kỷ trước người lễ chủ yếu vào mùa lễ hội dịp mùa xuân, giai đoạn việc lễ đền,chùa, đình, miếu rải quanh năm không ngày lễ hội Chưa đền, chùa vào ngày rằm, mồng lại đông người đến lễ Vào ngày đó, ngơi chùa lớn nhỏ chật cứng người đến lễ Chẳng hạn Hà Nội “Tối mười bốn, người người đổ chùa Phúc Khánh mạn Ngã Tư Sở dự lễ cầu an, giải hạn đơng tới ngót hai chục ngàn, đến

N hậl Anh, Thị trưởng m ùa lề hội xuân vào mùa làm ăn, Báo Tin tức, số 64, ng.ày /2/2005, tr

đầu chiều may có chỗ sân, người đến muộn ngồi ngồi đường khơng hun náo”68 Đến mức tồn lực lượng cơng an Phường Ngã Tư Sở Thịnh Quang phải tập trung đến để giữ gìn trật tự Bên cạnh mê tín nhân dân, rõ ràng có vấn đề tác động xã hội thời kinh tế thị trường nói Thậm chí, khơng riêng người dân thường mà nhiều công chức Nhà nước số cán trung, cao cấp tham gia nhiệt tình vào việc Hai phóng báo Sài Gịn giải phóng đầu năm nay69 (2005) dẫn đến việc “Thủ tướng yêu cầu xử lý việc sử dụng xe công lễ c h ù a”70 công bố danh sách 40 xe công vi phạm Vấn đề ở chỗ cán Nhà nước dùng xe công lễ, m ở tượng số lượng cán công chức lễ lại tăng mạnh thòi gian gần đây? Đó tượng đáng lưu ý Trước đây, thường thấy người dân quê hay lễ bái, cầu cúng xì xụp nên người thành phố thường cho nhà quê lạc hậu, mê tín Ngày đến lượt người dân quê ngỡ ngàng thấy người thành phố nườm nượp xe cộ lễ với đồ vàng mã đủ thứ cao ngất ngưởng, đồ ăn thức uống ê chề Những người làm ăn, buôn bán lễ lẽ thường tình, đằng lại thấy biết công chức, cán quan chức lễ Tuy tiền công việc làm dịch vụ mà người dân quê không

6X N guyẻn Mai Hương, Diêu Trang, Xuân Trường, Đ i lễ ngày rằm , Báo Hà Nội mới, ngày 8/2/2001, tr 1, 2.

69 Quốc Hợp - Minh Hải, M ặ t trá i lể hội - C ông cliức đ i đền c h ù a Báo Sài Gịn giải phóng, số 99 , 9 , ngày 26, 27 /2 /2 0 , tr 1

70 Nhóm PV, T phản ánh cù a b o SGGP, Thủ tướng yêu cáu xử lý việc sù dụng

khỏ] ngạc nhiên trước điều lạ lẫm thời buổi kinh tế thị trường Phần đó, ạt lễ người thàm phố, lôi kéo niềm tin người dân quê tham gia /ào việc Vì họ khơng lễ mà cịn tìm cách tạo chỗ lễ để lôi kéo người thành phố việc xây dựng, đồn đại điểm di tích mang nhiều vẻ huyần bí, thiêng liêng

người làm nghể nịng t họ mong thần thánh phù hộ cho họ đông con, nhiều cháu, cối tốt tươi, mưa thuận gió hồ, mùa bội thu Nay họ buôn hay làm kinh tế họ lại cần thần thánh phù hộ ăn nên làm ra, bn bán trót lọt, tránh tai mắt thuế quan, đầu xuôi đuôi lọt, phát tài phát lộc Và vậy, lễ vật dâng lên thần thánh phải khác xưa

“Cơng cơng nghiệp hố, đại hố địi hỏi phải cải biến, nâng cấp lễ hội thành sinh hoạt vãn hoá cộng đồng đại mà đậm đà sắc dân tộc, không thoả mãn nhu cầu dân ta, mà định hướng thị hiếu văn hoá, thẩm m ĩ mới, bồi đắp tâm hồn người Việt Nam Lễ hội ngày dịp bùng nổ nhu cầu du lịch Cơng việc giữ gìn an ninh, trật tự, chống tệ nạn, chống mê tín liền với tổ chức tốt dịch vụ lại, ăn uống, thương m ại” 71 hướng đổi mà quan ngôn luận Đ ảng đề Cũng sở ý tưởng này, số ý kiến đưa theo xu hướng giữ nguyên lễ hội cũ mà tìm đặc thù lễ hội, chọn riêng mà khôi phục không đua cào Phấn đấu khơi phục m giữ tính thiêng liêng, không phá vỡ nếp sống, tránh sa đà72, cần thiết đổi lễ hội truyền thống Cũng thay thuyền rồng thuyền nan, ca nô để rước nước,

71 Nhân Dân cuối tuần, Đ ổ i lễ hội c ổ truyền, Báo Nhân Dân cuối tuẩn, số (6 ), ngày 18/2/2001, tr ,3

đ ó n í khố, đội khăn mà lại giày thể thao Adidas hay thắt lưng lụa xanh đỏ bỏ múi bên sườn mà lại mặc âu phục đội mũ cát két 73 Yêu cầu thay đối không xuất phát từ phát triển thời đại, mà thân tượng văn hoá bối cảnh

Một nét khác giai đoạn nhiều báo chí quan tâm tới nỗi lo lắng người việc giữ gìn truyền thống sắc dân tộc Trước phát triển kinh tế nhanh so với phát triển vãn hoá, tác động mạnh mẽ kinh tế thị trường, nguy truyền thống bị lay chuyển Do thời gian say sưa với việc kiếm tiền làm giàu, người xao nhãng khứ, nhiên có ăn để chút thấy số điều lo ngại: hư hỏng, đạo đức xuốns; cấp, tình cảm gia đình, dòng họ, vai trò cộng đồng lỏng lẻo v.v Dường xúc lại nhiều rõ thời kinh tế m cửa Từ người ta nghĩ bên cạnh lợi kinh tế thị trường mang đến khơng hại Vì vậy, người ta bắt đầu lo đến việc giữ gìn truyền thống sắc dân tộc Có đáp lại thể hoá diễn khắp nơi với phim Holyvvood, nhạc Rock, ăn nhanh kiểu Mỹ, hàng hoá phương Tây tràn ngập thị trường Xu tồn cầu hố làm dân tộc xích gần lại tạo khơ cứng văn hố, tất ăn thứ, vui kiểu, lơi sống, suy nghĩ Chính lúc nhu cầu

đa dạng, cần thiết nét đặc thù dân tộc đổ tạo vườn hoa nhiều hương sác cần thiết hết Cho nên, khơng riêng Việt Nam m tất nước giới tình trạng Một nơi giữ gìn sắc thái riêng cộng đồng lễ hội Bởi “giữ gìn tinh hoa lễ hội truyền thống” 74 điều nhiều người muốn tìm đến Qua lễ hội, th ế hệ cao tuổi truyền lại điều m họ học từ cha ông cho lớp trẻ thực tiễn tổ chức lễ hội với nghi thức, phong tục, trò chơi v.v “ Phát huy sắc dân tộc qua lễ hội truyền thống”75 lễ hội góp lại nét, địa phương nước có tranh văn hố đa dạng phong phú, góp phần làm giàu cho truyền thống dân tộc Bước vào kỷ XXI lễ hội truyền thống khai thác vào chiều sâu, triết ]ý nhân sinh người, tâm linh người trước nghi lễ thần linh lễ hội Những ồn ã sống trần thế, khấc nghiệt công mưu sinh căng thẳng sống đưa người trở với tĩnh lặng đền chùa để sâu lắng, để hổi tưởng trở lại cân cho thách thức chờ đợi phía trước Có lẽ sau khoảng 10 nãm mở cửa, đến thời điểm đầu kỷ này, trước biến động toàn cầu thực tiễn đất nước thức tỉnh tất người

74 Trần Văn M ỹ, G iữ gìn tinh h oa lể hội tru yền thống, Báo Hà N ội mới, ngày 1 /2 /2 0 , tr 4

Tóm lại, chúng tói dã trinh bày, báo chí khơng phải kênh n chiên cứu, song vai trị cùa lại quan trọng tron2 q trình nghiên cứu Trong hàng trăm báo, phóng lễ hội suốt gần hai thâp ký qua mà chúng tơi khơng thể kể hết đây, báo chí nguồn tư liệu phong phú cho nhà nghiên cứu; mặt háo chí phản ánh kịp thời tượng văn hoá diễn xã hội, cập nhật tin tức tình hình cho nhà quản lý, nghièn cứu, mật khác cũns góp phần cảnh tỉnh cho xã hội nhữrm tượng, xu hướng không lành mạnh, đồns thời hướng dẫn, biểu dương nhũng tượng tốt, điển hình nhân rộng Thực tế thấy rõ việc phản ánh báo chí lễ hội tín ngưỡng Tin tức từ nhà báo góp phần gợi m cho nhà nghiên cứu suy nghĩ, hướng nghiên cứu, báo động cho dư luận, cho nhà quản lý xu không lành m ạnh tác động kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng v.v Vì thế, dù chuyên luận nghiên cứu, báo chí góp phần đáng kể vào việc nghiên cứu lễ hội tín ngưỡng

năm qua, theo việc sưu tầm, ghi chép v khôi phục lại lễ hội mặt văn Q ua điều tra tài liệu, ghi chép hệ thống lại, qua điền dã, hổi cố nhân dân h ầu hết lễ hội cổ truyền sưu tầm ghi chép lại, cơng việc lớn tất nhà nghiên cứu, sưu tầmt khắp nước Trong trình này, chỗ này, chỗ kia„ viết nghiên cứu, có tác giả đặt số vấn đề cộm, khó chịu chí xúc vể thay đổi mà lễ hội cổ truyền tổ chức Đ ặc biệt số người chứng kiến lễ hội khứ Nỗi Ilìềm nuối tiếc, nhớ nhung thời “vang bóng” đơi lúc làm cho họ ngậm ngùi, thương nhớ Song kỷ niệm, hồi niệm khơng cịn trở lại Sự tác động thị trường vào lễ hội nói chung nhà nghiên cứu nhắc đến đ ó đập vào mắt họ cách trực diện, tạo m ột phản ứng Ihời, chưa có ý thức sâu tìm hiểu, nghiên cứu Cũng đơi người có ý tưởng hay ý thức cần phải làm việc đó, song lý hay lý khác mà họ tiếp tục Do vậy, ý tưởng chuyển thành báo, phóng sự thơng tin, cảnh tính dừng lại

hiện tượng; lễ hội v.v chưa có cơng trình chun bàn tác động kinh tế thị trường vào lễ hội truyền thống Đi tìm tất nahién cứu lễ hội để lọc chi tiết mà nhà nghiên cứu quan tâm đến tác động kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng việc khó khăn người làm cơng trình Vì thế, chừng mực định, chúng tơi cố gắng tìm kiếm mức độ cao để xem xét vấn đề Trước hết nghiên cứu tạp chí chuyên ngành khoảng thời gian từ Đổi đến

cứu hình thành ngày rõ nét Trong q trình có số nghiên cứu liên quan đến lễ hội (nói chung) kinh tế thị trường, chủ yếu đạt trono bối cảnh sống đại Chẳng hạn, năm 1986 Giáo sư Trần Quốc Vượng có đặt vấn đề nhìn nhận lễ hội cách

tổng thể xu xã hội chuyển đổi76 Bài viết thú vị gợi m nhiều vấn đề cho việc nhìn nhận lễ hội truyền thống nói chung trước thay đổi diễn mạnh mẽ công đổi Sự chuyển đổi mà giáo sư Trần nhìn cách tổng thể thể cụ thể viết PGS Lê Trung Vũ hai nãm sau “Lễ hội, số vấn đề thời sự” (1988) “Lỗ hội - câu chuyện đương thời (1989)77 Cũng vào thời gian này, quan ngôn luận thường xuyên công bố nghiên cứu lễ hội Tạp chí Nghiên cún vãn hố nghệ thuật (sau Tạp chí Vãn hố nghệ thuật) Cùng với Tạp chí Văn hố dân gian tạp chí Văn hố Nghệ thuật trì tốt chuyên mục Từ 1990, thay đổi địi sống kinh tế, chúng tơi trình bày trên, nhu cầu lễ hội truyền thống đời sống vãn hoá bắt đầu tăng Lễ hội bắt đầu trở thành ăn tinh thần quan trọng xã hội lúc Điều nhà nghiên cứu ý đến GS Trần Quốc Vượng có “Vì di sản văn hố cổ truyền,

76 Trần Quốc Vượng, L ễ hội - m ột nliìn tổng thể, Tạp chí Văn hoá dán gian, SỐ 1, 1986, tr 3.

77 Lê Trung Vũ, L ể hội, m ột sơ vấn ă ề thời Tạp chí Vãn hố dân gian, số + 4, 1988, tr 37

một vãn hoá m ới” (1990)78, GS Ngô Đức Thịnh với: “ Những giá trị vãn hoá lễ hội cổ truyền nhu cầu xã hội đại” (1993)79, TS Tơn Thất Bình có “Một số đặc điểm lễ hội dân gian ỏ' Huế” (1993) 80, GS Đinh Gia Khánh bàn đến “ Hội lễ dân gian truyền thống thời đại” (1993)81, PGS Nguyền Duy Hinh có “Lễ hội - đôi điều suy n g h ĩ ’ (1993)82, tác giả Phan Đăng Long với “Lễ hội dân gian Hà Nội với sống (1994)83 từ cuối thập niên 90 kỷ X X m lễ hội tín ngưỡng

khôi phục m ạnh mẽ, xã hội bị chế thị trường tác động mạnh mẽ nhu cầu tâm linh xuất nhiều Các nghiên cứu liên quan đến lĩnh vực xuất nhiều hom Chúng GS Ngô Đức Thịnh viết “Về tín ngưỡng lễ hội phát triển xã hội nay” (1997)84, PGS Chu Quang Trứ có “Lễ hội tâm linh người Việt” (1997)85, “Những giá trị lễ hội cổ truyền đời sống xã hội

7K Trần Q uốc Vượng, V ì m ột di sản vân lĩố c ố truyền, m ột vân hoá m i, Tạp ch í N ghiên cứu Văn hoá nghệ thuật, số 4, 1990, tr 17

79 N g ô Đức Thịnh, Những giá trị vân hoá lễ hội c ổ truyền nhu câu

x ã hội đại, Tạp ch í N ghiên cứu Vãn hố nghệ thuật, số 1, 1993, tr 54

xn Tôn Thất Bình, M ộ t s ố d ặ c điểm củ a lề hội dân gian ỏ Thừa Thiên -

H uê, Tạp ch í N ghiên cứu Văn hoá nghệ thuật, số 3, 1993, tr 64

81 Đ inh Gia Khánh, H ội lề dàn gian truyền thong thời đ i, Tạp chí Vãn hố dân gian, số 2, 1993, tr 8.

82 N guyễn Duy Hinh, L ẻ hội - đ ô i điều su y nghĩ, Tạp chí Nghiên cứu Vãn hố nghệ thuật, số , 1993, tr 55

** Phan Đãng Long, L ề hội dân gian Hờ N ội với sống hơm nay, Tạp chí

N g hi ô n cứu V ă n h o n g h ệ thuật, s ố 10, 1994, tr 33

X4 N gô Đức Thịnh, Lê H ồng Lý, Vê tín ngưỡng lể hội vờ ph át triển x ã hội

hiện nay, Tạp ch í N ghiên cứu Văn hoá nghệ thuật, số 1, 1997, tr 35

đại” (2 0 1)86 Nguyễn Văn Mạnh với “Giá trị lễ hội truyền thống xã hội đại” (2002)87 Những nhu cầu văn hố tín ngưỡng việc thực hành lễ hội trớ nên phổ biến thường xuyên người hội Điều qua nghiên cứu báo chí mà điểm cho thấy rõ ràng điều có tác động trực tiếp đến đời sống người đại bối cảnh kinh tế Nó phản ánh nhu cầu thực người tình hình báo chí nêu Như vậy, khơng nhiều, nhanh nhạy mạnh mẽ báo chí, nhà nghiên cứu không bỏ quên trận địa Dù phải khẳng định việc làm họ chưa xứng với tầm vóc vấn đề mà xã hội đặt ra, đòi hỏi họ phải kịp thời cập nhật

Ở qui mô lớn Hội thảo cơng trình in ấn thành chun khảo hay kỷ yếu Hội thảo Trong vòng hai mươi năm qua nhiều Hội thảo mức độ khác bàn tròn, Hội thảo chuyên đề lễ hội hay vùng lễ hội địa phương; hội thảo tín ngưỡng, tôn giáo v.v Tập trung nhiều Hội thảo Bộ Văn hố thơng tin chủ trì vấn để nhạy cảm thuộc lĩnh vực quản lý Bộ Chúng điểm hai Hội thảo có tính học thuật Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia (nay Viện Khoa học xã hội Việt Nam tổ chức)

“ N gơ Đức Thịnh, Những giá trị cùa lể hội c ổ truyền đời sống x ã hội

đại, Tạp c h í N ghiên cứu Văn hố nghệ thuật, số 3, 2001, tr

nó liên quan mật thiết đến vấn đề quan tâm Hội thảo thứ “Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại” tổ chức từ ngày - tháng năm 1993 tổ chức Hà Nội Đây hội thảo quốc tế lễ hội tình hình bùng nổ lễ hội truyền thống Việt Nam bối cảnh kinh tế thị trường Cùng với nhà nghiên cứu Việt Nam, 11 nhà khoa học nước tham gia bàn vấn đề lễ hội truyền thống tồn tại, phát triển đời sống đại Đâu giá trị, nhu cầu người dân quốc gia Nó phục vụ cho đời sống văn hoá kinh tế xã hội đại (như du lịch, giải toả căng thẳng, giải trí ) Một số tham luận đặc biệt ý đến vai trị tín ngưỡng lễ hội lễ hội tín ngưỡng nước ta thời kỳ Điều thấy tham luận như: “Lễ hội cổ truyền q trình thích nghi với đời sống xã hội tại” (Vũ Ngọc Khánh), “Hội lễ tín ngưỡng thờ nữ thần khía cạnh kinh tế - xã hội nay” (Lê Thị Nhâm Tuyết), “Cơ sở tôn giáo giá trị đạo đức hội làng người Việt” (Lê Trung Vũ), “Niềm tin lễ hội” (Tô Ngọc Thanh), “Lễ hội - thái độ ứng xử xưa nay” (Đặng Nghiêm Vạn)88 Một thực tế khơng thể phủ nhận vai trị tín ngưỡng lễ hội truyền thống Việt Nam Nói theo dân gian hội để lễ thần thánh, để cầu mong phù hộ cho sống người, có lỗ có hội, phi lễ bất thành hội Và đương nhiên, cái nhu cầu lễ thời đại, người khác nhau,

nhưng hiển nhiên thiếu Kinh tế thị trường xuất đem đến cho tín ngưỡng lễ hội sắc thái

Hội thảo thứ hai Hội thảo quốc tế với tên gọi: “Tín ngưỡng thờ Mẫu lễ hội Phủ G iầy” tổ chức từ ngày 30/3 đến 2/4/2001 Hà Nội “ Mục đích hội thảo nhằm nhận thức rõ nguồn gốc chất đạo Mẫu, so sánh hình thức thờ Mẫu người Việt với dân tộc khác nước dân tộc châu Á, Trung Quốc, Hàn Quốc, Nga, M alayxia, Nhật , từ thấy nét chung sắc thái riêng dân tộc, nước”89 Đ iều đáng nói Hội thảo m ột tượng vốn kiêng kị lên án mạnh mẽ Việt Nam lâu - tượng lên đồng, đưa cách công khai M ột mặt thực tế diễn Việt Nam vào cuối kỷ XX đầu th ế kỷ XXI, tượng lên phổ biến công khai, m ặt khác, cho thấy thay đổi quan quản lý Nhà nước có cách nhìn nhận khoa học hơn, thực tế hơn, không bị hệ tư tưởng trị hay ý chí chủ quan áp đặt vào tượng văn hoá Một phận quan trọng tham luận ý đến vấn đề lý luận tượng tín ngưỡng số học giả nâng thành đạo - đạo Mẫu Tín ngưỡng chiếm m ột vị trí vơ quan trọng người dân Việt Nam Những lễ hội tín ngưỡng liên quan đến nữ thần

89 N gô Đức Thịnh (chủ biên), Đ o M ầu hình thức Shaman tộc

luôn lễ hội có tầm quan trọng đặc biệt đời sống tâín linh người Việt ba miền đất nước Bộ phận tham luận vừa nói phần thứ hội thảo (sau phần ký yếu) với nhan đề Đạo Mẫu Việt Nam Trong số lượng 16 tham luận (nhiều trone phần) có hai liên quan đến vấn đề nghiên cứu đây, vấn đề lễ hội tín ngưỡng kinh tế thị trường Đó tham luận tác giả Ngô Đức Thịnh Trần Đình Luyện lễ hội đền Bà Chúa Kho90 Giống vấn đề bàn đến chương sau, hai tác giả nhìn nhận lễ hội tín ncưỡng tác động trực tiếp biến đổi xã hội Việt Nam thời “iMỞ cửa” Thực tế xã hội nghiên cứu đến giai đoạn cho thấy vấn đề lễ hội tín ngưỡng kinh tế thị trường vấn đề thời địi hỏi có nhìn nhận cách khoa học nghiêm túc Như vậy, ta thấy phát triển trình nghiên cứu học giả bước áp sát với thực tiễn sống đặt Đó nhu cầu cập nhật cần thiết giới nghiên cứu khoa học toàn giới Sự hoà nhập với giới địi hỏi Việt Nam cần phải hồ vào xu chung qui luật phát triển Tuy chưa kịp thời sát thực, cơng trình nghiên cứu cịn chưa nhiều, song báo hiệu hướng đắn phù hợp với trào lun chung giới

90 X em - N gơ Đức Thịnh, Tín ngưỡng Bà Chúa K ho biến d ổ i x ã hội

V iệt N am

- Trần Đình Luyện, Hiện tượng Bà Chúa Kho tín ngưỡng thờ M ẩu Bắc Ninh

Một điều thú vị điểm đáng để suy nghĩ là, nhà nghiên cứu nước lại học giả nghiên cứu cách hệ thống lễ hội tín ngưỡng Việt Nam bối cảnh kinh tế thị trường Phải chãng, mắt người nhìn từ bên ngồi vào, họ nhìn thấy rõ hon chuyển đổi sinh hoạt vãn hố tín ngưỡng chúng ta? Phải chãng họ đào tạo nên họ dễ dàng nhận điều mà từ bên không nhận thấy giả nhận thấy mà chưa có điều kiệu hay chưa dám nói ra? Cũng có th ể họ trải qua tất điều mà phải trải qua nên họ nhanh chóng nhận biết? Một điều khác cần làm rõ đây, cách nhìn nhận lễ hội tín ngưỡng tác giả nước ngồi khơng hạn hẹp lễ hội mà ta thường quan tâm, lễ hội với qui mô lớn, bề mà mở rộng nghi lễ tín ngưỡng gia đình, củ a cộng đổng, dịng họ Tuy vậy, nằm mối quan hệ chặt chẽ với lễ hội tín ngưỡng lớn có quy mơ cù a làng hay vùng Do đó, quy mơ nhỏ nghi lễ có mối liên hệ ràng buộc với chu trình lễ nghi mang tính cộng đồng lớn

Dưới đây, chừng mực tư liệu hạn chế, chúng Itơi dừng lại số cơng trình liên quan đến sinh hoạt tín ngưỡng mà tác giả nước nghiên cứu thời gian sau đổi

cuốn “Những thách thức dường cải cách Đỏng Dưong”gl Viện phát triển quốc tế Đại học tổng hợp Harvard thực Đây cơng trình nhà nghiên cứu ngồi Đại học Harvard tiến hành năm 1993, nhằm đánh giá chuyển đổi kinh tế xã hội ba nước Đơng Dương q trình nước bước vào kinh tế thị trường Những tác động thay đổi kinh tế làm thay đổi nhiều tượng vãn hoá xã hội tạo bước chuyển biến lớn đời sống nước này, đặc biệt chuyển đổi nghi lễ truyền thống: có khơi phục có chuyển đổi truyền thống Năm 1994 Nhà xuất Chính trị quốc gia cho dịch sách dùng làm tài liệu tham khảo cho nhà nghiên cứu quản lý Việt Nam 92 Cùng với “Là/Ĩ sóng thứ ba” , “Sự thăng trầm quyền lực” , “Cú sốc tương ì ai” sách ý năm 90 Bởi thơng tin m nhà nghiên cứu trình bày thực cách nhìn nhận mói mẻ nhà nghiên cứu Việt Nam lúc Tương tự cách tiếp cận, đánh giá nhìn nhận vấn đề, có điều cịn phải trao đổi có tác dụng tốt để tham khảo Trong phần nghiên cứu Việt Nam, tác giả Lương Văn Hy thực tế thặng dư kinh tế tạo điều kiện cho dân làng tổ

91 Borje Ljunggren (Edit), The Challenge o f Re/orni in Itìdoehina, Harvard studies in International Developm ent, Harvard Institute for International D evelopm ent, 1993.

92 Borje Ljunggren (chù biên), Những thách thức đường i cách

Đ ô n g D ương, V iện phát triển quốc tế Harvard, Trường Đại học Tổng hợp

chức lễ nghi phức tạp Thứ hai, Nhà nước Việt N am ngày quan tâm đến phát triển kinh tế ổn định trị cải tạo tư tưởng xã hội chủ nghĩa giảm kiểm sốt lễ nghi địa phương93 Bằng việc điều tra thực tế hai làng vùng đồng trung du Bắc Bộ tác giả cho thấy thời gian từ 1987 đến 1991 thời gian chuyển đổi mạnh mẽ Bước chuyển đổi có vai trị quan trọng từ lối suy nghĩ cũ, bảo thủ chuyển sang đổi mới, có tác dụng bước ngoặt Cịn năm sau dù có chuyển đổi m ạnh có đà sẵn từ thời điểm Chúng ta nhớ thị, văn qui định hạn chế cấm đốn việc cưói xin, tang lễ, lễ hội đến cuối nãm 80 hiệu lực m ạnh mẽ Thực tế hai làng tất làng khác nước lễ hội “có đơng người dự tổ chức công phu thời điểm kể từ năm 1954” , lễ hội hồi sinh đền, chùa xây dựng lại Kết luận m GS Hy đưa “trong năm 80, N hà nước quan tâm tới phát triển kinh tế ổn định trị Đây thời kỳ mà nhà lý luận gọi thời kỳ độ, kéo dài tới tương lai thấy trước Việc cấu lại kinh tế, trị Việt Nam phần thay đổi quan điểm Kết Nhà nước nới lỏng kiểm soát hoạt động nghi lễ địa phương Cuộc cải cách nông nghiệp Việt Nam biến đổi thông số văn

93 Lương Văn H y, C ải cách kinh t ế tăng cường lề nghi hai làng miền

hoá xã hội gắn chặt với nhau”94 Cùng hướng nghiên cứu vậy, tác giả Lương Văn Hy cịn có nghiên cứu miền Nam Việt Nam khoảng thời gian Cơng trình ông Trung tâm Keck nghiên cứu chiến lược quốc tế công bố cuốn: "Đông Dương - thay đổi vãn hoá xã h ộ i”95 năm 1994

Thời gian này, có nhà nghiên cứu Mỹ tiến hành làm luận án tiến sỹ với đề tài nghi lễ tín ngưỡng nông thôn Việt Nam bối cảnh sau cách mạng lớn Địa phương mà ông tiến hành thực địa nhiều năm làng Thịnh Liệt, huyện Thanh Trì, Hà Nội Shaun Kingsley M alam ey - tác giả người Mỹ đặt nghiên cứu nghi lễ tín ngưỡng chuyện m a chay, cưới xin, lễ hội, thờ cúng liệt sỹ Chủ tịch Hồ Chí Minh Thịnh Liệt bối cảnh kinh tế xã hội thời kỳ Đổi Việt Nam để thấy chuyển đổi vai trò tổ chức xã hội cộng đồng làng, đặc biệt vai trò phụ nữ Những thay đổi việc tổ chức lễ hội ở đình làng Thịnh Liệt (như Giáp Nhị, Giáp Tứ) tác giả ý xem xét Những nghiên cứu ông thể luận án tiến sỹ nhan đề: “Ritual and Revolution in V ietnam ”96 (Nghi lễ cách mạng Việt Nam) bảo vệ Đại học Michigan (Mỹ) N ăm 2001 số ý tưởng

94 Lương Văn Hy, Tài liệu dẫn, tr 481

95 Clarement M ckenna C ollege, Ịndochina Sociơl and C ultural ch a n g e, The Keck Center for International and Strategic Studies Monograph Series, Number Seven, 1994.

công bố cuốn: “The country o f Memory: RemarkimỊ the Past in late Socialist Vietnam” giáo sư Hue - Tam H o Tai Đại học Harvard chủ biên97 Và năm 2002 Shaun M alam ey công bố công trình “Văn hố, nghi lễ Cách mạng Việt Nam ,m sau sửa chữa, bổ sung từ luận án tiến sỹ

Năm 1994 tài trợ nhiều tổ chức nghiôn cứu Mỹ, Nhật Bản, Hàn Quốc, Đại học Tổng hợp Hawaii cho mắt cơng trình ‘T ầ m nhìn châu Á phủ - tơn giáo Nhà nước đại Đông Á Đông Nam Ấ”9q ba nhà khoa học Charles Keyes, Laurel Kendall Helen Hardacre đồng chủ biên Cuốn sách có mục đích nghiên cứu tình hình tơn giáo nhà nước Đông Đông Nam Á đại với tương đồng, ảnh hưởng so sánh phát triển thời kỳ đại Tại đây, lời kết sách nhan đề: “Thách đô' khỏi mê phán hồi qua nghi lễ, quyền lực lịch s \ tác giả Jean Comaroff cho rằng: “Các phủ Nhà nước Đông Nam A đến việc hiểu “tôn giáo” theo ý nghĩa cụ thể: sống động trật tự cổ xưa hay cách nhìn nhận

97 Hue - Tam Ho Tai (cditor) The C ountry o f M em ory: Remarking the p a s t in

late S ociaìist Vietnam Berkely: Ưniversity o f California Press, 2001 (Đất

nước tưởng niệm: trờ lại với khứ Việt Nam xã hội chủ nghĩa đương đại).

9K Shaun K ingsley M alam ey, Culture, R ituaì and Revoỉution in Vietnam, R outledge Curzon, New York, 2002.

99 Asian Vision o f Authovity - Religon a n d the M odern State o f E ast and Southeast A sia E dited by: Charles F.K eyes, Helen Hardacre and Laurel

thể hàm ý trị” 100 Nói cách rõ bên cạnh việc tôn giáo phần giữ trật tự truyền thống, mục đích mình, quyền nước nhiều sử dụng tơn giáo mục đích trị Việc mở cửa tự tín ngưỡng nước ta Ihời kỳ đổi khơng nằm ngồi xu

Suốt từ năm 1993 hơm nay, có nhà nghiên cứu người Nhật Bản gắn đời nghiên cứu ơng với văn hố Việt Nam, giáo sư Michio Suenary thuộc Đại học Tổng hợp Tokyo Giống nhiều nhà khoa học nước khác, ông đặc biệt quan tâm đến thay đổi tín ngưỡng, lễ hội Việt Nam bối cảnh tác động kinh tế thị trường diễn từ thập kỷ 90 th ế kỷ trước, ô n g đặt chân lên nhiều nơi Việt Nam Hà Nội, thành phố Hồ Chí Minh, Lạng Sơn, Hồ Bình, Phú Thọ, Hưng Yên, Nghệ An, Sơn La ông nghiên cứu Huế Tuy điều quan tâm lớn ông đời sống xã hội tín ngưỡng lễ hội nơng thơn xu th ế đổ thị hoá Hai sách ỏng: “Tình hình của vùnq Đơtĩíị Á - thử nghiệm nghiên cứu nhân loại h ọ c"m “Cuộc sống xã hội vả vị tổ tiên làng Việt N am ngoại thành Hà N ội,,w2 kết nghiên cứu

1(KI' Jean Comaroff, D efying D isenciiantm ent Refỉections on Rtu, Pow er, and

H isíory Troni; A sian Vision o f Authority Reìigon an d the M odern State o f Eưst and Southeast A sia tài liệu dà dẫn, tí 3Ơ1

1011 M ichio Suenary (E l) , The E ast Asian P resen t - an Anthrơpological

Expỉoration, Tokyo, 1997.

]iC M ichio Suenary, Social Ịife and ancestor in a Vietnam ese village on the

ông làng Triều Khúc, Hà Nội Từ 1996 Tạp chí Văn hố dân gian trích đăng cơng trình ơng nhan đề “Sự phục hưng tín ngưỡng Việt Nam (trích yếu)” 103 Ơng cho rằng, biến đổi tín ngưỡng lễ hội Việt Nain công xã hội chủ nghĩa, tăng trưởng kinh tế sách m cửa gần Nhà nước đem lại Khi đặt so sánh với nước khác khu vực, ơng cho “Việt Nam vừa có điểm giống với xã hội khác, đồng thời lại có sở xã hội có tính độc lập, từ cho phép dự đốn tương lai Việt Nam phát triển cách độc lập tự chủ” 104 theo ơng “tương lai tín ngưỡng dân gian Việt Nam có sức kết cấu mạnh làng xã” Từ năm 2001 trở trước, ngồi cơng trình kể trên, với giáo sư Hue Tam Ho Tai chủ biên, có số cơng trình khác đề cập đến vấn đề kể trên105 nhiều nghiên cứu khác Việt Nam Đó chưa kể đến số hội thảo quốc tế khu vực liên quan đến Việt Nam,

"ơ M ichio Sucnary “Sự phục hưng tín ngưỡng dân gian Việt Nam (trích y ế u )”, Tạp ch í Văn hoá dân gian, số 3, 19%, tr 82.

"M Như trên

11,5 Xem thêm: + Morinis, Alan ed Sacreci lourneys: The Anthropoìưgy o f

P ilgrim age Westport: Green W ood Press, 1992 (Những chuyến hành hương

thiêng liêng: Nhân học hành hương).

+ John K leinen, Facing the Future, R eviving the Past: A Study o f Soeial change in a Northern Vietnam se V illage Singapore: Institute o f Southeast A sian Studies, 1999 (Đ ối mặt với tương lai, làm sống lại khứ: Nghiên cứu thay đổi xã hội làng Việt Bắc Bộ).

+ Le H ong Ly, Prayying for proíits: The cult o f lady o f the Treasury A A S Truong Huyen Chi, Winter crop and Spring Festival: The contestations o f local Government in a Red River Delta Commune Trong: Bevond H anoi -

một số trường đại học nước ờ Âu, Mỹ, ú c m chúng tơi khơng có điều kiện nấm bắt tất c ả 106

G ần nhất, năm 2004, tác giả Philip Taylor, nhà nghiên cứu Đại học Tổng hợp quốc gia Canbera ( ú c ) cơng b ố tác phẩm lễ hội tín ngưỡng với loại hình mà chúng tơi bàn Đó tác phẩm “Sự sùng bái nữ

thần tăng - việc hành hương tôn giáo p h ổ cập (phổ biến) Việt /Vam” '07 Như trình bày trên, nhiều học giả nước đồng quan niệm tôn giáo, Philip Taylor gọi tơn giáo phổ biến ý nghĩa Đ ây cơng trình mà tác giả bỏ nhiều thời gian công sức nghiên cứu nhiều năm Việt Nam để hoàn thành Với 332 trang sách chia làm nhiều chương, Philip Taylor có nghiên cứu tồn diện lễ hội Bà Chúa Xứ An Giang mắt người lễ từ thành phố Tác giả đặc biệt lưu ý đến bối cảnh thay đổi kinh tế trị Việt Nam tác động lên người hành hương lễ hội Bà Chúa Xứ Sự tham gia họ góp phần làm thay đổi mặt lễ hội tín ngưỡng nào; tác động thị hố kinh tế thị trường thay đổi nhanh nhạy đời sống tôn giáo người Việt để phù hợp với sống Đồng thời quan tâm

106 Chẳng hạn Kirsten W.Endres người nghiên cứu Việt Nam Đức có: “BeautifuỊ custom s, vvorthy Traditions: Changing State D iscourse on the R ole

o f V ietnam ese culture” Euro - Viet V st Pelerbourg, 28 - 30/5/2002 (Những

phong tục đẹp, truyền thống tốt: thay đổi diễn ngôn nhà nước đối với vai trị vãn hố V iệt Nam).

107 Philip Taylor, G oddess on the Rise - P iỉgrim age and p o p u ĩa r R eligion in

nhiều đến vấn đề giới bình đẳng, vai trò phụ nữ việc tham gia lễ hội Với nhìn người ngồi tham gia người cuộc, lại người nước ngồi, tác giả có khám phá lý thú vấn đề Đúng ơng nói: “Đây m ột nhìn cụ thể vị nữ thần mà tiếng rộng rãi bà phụ thuộc vào quan sát thực tiễn cá nhân, câu chuyện truyền miệng, tiếng đồn từ gia đình đến gia đình, bè bạn đến bè bạn Những nhìn lan truyền sạp hàng chợ, hay người hàng xóm với trao đổi người hội làm cho ánh hào quang thiêng liêng vị thần lan toả khắp nơi” 108

Tóm lại, nói cơng trình nghiên cứu lễ hội tín ngưỡng học giả nước cập nhật sớm Tuy đề cập cụ thể vào ngồi Philip Taylor có số nghiên cứu ỏi khác, song nghiên cứu tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam thời điểm xuất kinh tế thị trường tiến hành kịp thời Một đặc điểm dễ nhận thấy nghiên cứu nước ngoài, hay nước theo cung cách nước ln đặt tượng vãn hố mà họ quan tâm (tín ngưỡng, lễ hội ) bối cảnh chung kinh tế trị đổi Việt Nam Ngồi khía cạnh văn hố xã hội khác, có nhìn bao qt hơn, tỉ mỉ biện chứng tượng văn hoá mà họ quan tâm Hơn nữa, qua mà người ta cịn

thấ) động lực khác thúc hay ngăn cản tiến triển tượng văn hoá Cho nên, hầu hết cơng trình nghiên cứu tác giả nước từ tượng cụ thể, từ tượng cụ thể họ lại mở rộng nghiên cứu nhiều vấn đề

bl Một sô quan điểm lý luận cơng trình

Quan điểm m chúng tơi theo đuổi cơng trình ln ln đật lễ hội tín ngưỡng bối cảnh xã hội mà tồn Điều quan tâm chủ yếu xem lễ hội tồn sao, bị tác động môi trường xã hội mà tồn Mặt khác, xem xét tác động ngược trở lại đối vối xã hội sao, đặc biệt nhóm người tham gia vào nhiều góc độ khác Nói lý thuyết “xã hội tổng thể” Macxen Mauss tượng xã hội nảy sinh m ôi trường kinh tế - xã hội định, phản ánh thực xã hội định, vậy, nghiên cứu tượng mắt “sự kiện xã hội tổng thể”, không làm rõ chất tượng xã hội mà phải lý giải xã hội sản sinh tồn tượng mà nghiên cứu109

Trên sở đó, chúng tơi lưu ý quan điểm kinh tế trị (political econom y)110 nghiên cứu tượng

m Dẫn theo N g ô Đức Thịnh, Tín ngưỡng Bà Chúa K h o biến đ ổ i x ã hội

Việt Nam, trong: "Dạo Mầu hình thúc Shaman tộc người ở

v i ệ t N am châu Á ' \ KHXH, H 2004, tr 148.

110 Alan Bamard and Jonathan Spencer, E ncyclopedia o f Social and C ultural

A n th ropology (Bách khoa toàn thư nhân học vân hoá x ã hội) Routledge

văn hố Quan điểm kinh tế trị khơng chí t chủ trương, sách, đường lối, quan điểm trị việc m cửa hay phát triển kinh tế, mà bao hàm thống kinh tế lồng trị cấp vi mơ Nói rộng lợi ích, giá trị hay đạt làm thỏa mãn cá nhân (hay cộng đổng) dù nhỏ, ý nghĩa kinh tế trị ở cấp nhỏ từ sở mà thấy

Trong điều kiện kinh tế thị trường nay, tượng phổ biến Vai trò kinh tế tất lĩnh vực sống đặt lên hàng đầu Nhu cầu xã hội ngày cao, đòi hỏi người phải chạy theo với sức hút mãnh liệt Nói Alvin Toffler “Sự say mê tiền bạc, hàng hoá đồ vật ỉà phản chiếu chủ nghĩa tư xã hội chủ nghĩa, mà hệ thống cơng nghiệp qui mơ lớn Đó phản chiếu vai trò trung tâm thị trường tất xã hội mà sản xuất bị tách khỏi tiêu thụ, mà người phụ thuộc vào thị trường để thoả mãn nhu cầu sống phụ thuộc vào kỹ sản xuất họ ” 111 Xã hội công nghiệp đem lại tuyệt diệu cho người tiện nghi làm việc, đời sống cao, xích m ọi người lại gần nhau, “xé tan tính đồng xã hội, tạo cách sống đầy căng thẳng kinh tế, xung đột xã hội khó chịu tâm lý”

Sự phát triển mạnh mẽ cùa kinh tế đưa đến tăng trưởng nhanh kinh tế nước, đời sống vật chất nguời, song mật trái suy thối đạo đức, thẩm mĩ, sư ó nhiễm mơi trường dẫn đến nhiều rủi ro cho sống Vì vậy, điều kiện lại đẩy người ta đến niềm tin vào điều mà nhiều người trước cho mê tín dị đoan khơng tin tưởng vào Điều cho thấy người xã hội đại chứa chất đầy mâu thuẫn, điều biện chứng Như nhận xét nhà nghiên cứu tôn giáo hội thảo quốc tế “ Biến đổi đời sống tôn giáo bối

c ả n h mở cửa, hội nhập” Viện Nghiên' cứu tôn giáo Việt

con người có tình cảm lý trí khơng có lý trí khơng có tình cảm Tình cảm phạm trù rộng, tron2 có chỏ dựa cho tơn giáo” 112 Trong trình bày m ình, tác giả tham luận đặc biệt nhấn mạnh đến thực tế kinh tế thị trường có nhiều may rủi, bôi cảnh Việt Nam, tầng lớp trực tiếp va chạm với nhiều người làm ăn, bn bán, tầng lớp thị dân, niềm tin tôn giáo họ mạnh tầng lớp khác Tuy nhiên guồng quay nó, khơng tầng lớp xã hội đứng ngồi Chính vậy, quan điểm kinh tế trị chúng tơi sử dụng triệt để q trình khảo sát thực địa

Qua tài liệu báo chí, thấy lên hai quan điểm kinh tế thị trường nước ta Thứ nhất, quan điểm phê phán tiêu cực m kinh tế thị trường đem lại Dù khơng nói ra, xu khơng hoan nghênh có mặt kinh tế thị trường, cho đem lại điều tồi tệ cho xã hội Những người phê phán nhìn thấy m ặt tối mà thơi Tuy nhiên, phải khẳng định điều xã hội tư hay xã hội chủ nghĩa, thân kinh tế thị trường khơng có lỗi, mà lỗi người thực nó, sử dụng theo mục đích riêng Nếu đất nước có luật pháp minh bạch, có kỷ cương kinh tế thị trường lành mạnh đem lại phát triển thịnh vượng cho đất nước Nếu môt quốc gia hệ

thôiiiỉ luật pháp chưa tốt, tảng tri thức văn hoá người thực thi hoạt động kinh tế thị trường chưa tốt, khơng có lĩnh dẫn đến tiêu cực kinh tế nhân lên Ta thường nói mở cửa có gió mát lại phai chịu đựng bụi bẩn bay theo Mọi thứ có hai mật nó, biết khai thác tốt mặt tích cực phát triển theo hướng tốt, cịn đê mặt tiêu cực hồnh hành xấu, ác nảy sinh

Xu thứ hai ủng hộ kinh tế thị trường có khơng lo lắng, nhiều hoang mang liệu khơng biết dẫn xã hội đâu Song hai xu phải công nhận điều tình hình giới nay, qui luật phát triển theo hướng thị trường đảo ngược được, tự tách khỏi giới để tự diệt vong Vì bình tĩnh, từ tốn đối mặt với tất vấn đề đặt ra, luôn chấp nhận thách thức tự vươn lên, vừa làm vừa học, rút kinh nghiệm, sửa sai, có ý thức thực cầu thị vào đường ray phát triển bình thưởng quốc gia trải qua giai đoạn Vấn đề dám làm, dám chấp nhận để tiến lên, để vượt qua thách thức thời đại, thái độ khoa học

ấy dựa kiến thức khoa học đê giải thích ý nghĩa Giải thích trải nghiệm ” " Điều thấy rõ người, niềm tin tín rìgưỡns nước ta Những thần đa, ma gạo, gò đống, đền miếu khắp nơi mọc lên khứ phần dựa vào trải nghiệm Người ta chợ, đường gặp miếu thờ, tâm lý “có thờ có thiêng, có kiêng có n h '’ cầu khấn thần linh phù hộ cho chợ mua mau bán dễ Lời cầu nguyện linh ứng (dù ngẫu nhiên), lần, hai lần tạo cho người ta niềm tin vào tín ngưỡng ấy, vị thần ấy, trước làm việc quan trọng người ta đến cầu xin

Tương tự hội, lời cầu thần khấn phật chỗ không chỗ khác Từ chỗ một, hai lần ứng nghiệm làm người ta tin, sau tâm lễ Hiển nhiên khơng phải lúc được, song tin khơng được họ giải thích có lý, là: “do tơi cầu thần linh khơng chân thành hay làm điều sai trái ngày hơm ấy” Sự giải thích vừa an ủi vừa nhận lỗi thân trước thần thánh, để lần sau phải thành tâm Thực tiễn lễ hội tín ngưỡng cho ta thấy lời cầu khấn ứng nghiệm khơng ứng nghiệm, người lễ ln ln có hàng trăm lý để giải thích vì khơng Đương nhiên, lần thực tế có vơ vàn lý dẫn đến

được ấy, bẽn che hay phù hộ thần, song ln người ta gán cho thần, thánh giúp đỡ Chính điều làm cho người lễ tin tưởng vào vị thần thờ Trước đây, chừng mực đó, GS Trần Quốc Vượng số người khác nói đến trải nghiệm tương tự Tuy chữ dùng ông “nghiệm sinh” dùng cho lễ hội ông nói “với tinh thần tham dự, dấn thân với nhìn từ bên trong” " tức người trực tiếp tham gia lễ hội làng Những tham gia vừa phong tục lặp lặp lại từ đời qua đời khác Song, khứ ta thấy nhiều câu chuyện lan truyền dân gian làng hay làng lễ bái không cẩn thận, khơng giữ gìn kiêng khem số người tham gia m dẫn đến tai hoạ để làng phải gánh chịu Những trải nghiệm làm cho người ta tin vào sùng kính thành hoàng vị thần thờ làng

N gày nay, bối cảnh đầy may rủi kinh tế thị trư ng hậu tốc độ phát triển cơng nghiệp n hữ ng trải nghiệm tôn giáo lại nhu cầu cứu cánh cho mồi người trước thách thức sống

Như vậy, từ khuôn khổ nghiên cứu đặt cho cơng trình, chúng tơi bắt đầu việc qui định phạm vi nghiên cứu cho vấn đề đặt cần phải giải Để tiến hành điều đó, chúng tơi trình bày số qui ước khái niệm, thuật ngữ sử dụng cơng trình này, đồng

thời khuôn vấn đề xem xét pham vi qui ước Sau đó, cách khái qt, chúng tơi xem xét bối cảnh kinh tế thị trường diễn ỏ Việt Nam, tác động mà đem lại cho vãn hố nói chung lễ hội (trong có lễ hội tín ngưỡng) nói riêng; hạn chế mà đem lại v.v Điều cần thiết cho cơng trình đóng m ột vai trò then chốt nghiên cứu

Để hiểu cách tổng quát trình nghiên cứu lễ hội tín ngưỡng kinh tế thị trường nước ta, cố gắng điểm lại q trình bàn luận từ góc độ báo chí đến cơng trình nghiên cứu tác giả nước khoảng thời gian từ cuối thập niên 80 ki X' đến Bằng cách phần người đọc thấy tranh toàn cảnh (dù chưa đầy đủ) việc nghiên cứu tượng văn hoá nước ta

CHƯƠNG 2

LỄ HỘI ĐỀN BÀ CHÚA KHO■

I- ĐIA ĐIỂM VÀ DI TÍCH

1- Làng Cổ Mễ

Làng Cổ Mễ thuộc phường Vũ Ninh, thị xã Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh Đây phường thành lập năm 2003 gồm có khu phố thơn sau đây:

- Khu phố Suối Hoa - Thôn Cổ Mễ

- Thôn Thanh Sơn - Thôn Phương VT - Thôn Phúc Sơn

- Cụm dân cư khu tập thể công ty khu tập thể hưu đội cơng binh đóng khu vực

Hiện nay, làng c ổ Mễ bị thị hố mạnh mẽ Cả phường Vũ Ninh nay, có khu phơ' Suối Hoa thuộc thị xã Bắc Ninh cũ, lại tồn thơn trước thuộc ven thị xã, đất phường chủ yếu thuộc thơn kể Trên diện tích đất 624 héc ta phường tổng cộng có tới 30 quan tỉnh thị xã Diện tích nơng nghiệp cịn 240 héc ta năm 2004 phường lại vừa chuyển giao tiếp 100 héc ta để xây dựng sở hạ tầng Chỉ khoảng thời gian 10 năm từ 1995 đến 2004 tốc độ thị hố diễn đến chóng mặt vùng vốn xưa nông thôn tuý nông nghiệp Một điều dễ nhận thấy không biến thành khu phố thị xã Bắc Ninh

cảm thấy Cổ Mễ hợp lý vừa thể cổ kính, lâu đời, mà khơng cần biết đến ý nghĩa sâu xa Với làng khoa bảng, học hành cao hơn, điều giữ khơng giữ mà bị chữa tâm lý tự ti người dân, chi làng lại có người đỗ đạt

Cái tên Cơ Mễ biến thành c ổ Mễ từ chứng để chứng minh, biết rằng, tài liệu tìm cịn giữ chữ Cơ Mễ thần tích thần sắc giữ Viện Thông tin khoa học xã hội Việt Nam Ngaỵ ấy, ngồi bìa ghi c ổ Mễ, nội dung ghi chữ Nôm quốc ngữ Cơ Mễ Các bia cịn lại đình (chủ yếu bia hậu) hai chữ Cô Mễ dùng để gọi tên làng Tuy nhiên c ổ Mễ tên thức văn quyền Nhà nước tất giấy tờ liên quan đến làng Đây m ột vấn đề lý thú nhà nghiên cứu nhiều lĩnh vực

Làng Cổ M ễ làng nông bốn làng thuộc xã Vũ Ninh cũ Cho đến nghề họ nơng nghiệp mà khơng có nghề phụ Thực bốn thơn có loại nghề phụ xuất năm gần xây dựng, song người làng làm thợ hay phụ thợ nề thuê người làm nghề chuyên nghiệp hay chủ thầu trường hợp làng Nội Duệ Tiên Sơn Thêm có nhiều quan, nhà máy nàm địa phận đất làng nên số người làng nhận

c ổ Mễ nằm irên khu vực địa hình bổi tụ tầng đất sét biển cịn núi sót lại “Khu vực gồm tồn huyện phía nam sơng Cầu Đây khu vực đồng tạo nên vựa thóc Hà Bắc (cũ) Tuy nhiên khu vực đồng bằng phẳng có khối núi sót nhơ lên hịn đảo biển lúa, núi Dạm, núi Sơn Dương Q u ế Võ, núi Tiên Sơn, núi Lim Tiên Sơn, núi Thiên Thai Gia Lương” (Địa chí H Bắc, 1982, tr 54) Giống nơi khác, Cổ M ễ không địa phận núi tiếng đó, song có núi riêng Cư dân làng nằm ven núi Ngày núi Kho (hay đổi Thơng) cịn ngun vẹn cả, núi Chùa đội cơng binh đóng đó, núi Trước bị san m ất hoàn toàn, núi Đ ồn bị nhà m áy kính Đáp Cầu san 2/3 làm sở sản xuất, núi Ả Mã không cịn hình thù trước N ăm núi nằm theo trục dọc Bắc Nam m núi K ho núi Đồn nằm sát dịng sơng Cầu thơ mộng, đồng thời vị trí phịng tuyến Như Nguyệt tiếng lịch sử Nhìn tồn cảnh, nhà dân nằm ven chân sườn núi, nối liền năm núi với thành dải m ột tường thành Trong khứ thời gian không xa m ùa lụt đến, chỗ tốt để người dân trú chân đợi ngày nước rút

tích lớn đình, chùa mà thơi Xóm chi cịn ký ức quen m iệng gọi cần phân biệt, thực tế thời hợp tác xã tập thể chuyển thành hai đội sản xuất m gọi theo số T đình sơng Cầu gọi đội 1, cịn từ đìnli Irở xuống phía nam cho hết đất làng gọi đội

Hiện nay, theo thống kê phường Vũ Ninh, làng Cổ Mễ có 570 hộ với 2300 nhân Trong số có mộl số hộ thuộc nhà máy khí Đ áp Cầu xí nghiệp mộc xẻ, hộ thuộc làng c ổ Mễ họ dân gốc Làng xưa chia thành sáu xóm có bốn giáp Đ ơag, Đồi, Nam, Bắc người giáp Đông luôn làm quan đám trưởng Những người hỏi không nhớ giáp lại ưu tiên Chỉ biết thành lệ truyền từ đời sang đời khác theo mà làm

Cư dân làng có nhiều họ đến cư trú, song theo già làng trước dịng họ có máu mặt tận họ Nguyễn Hai họ họ Phạm họ Đỗ, lại họ khác yếu lực lẫn số đinh Do vậy, chủ yếu họ chi phối làng So sánh với ký ức người cao tuổi mặt làng c ổ Mễ ngày khác xưa nhiều đến mức người có đầu óc tưởng tượng mà tưởng tượng

chiếc đồn giặc án ngữ để kiểm soát khu vực Đáp Cầu, Bắc Ninh, vùng tranh chấp Vì dân c ổ Mễ làng tham gia cách mạng để chống Pháp triệt để Tinh thần cách m ạng sau thể văn hoá phong tục cổ nhiểu di tích bị triệt để tiêu thổ kháng chiến làm cách mạng sau Dân làng cịn cho biết trước làng có truyền thống hát quan họ, bị bỏ lâu từ thời cách mạng nên khơng cịn Năm 1993 làng định khơi phục lại khơng có hạt nhân nên bị mai Thời chống Mỹ khu vực ác liệt mà không quân Mỹ chọn điểm đánh phá tuyến đường sắt đường số PA qua sông Cầu Năm 2003 xã Vũ Ninh nhận huy chương hạng III Nhà nước công nhận xã anh hùng cơng lao c ổ Mễ đánh giá cao

2- Các di tích làng

Di tích lớn phải ke đến đình làng c ổ Mễ, ngơi đình lớn với qui mơ bề Đình xây làng theo hình chữ năm gian hai chái Do bề đình nên sau tơn tạo người ta nâng sàn lên mà khòng nâng đình nên nhìn đình thấp Theo dẫn Thần tích thần sắc làng đình làm cổ phượng “Trên phần khung gỗ đình, người thợ xây dựng bàn tay tài khéo, lại thêm kỳ công, đục chạm thành côns hàng loạt tác phẩm nghệ thuật tố hảo: Đây cốn sinh độnc hình rồng ổ, hình rồng mây đại hội, cửa võng tựa tranh liên hoàn, nét đục chạm tinh xảo đến chi tiết nhỏ” Hiện đình giữ số bia cổ, sợ bị hỏng thất tán nên dân làng chôn bia ngồi hành lang đình Trên bia có ghi rõ: “Chính Hồ vạn niên trọng thu cốc nhật”, mặt sau bia ghi “ Hoàng tiêu Chính Hồ vạn vạn niên chi nhị” (1681) M ột bia khác có ghi tích vị thần thờ ông quan võ họ N guyễn tên gọi Phúc Hải Còn số bia khác bia hậu Nền đình dài 25,5m, rộng 13,5m, có hàng cột với 48 cột lớn nhỏ, cột lớn cao đến 4,8 m cột nhỏ cao 3,35m , cột hiên cao 2,55rrr Điểm đặc sắc đình Cổ Mễ có nhiều cốn trang trí cảnh người, vật chạm trổ đẹp sinh động Các nghệ nhân dân gian triệt để khai thác đề tài sống để đưa lên các trang trí đình.

1 Khánh D un, Tín ngưỡng Bà chúa Kho- s VHTT & TT Hà Bắc 1994, tr 1

Đó cô'n chạm rồng lớn, luồn lách râu đầu rồng lớn đầu rồng nhỏ có ba người cưỡi đó, ngồi hình người hình thú bốn chân chạm xen kẽ Hoặc m ột cảnh khác bốn người phụ nữ đeo hoa tai cưỡi đầu rồng nhỏ Cảnh người phụ nữ ngồi sập kê đầu rồng Người phụ nữ m ặc áo có cổ hình sen, đeo hoa tai, đầu chít khăn Hai bên người phụ nữ có hai người đàn ơng nằm , tóc búi, tay cầm quạt để quạt cho người phụ nữ Đ ằng sau họ hai người đàn ông cười, cạnh hai người đàn ông người đàn ông khác đầu cạo trọc khơng m ặc quần áo, hai mắt trịn xoe cười Đ ây m ột tranh tự nhiên ngộ nghĩnh chưa rõ nội dung định nói M ột cảnh khác cảnh chèo thuyền bốn chàng trai cởi trần đóng khố, tóc búi gọn, thể khoẻ m ạnh sức chèo thuyền

Một cảnh khác tả hình ảnh gái cưỡi đầu rồng, tóc búi cao đeo hoa tai dài tới vai, tay trái cầm khối tròn trái cây, tay phải múa Những cảnh tương tự thấy nhiểu chạm đình c ổ Mễ Sự phong phú chạm cho thấy nội dung đa dạng sống nghệ sỹ đưa vào chốn thâm nghiêm cách tự nhiên, bình dị

tiết kiến trúc bị hỏng sửa chữa, cột đình gắn lại chơn hiên đình, phần kiến trúc mái nóc, đầu đao tu sửa cẩn thận, ngơi đình trở nên khang trang

Đình có sắc phong gồm:

1 - Niên hiệu Thiệu Trị hợp phong hai vị vị đạo sắc vào ngày 15 tháng 11 Thiệu Trị năm thứ (1846)

2 - Cũng năm sắc phong khác cho hai vị vào ngày 13 tháng 12 Thiệu Trị năm thứ (1846)

3 - Niên hiệu Tự Đức hợp phong hai vị vị đạo vào năm Tự Đức thứ ngày 20 tháng 12 (1850)

4 - Niên hiệu Đồng Khánh hợp phong hai vị đạo vào năm Đ ồng Khánh thứ 2, ngày tháng (1887)

5 - Niên hiệu Duy Tân hợp phong hai vị đạo vào năm Duy Tàn thứ ba ngày 11 tháng (1909)

6 - Niên hiệu Khải Định hợp phong hai vị vị đạo, vào năm Khải Định thứ ngày 25 tháng (1924)

N gồi sáu sắc phong thức ghi chép này, theo số người làng cho biết có sắc phong từ thời Q uang Trung ngồi đền Trình (nay thuộc khu phố Suối Hoa), xưa khu vực thuộc đất làng c ổ Mễ

lành Trước đền Bà Chúa Kho trớ thành di tích bề th( chùa di tích đứng thứ hai sau đình Tam quar chùa xây đẹp có gác chng xây tam quar mà từ quan sát rộng xung quanh Chùa khônị phải kiến trúc thờ Phật bề số chùa nổ; tiếng khác khu vực, song vị trí cảnh quan nc nét đáng ý Kiến trúc chùa mội di tích bề thế, tượng Phật khơng nhiều lớn, “ Hệ thống tượng Phật chùa hồn chỉnh, có ba tượng đá tạo tác từ gần 400 năm trước”3

Chùa làng c ổ Mễ trải qua nhiều lần trùng tu thay đổi vị trí Theo dân làng cho biết, chùa nằm gần đền Suối Hoa khu phố Suối Hoa Sau chùa dời lên đỉnh núi Chùa Cuối lại chuyển vị trí Nguyên nhân thời gian lần di chuyển khơng nhớ xác vào thời điểm Song điều cho thấy xáo trộn làng diễn mạnh mẽ, mà phần chắn thay đổi thời cuộc, chiến tranh, loạn lạc, cải cách

Tương tự trường hợp văn làng Trước làng có văn gần đình Vào dịp lễ hội văn nơi tiến hành nghi lễ trang trọng Sau văn dời chưa rõ nguyên nhân Theo dân làng cho biết, sau Cách m ạng th n g Tám, Cải cách ruộng đất, văn bị phá, khu vực đất chia cho dân Vị trí văn thuộc đất vườn gia đình bà Chúc

Một di tích khác quan trọng làng c ổ Mễ nghè bên bờ sơng Nguyệt Đức Vị trí xác cụ già cho biết phía sau núi gần bờ sơng chỗ đặt mồ mả Nghè xây dựng với qui mô nhỏ, đơn giản làm nơi trú ngụ Đức Thánh Tam Giang Chỉ làng vào đám hay có việc lễ lạt người ta rước Thánh vào đình để làm lễ, cịn ngày thường Thánh trú ngụ Trong thần tích nói chung hai vị Thành Hồng (Tam Giang Q Minh) thờ hai nơi đình nghè, song biết nơi thờ Đức Thánh Tam Giang Thần tích cho biết “ Ngài sinh ngày mồng tháng giêng, hoá ngày 10 tháng tư, (cũng) lậ ngày Ngài hiển Thánh Ngài giết giặc phù Lý Nam Đế Thượng từ Bà Sà, hạ Lục đầu dương lập miếu thờ N gài” (Thần tích thần sắc)

3- Đền thờ Bà Chúa Kho

Trở lại khứ, ký ức người dân địa phương đền xưa ngơi miếu nhỏ dựng lên để thờ vị Tiên Cơ nên cịn gọi miếu Tiên Cơ Truyền miếu dựng lên vào đời Lý, qua đời sau Trần, Lê xây nên thành đền Trải qua bao vật đổi dời, chiến tranh binh lửa thờ người mà lúc vị trí thờ trọng, lại bị lãng quên tuỳ theo nhu cầu người Để năm 90 vừa qua miếu bé nhỏ trước sửa sang ngày khang trang, bề du khách thấy ngày

Còn bây giờ, cần rẽ qua đường tàu hoả hướng vào đền thấy cảnh tượng khác hẳn Cả vùng đất nghèo xưa ctã chuyển minh Nhà cửa mọc lên san sát đủ màu sắc, đủ loại chiều cao thấp kiểu dáng khác Đoạn đường vào làng lầy lội xưa đường nhựa rộng rãi phóng xe tốc độ cao Một ngơi nhà lớn đồ sộ treo biển Nhà Văn hoá làng c ổ Mễ Thấp thống sau lưng mái đình cong truyền thống sừng sững đứng trội lên xung quanh nhà đại kiến trúc cổ kính Cũng từ đáu đường vào làng nhìn sang bên tay phải xa xa hướng đền Bà Chúa Kho ta thấy quần thể di tích lên phía sườn núi Kho với đền, tam quan, khu bán hàng, bãi đỗ xe - xe máy lẫn ô tô với đủ màu sắc Bên cạnh hồ Trầm, cơng trình kiến trúc cũ bật lên muốn vươn lên cao để soi bên hồ nước rộng thoáng mát, giống cầu bên bờ núi Dinh bắc qua sông Cầu, đường huyết mạch lên Mục Nam Quan, địa đầu củaTổ quốc Do địa hình khu đền nằm sườn núi nên tạo thành tranh ngoạn mục bên dòng Như Nguyệt

Bây giờ, từ vào ta gặp bố trí quần thể di tích sau:

hợp lý Khơng trước, ruộng đất lầy vào lúc mưa, bụi có nắng gây nhiễm mơi trường Một đội bảo vệ trông giữ xe tuỳ theo mật độ khách đến m tăng cường số người trông giữ, hướng dẫn xe vào cách hợp lý tránh gây ách tấc giao thông lúc đông khách Tu> vào ngày cao điểm ùn tắc tránh khỏi, người ta phải đẩy trạm ngăn xe xa khu vực cổng đền vài trăm mét

Từ khu vực gửi xe có hai lối lên đền Đi theo cổng du khách gặp m ột loạt quán hàng bán loại lễ vật vàng mã để vào lễ đền Số hàng quán xếp theo hai dãy dãy 50 ô bán hàng Đây số quán hàng dân làng c ổ Mễ xây lên cho người làng thuê để kinh doanh năm Ngoài ra, tất gia đình có nhà xung quanh đền bung làm dịch vụ cho khách lễ Vì ngồi số 100 quán hàng làng nhiều quán hàng khác vây quanh Người ta tận dụng mét vng đất, hiên nhà, góc đường để kinh doanh, dù đặt bếp than để đun nước uống hay luộc vài trứng, đôi gà phục vụ khách Nhìn chung tất ngõ ngách khu vực khai thác cách triệt để với diện tích nhỏ hẹp mà mật độ người đơng vào ngày hội người chen chân để tìm lối vào đền

dựng cổng thể cách kiến trúc cẩn thận Hai cột lớn cửa xây cao, bốn cạnh đắp viền cẩn thận, có câu đối chữ Hán đắp Trên trụ cột trang trí hoa văn đắp nổi, thể cổng di tích đền, chùa nơi khác Ngồi trang trí câu đối, cổng cịn hàn hai cáah cửa sắt lớn để vắng khách hay vào dịp vãn hội đóng lại, nhằm bảo vệ phía bên Để chứng minh cho bảo vệ ấy, phòng bảo vệ đặt bên phía trái ta bước vào bên cổng Tại ngày thường ngày hội ln có người trực để xử lý vụ cần thiết

Người bán vé số, bán thẻ, bán đủ loại sách theo bước chân người lễ mét đất khu vực đền, tất tạo thành tranh với đủ màu sắc

Bước qua cửa tam quan la gặp khoảng sân rộng khác Đày khu vực cung đền Bà Chúa Kho Thẳng từ cửa tam quan vào lư hương lớn đặt sân đền trước cửa nhà tiền tế Người lễ bắt đầu thắp hương từ Tại sân đền trước có hai đa cổ thụ lớn che phủ bóng mát vùng Thời chiên tranh, hai đa bị phá huỷ, nhà đền trồng lại, chưa to đa ngày toả bóng mát rộng khu vực sân đền phía bên phải từ cổng bước vào Khoảng sân đền nằm độ cao lưng chừng núi, từ người ta phóng tầm mắt nhìn xa phía sơng Như Nguyệt, cầu Đáp Cầu, thị xã Bắc Ninh cánh đồng ngút tầm mắt vùng nam sông Cầu Điều tạo cảm xúc định cho người lễ Bà Chúa ngự đíìy nhìn bao quát tất hướng, nơi đệ tử Bà

bình thường người lễ dù có vào dược bên phải làm lễ Bà trước khung kính ngăn cách để bảo vệ

Về ban thờ theo trục nhà tiền tế cung Bà Chúa Kho nơi đặt tượng Bà Chúa Kho gồm có ban thờ sau:

Từ ngồi cửa nhà tế bước vào ta gặp bàn thờ lớn trang trí đẹp vật cơng đức khách thập phương Đó bàn thờ gỗ chạm trổ tinh xảo, sơn son thếp vàng cầu kỳ Hai bên bàn thờ đôi hạc cao lớn đứng lưng rùa, hai hạc gỗ hướng nhìn người hành lễ Trên mặt bàn thờ đỉnh đồng, lư hương bóng lống, lọ lộc bình lớn để cắm hoạ Tất đổ thờ thứ đắt tiền khách thập phương cung tiến Trước bàn thờ có giá để đồ tế khí

vách ngăn sau ban thờ lại tạo riêng biệt hai phẩn thờ làm cho người lễ vào khơng muốn bỏ sót ban Từ tạo nên tính độc lập tương đối cho ban thờ gần gũi thân thuộc vị thần với vị thần với người

Bàn thờ cuối nhà tiền tế ban thờ tam tồ Thánh Mẫu Ba vị Thánh Mẫu có tượng lổng khung kính đổ ngũ đầy đủ bàn thờ Nào gương lược, đồ thờ cho Mẫu khách thập phương cung tiến bày chật bàn thờ, muốn đồ thờ mãi bên cạnh Mẫu Trên trần loại nón vật dụng thường thấy nơi thờ Mẫu Cũng hầu hết thiết chế thờ tự quần thể di tích này, việc xây dựng ta thấy tiền công đức cá nhân, tổ chức từ khắp nơi nước nước ngồi đóng góp Vì thế, việc giữ nguyên kiến trúc cũ chắn V ả lại, thân kiến trúc bị phá huỷ từ lâu nên người cịn nhớ cách chi tiết

nhìn từ bên từ bên ngồi vào ta có cảm giác tồ tiền tế ơm hết tất nối liền với cung Bà Chúa Do mà người lễ quan tâm nhiều đến ban lề, lại liên tiếp nhau, nên khơng làm người ta thấy có cung riêng biệt t)ó ưu kiến trúc khu vực

Đi tiếp vào cung nơi thờ Bà Chúa Kho gặp tượng bà đật khung kính Trong q khứ, khơng rõ có Bà đúc tượng hay chưa, tượng Bà tượng đồng đẹp, ngồi xếp khn mặt tú, phúc hậu Tồn tượng thếp vàng nên ánh đèn điện toả sáng qua khung kính tạo ánh hào quang lấp lánh Bức tượng Bà dân làng tổ chức đúc vào ngày 25 tháng năm 1993 (tức 10 tháng Quí Dậu) Điều thú vị người nghệ sỹ đúc, có lẽ mến mộ sắc đẹp liền chị Quan họ nên đúc tượng Bà phảng phất vẻ mặt họ Bên cạnh ban thờ tượng Bà, phía bên trái nhìn từ ngồi vào ban chầu bà, cịn bên phải Đức n g Cả hai có tượng kèm theo đặt khung kính Hai ban có nhiều cách giải thích khác thú vị Vào năm 90 đề ban Mẫu ban Đức Ơng, có người lại giải thích cha mẹ Bà Chúa Kho khơng rõ có trùng Mẫu Đức Ơng hay khơng Trên toàn kiến trúc thứ tự ban thờ theo trục từ ngồi vào đến hậu cung đền Bà Chúa Kho

các két công đức để tất ban thờ, người ta cịn tổ chức đật phận cơng đức ngồi riêng khu nhà Những ngi:ời thay phiên trực ngày đêm để tiếp nhận công đức khách thập phương Sau nhận tiền họ có trách nhiệm thông báo loa để tất người nghe thấy DÍên nhận số tiền phiếu cơng đức in sẵn có ánh sơ đồ quần thể di tích đền Đây nơi Ban quan lý tiếp khách đến liên hệ với nhà đền Hiện trước cửa ngói nhà này, đặt tượng Bà Chúa Kho với bàn thờ nhỏ có hương hoa hịm công đức để khỏng muốn đưa trực tiếp cho Ban công đức không muốn bỏ hịm cơng đức chỗ khác Đồng thời chỗ để không vào trực tiếp hậu cung ỉđứch lễ bà Vào năm cuối kỷ trước, đầu kỷ người c ổ Mễ có tiến hành làm thêm tượng khác Bà Chúa, chưa rõ pho cũ làm từ năm 1993 đưa

Qua đài Cửu thiên đến nhà hố vàng với lị thiêu lớn đốt lúc nhiều loại vàng mã Vào năm 90 chỗ vừa nơi hoá vàng vừa nơi đặt khu vệ sinh Nhưng lị thiêu nhỏ nên khơng thể đáp ứng nhu cầu hoá vàng hàng vạn du khách

Như hết trục bén trái từ cổng tam quan vào Bâv bước qua phía phải di từ tam quan vào đền Bước qua cổng tam quan rẽ bên phải gặp đa bóng mát rợp sân đền khu vực du khách thấy n hì bia sau “ sân bia” Trước đây, người công đức chưa nhiều, người có tâm cơng đức từ 500 ngàn đồng khắc lên bia Những bia dài thành hàng nối đuôi lớp khoảng sân số người cung tiến ngày nhiều Ngồi sân chật người ta chuyển lên phía cổng sau lên núi cung Nhưng chỗ chật kín khơng cịn chỗ mà để Phía sân bia, vị trí cao nên từ g hế đá xen kẽ với hàng bia cơng đức, du khách ngồi nghỉ phóng tầm mắt xa phía núi Dinh, sơng Cầu Cùng dãy với nhà bia phía bắc bờ sông khu vực tường rào quây quanh đền phía Tuy nhiên, người ta khơng làm hàng rào mà xây dãy nhà làm tường rào kéo tuốt xuống sân phía cổng Dãy nhà chia thành nhiều đơn nguyên để làm kho, làm nơi phát lộc, làm nhà bếp nhà kho đựng kệ gỗ, sắt để làm chỗ đặt lễ cho khách thập phương có đơng người đến lễ V dịp vắng khách, kệ gỗ sắt chuyển xuống Khu nhà nơi nghỉ ngơi người phục vụ, du khách lại qua đêm Năm 2004 người ta xây tiếp hai ngơi nhà phía tường riio sát chân núi làm nhà khách

chính phía Tam tồ Thánh Mẫu, cịn ban Cậu kiến trúc đối diện qua khoảng sân Tượng, đồ thờ cúng, cách trí

Đi sâu vào bên trong, nằm hai ban Cơ ban Cậu tồ bát sơn trang xây dựng qui mô với hang động, núi kiến trúc đầy đủ bát sơn trang mà ta thường thấy đền chùa Ngoài tượng thờ vị thần đồ tế khí, vật trang trí trí cung Trước năm 90 tồn phía bên phải khu đền từ cổng tam quan vào chưa có Sơn trang, ban Cậu, ban Cơ, nhà bia cơng trình xây sau năm 90 Tương tự cơng trình khác rải rác nơi kể phần cung phía bên trái Chẳng hạn đài Cửu Thiên gia đình tự nguyện cơng đức tồn bộ, cơng trình bên vậy, có hay vài gia đình tổ chức cơng đức, có xây dựng tiền cơng đức đền Cho đến 2004 gần năm có xây dựng, sửa chữa lớn nhỏ Vì mà ban chuyên trách xây dựng bầu

một rừng bạch đàn nhữim khác, tạo thành thảm rừng đằng sau lưng đền Đứng nhìn tồn cảnh khu đền từ cao Trèo tiếp lên đến nhà lun niệm Hồ Chủ tịch Những năm “ăn nên làm ra” đền, người ta tiến hành xây nhà lưu niệm Bác Hồ sườn núi Quang cảnh tĩnh mịch, vắng người, không ồn đền người lên đây, mà chủ yếu họ lễ bái ban đền Do vậy, nhiều người đến lễ khồng biết có khu lưu niệm Hồ Chủ tịch, biển hướng dẫn đặt cổng hậu đền

Sơ đồ khu di tích Bà Chúa Kho

Nhà chùa

Nhà nhận công đức

Vườn cây

Bảo vệ

Khu lưu niệm Hồ Chủ tịch

Rừng cày

Cổng

hậu Hóa vàng

] S

Tam tịa T hánh mẩu

Bau công tứ phù

Nhà tiền tế Nhà

bia C tam quan lên đển

Vườn

Sân đền (phía

chân núi Kho

D ãy bán hàng Cổng đền Dáy bán hàng

1- Hoàng Bơ 2- Hồng Bảy 3- Ban Cơ 4- Ban Cậu

5- Bát sơn trang 6- Miếu ơng Cóc 7- Ban Đức Ông 8- Ban Chầu Bà

Dãy bán hàng

D ãy bán hàng

Đường vào - > Bãi xe máy

4 - Sự tích hay truyền thuyêt Bà Chúa Kho

Cho đến chưa có nghiên cứu cho thấy có mệt văn lịch sử thức nói Bà Chúa Kho c ổ Mễ, Bắc Ninh Về nhân vật Bà Chúa Kho có số nơi thờ làng Tiên Lác Thượng, xã Tiên Sơn, huyện Việt Yên tỉnh Hà Bắc (cũ), xã Quả Cảm, huyện Yên Phong làng Thượng Đồng (làng Lẫm) thuộc huyện Yên Phong4 số nơi khác Ở tỉnh, ngồi Bấc Ninh đền thờ Bà Chúa Kho Giảng Võ, Hà Nội Thái Binh người ta cho bà Trần Thị Dung vợ Trần Thủ Độ Bà Chúa K h o , theo nhà Trần phong tặng Linh Từ Quốc Mau Tuy vậy, trừ Bà Chúa Kho c ổ Mễ tất Bà Chúa Kho kể thuộc đời Trần Song tất bà có m ột nét chung người giữ tay hịm chìa khố cho kho qn lương, cải triều đại

Riêng Bà Chúa Kho làng c ổ Mễ nhân vật truyền thuyết Nội dung truyền thuyết gần xuất phát từ ghi chép Nguyễn Xuân Cần Nguyễn Huy Hạnh tiến hành làm hồ sơ di tích cho Bảo tàng Hà Bắc vào năm 1990 Nội dung tóm tắt kể là: “Bà vốn xuất thân từ gia đình nghèo khó làng Quả Cảm Vốn chịu khó hay lam hay làm nên sau lấy vua Lý, thấy ruộng đất phì nhiêu màu m ỡ bị bỏ hoang nên bà xin với vua cho chiêu dân cắm đất lập đồn điền Lúc vào hồi tháng tám tháng chín, nước dâng ngập khắp vùng, tay đeo

4 Trần Văn Lạng ( 1993) Tìm hiểu m ột sỏ' vấn d ể tín ngưỡng ỏ đền Bà Chúa Kho,

bị trấu, bà dọc từ Quả Cảm xuống vùng núi Bài vãi trấu xuống mặt nước Gió đơng bắc đưa trấu trôi đến đâu bà cắm địa giới đồn điền đến Buổi ấy, vua đặt c ổ Mễ Thượng Đ ồng kho lương lớn giao cho bà trơng nom Ngồi việc trơng nom kho tàng bà cịn phải cai quản số đơng tù binh Chàm Trung Hoa nhà Lý bắt sau chiến tranh đưa họ làm ở trang ấp Dân làng từ Đại Tảo Sở, Đại Tảo Xã, c ổ Mễ, Quả Cảm đến Hạ Đổng, Trung Đồng, Thượng Đồng v.v tất 72 trang ấp phạm nhân làm ruộng cho Bà Sau vụ thu hoạch, thóc từ làng đưa tập trung hai kho lương lớn c ổ Mễ Thượng Đổng Đường vận chuyển thóc lại dãy dọc sâu chạy suốt từ sau làng c ổ Mễ qua Hữu Chấp tới Thượng Đ ồng dân cấy lúa, làng Thượng Đồng mang tên làng Lẫm (trong có lẫm tiền lẫm thóc) hay làng Kho từ Dân làng lập đền thờ đến tế lễ bà vào ngày 10 tháng giêng hàng năm”5

Trên sở chi tiết này, kết hợp với nhà văn địa phương, hai tác giả trình bày có thêm số chi tiết theo dị nơi khác kể để thành truyện Bà Chúa Kho Tập truyện dân gian vùng Quan họ Nhà xuất Văn hố dân tộc xuất hai năm sau Đ ây toàn câu chuyên họ kể:

Đời nhà Lý có hồng tử chăm học, nghe noi

có thầy giỏi, dù xa xơi hiểm trở, chàng tìm đến Một lần

hoàng tử qua vùng c ổ Mễ - Thị Cầu, đường xa bụng đói, lại

gặp lúc trời tối đành tìm nơi nghỉ trọ Đang lang thang lạc cánh đồng bốn bề nước trắng, thấy có ánh lửa gần đấy, hồng tử vội lần tới

Gặp túp lều nhỏ, hoàng tử lên tiếng gọi Cửa mở, không ngờ lều có người gái soi đèn đón Hồng tử lúng túng định quay người gái bảo:

- X in chàng ngại, đâu có chàng với thiếp, mà cịn có đèn

Thấy cô gái sáng ý tha thiết, hồng tử đành vui lịng lại Cơ gái khêu to đèn, lấy bữa cơm mời hoàng tử ăn Bữa cơm đạm bạc, ngon lành q, hồng tử nhai chậm thấm thìa vị bùi hạt cơm nấu khéo chín nục

Đêm hôm đèn thức sáng Trong lều có chõng tre, hai người ngồi trị chuyện qua đêm Cô gái kể cảnh nghèo, bố mẹ sớm, không muốn nương tựa nhờ vả người họ làng nên làm túp lều cho tiện bề kiếm sống Giọng cô gái lúc sôi nổi:

- Thiếp nghĩ, giàu nghèo tự tay làm Cứ chăm lên, phải không chàng? Người ta gặt, ăn

tuông bỏ vãi, thiếp mót nhặt lại họ mà lại nhiều thóc Gần có kho lương, thiếp vào hang chuột khối thóc

Hồng tử khơng ngờ người gái q mùa chân thực lại có tâm người đến

qua Người gái ngỡ hồng tử anh học trị nghèc mình, nên nhiều lưu luyến, săn sóc Hồng tử dã tìn thầy làng cạnh nên tiện cho người gặp gỡ

Một hơm, hồng tử ngồi học nhà trọ, có sứ gií tìm đến, mang lệnh vua cha triệu chàng triều Hồng tử vộ theo đường tắt tìm đến gặp cô gái Lần chàng kể thực ngỏ lời cầu

Tới kinh đơ, hồng tử vua cha xuống chiếi nhường ngơi Tuy chưa già yếu đức vua m uốn trac quyền cho tập để tiện bề dìu dắt

H ồng tử lên ngơi Việc làm nhà vua trẻ tuổi sai quân vùng sơng Cầu đón ngưịi gái u thương phong làm hồng hậu

Từ đó, dun tình thêm khăng khít, nồng đậm Nhiều việc triều, đức vua bàn bạc với vợ

Lần ấy, thấy chổng đăm chiêu nghĩ ngợi, hồng hậu lo lắng lắm, liền lựa lời hỏi han Biết không giấu được, đức vua qua lại hỏi:

- Chắc nàng cịn nhớ kho lương thực ven sơng Cầu q nàng? Khơng hiểu số thóc chứa tự

nhiên nửa Ta sai quan khâm sai khám nhiều lần, không tìm nguyên Việc kho quỹ huyết m ạch quốc gia, đâu phải chuyện nhỏ Làm cách bây giờ?

vợ tre nhó thương, túng thế, nhà vua đành gật đáu ưng thuận

Nói hết nỗi mừng cảm động trở lại quê hươniỉ thuở hàn vi Nhung hồng hậu khơng vội để lộ tình cảm Nàng dẫn đầu đồn qn triều đình đến thẳng khu kho Các quan coi kho vội kéo q lạy đưa hồng hậu khắp nơi xem xét Kho thóc cịn đầy vỏ trấu Cầm nắm trấu lên, hồng hậu nhìn thẳng vào quan coi kho béo phệ Thấy quan coi kho run run lúng túng, nàng cười nhạt, bảo:

- Chuột m nhằn trấu khéo cối xay này? Đúng có chuột thành tinh Các yên tâm, ta có phép bất chúng lộ ngun hình Cả chuột nhỏ, chuột to, chuột yêu tinh quỉ quái ta khơng sợ

Liền hồng hậu cho lập đàn tràng, đủ hương án, bàn độc, nải quả, mũ mã, đèn nến sáng choang, khói nhang nghi ngút Rồi hồng hậu cho kiếm ổ chuột đẻ cịn đỏ hỏn, phát cho quan coi kho chuột chưa mở mắt ấy, hoàng hậu truyền rằng:

- Ta phù phép, vào tế lễ, chuột tự chết tay Nếu chuột sống người cầm bị tinh chuột ám vào Ta chém đầu trừ hoạ

- Chính bóp chết lũ chuột Tội lỗi rành rành đó, mn sơng khai đi!

Lũ quan coi kho mặt xám chàm đổ, vội rập đầu nhận tội Nào đánh tráo trấu lấy thóc báo chuột ăn Nào chuốc rượu cho lính canh, m khoá kho lấy trộm Nào đút lót cho quan đến khám Nào tẩy xố sổ sách để bịn rút dần Hồng hậu sai người biên chép đủ lời khai ấy, sai quân đến nhà quan coi kho tịch biên gia sản, vàng bạc châu báu cải thu cho xuất mua thóc dự trữ đầy kho Mặt khác, hoàng hậu lại sai quân sỹ tìm hang chuột quanh kho đào lên Lậi thu thêm số thóc bị chuột tha

Khi kho lẫm trở lại đầy ắp, hoàng hậu liền tự đứng làm tổng quản kho Vì thế, nhân dân từ gọi hồng hậu Bà Chúa Kho, hay bà Chúa Lẫm Ai vui mừng thấy hoàng hậu trừ loài chuột bốn chân lẫn loài chuột hai chân, vốn giống hại dân hại nước

Xong việc, bà Chúa bắt đầu thăm lại cảnh cũ người xưa Đến đâu bà đón tiếp cởi mở Thấy dân tình cịn thiếu ăn, thiếu mặc, bà bảo người:

- Giàu nghèo tay Sao chịu này? Vùng đất bỏ hoang, ta phải cày xới lên mà làm ăn

thuộc dãy Nham Biền Vừa đi, bà vừa vung trấu vãi xuống mặt nước Gió đông bắc đưa trấu đến đâu, bà cho người cắm đồn điền tới

Có đất rồi, bà phân người khắp nơi, lập nên bảy mươi hai trang ấp vùng, lo cai quản, cày cấy Sau vụ thu hoạch, cảnh trí hưng thịnh lên Dân gian không ngớt lời ca tụng cơng đức Bà Chúa Lẫm

Triều đình biết tin mừng vui Riêng nhà vua người sung sướng nhất, ngài lấy làm hài lịng năm xưa tự kiếm người vợ thông minh, hiền đảm6

Nếu tài liệu xác phải kể đến Thần phả đức vua Bà, ghi bia đá đặt chùa Nguyễn Thiên làng Thượng Đồng, xã Vạn An, huyện Yên Phong, Bắc Ninh Bản dịch Nguyễn Đình Bưu: Bản đức người Quả Cảm, sinh vào năm thứ tư Thiên ứng bình (1286) triều Trần, dáng vẻ không trần tục, thái độ không tầm thường Cha mẹ Ngài người lương thiện, làm ruộng bán hàng chăm chí cơng việc, khơng cạnh tranh, hiếu thắng, ba mươi tuổi, điềm sinh chưa báo mộng, nghĩ thầm “Trời đất vốn công ta không nghỉ ncơi mà cầu nguyện sinh ?” Nghĩ làm

Trong tuần nhật cầu nguyện trước Phát, đêm xuân khoảng qua canh ba, thân mẫu Ngài đánh thức thân phụ Ngài dậy, gật đầu bảo: “Điéu phúc lúc đó” Thân mẫu Nuài vui sướng hỏi Thân phụ Ngài nói: “Lúc

canh khuya yên tĩnh tiếp bà cụ ngồi sen tới cho vợ chồng ta đố mây đẹp, tơi vái lạy nhận lấ y ” Thân mẫu Ngài nói: “Tôi mộng vậy” Rồi ngày tháng trôi qua đẹp, đến lâm bồn sinh Bản đức

Bản đức thuở nhỏ chơi thường không trang điểm, đến lúc trưởng thành tài khéo, dáng vẻ người Đời vua Trần Anh Tông (1293 - 1314) theo mẹ lên Tràng bán hàng Một hơm, xe nhà vua thẳng đến, Ngài quay xung quanh che kín Mẹ đoạn đường đứng tạm lại, dễ trông thấy Bỗng viên trung sứ đến nói rằng: “Chỗ có đám mây trắng xuất hiện, nhà vua trông thấy, người nấp mau theo lệnh chỉ” Mẹ bàng hoàng rụng rời chân tay, vội sửa quần áo để mắt nhà vua, vua cho lên xe Rồi cho phép thân mẫu Ngài quê đãi ngộ xứng đáng Mấy năm sau, nhà vua yêu, nên cha mẹ Ngài vỗ ban nhiều ân sứ Thời gian Ngài hầu vua có mang, ban sắc làm Hoàng phi đệ tam cung, hưởng ân huệ lâu dài lấy 72 trang làm buồng riêng, cô' hương Quả Cảm không xưng tụng vinh dự Đó năm Di Ngài mang thai ốm mất, vua thân đến bên giường thương khóc bi ai, làm lễ truy tặng làm Hoàng Hậu, ban bổng lộc riêng cho dân trang thờ làm phúc thần Sai quan trọng thần đem binh, mã, tượng bảo hộ đưa quê an táng lãng Quả Cảm, địa đầu núi Hoàng Nghinh

liên quan đến Bà Chúa Kho c ổ Mễ Tác giả cho 72 nơi thờ Đệ tam Hoàng phi vua Trần, khơng có liên quan đến việc trơng coi kho tàng7

Tuy vậy, nhiều chi tiết thêu dệt xung quanh truyền thuyết Bà Chúa Kho lun truyền dân gian xung quanh vùng c ổ Mễ Nhưng cuối khẳng định, Bà Chúa Kho người trông coi tài sản quốc gia triều đại Lý Đ ây vấn đề cốt lõi cho tượng bùng nổ lễ hội đển Bà Chúa Kho sau

Có điều thú vị là, đến năm 80 kỷ trước, câu chuyện Bà Chúa Kho bao truyền thuyết khác làng Việt bình thường làng c ổ Mễ, chuyện bình thường có khắp nơi đất Việt Nam Ngay người làm nghiên cứu sưu tầm thêm tí chút vào kho tàng truyền thuyết dân gian vô phong phú Việt Nam mà thơi Vì mà năm 1981, mộí cán Sớ Văn hố thơng tin thể thao Hà Bắc sun tầm câu chuyện dân gian kể đãng tập “Gươnẹ mặt qué hươmị" không để ý đến Tuy nhiên, với việc xuống cấp đền số đồ vật bị mát, với dán chúng địa phương lại cớ đế họ đòi hỏi cấp quyền phải xem xét lại giá trị ngơi đền Bà Chúa Kho* Việc có kết

Lờ Xuân Quang 1999 Di tìm lại ỈI( h Bà Chúa Kho xưa na\ xuân Ký

M 1999, tr 65

' Trấn Ván Lạn 11 ( I W3 ) Tim hiếu s d Ytin dẽ tin ngưởng đen Bù Chùa Kho

chính quyền thị xã Bấc Ninh để nghị Bảo tàng Hà Bắc Sớ Văn hố Thơng tin - Thể thao nghiên cứu lại ngơi đền, bị phá huỷ nặng nề thời gian người Theo truyền thống Bộ Vãn hoá thơng tin nay, trừ di tích q tiếng thờ vị anh hùng dân tộc hay kiện lịch sử lớn, có tầm vóc dù di tích có bị phá huỷ cơng nhận Cịn lại, di tích bị phá, lại thờ nhân vật khơng có sử dã sử mà khơng tiếng khó có chứng để cơng nhận Có số trường hợp di tích thờ nhân vật khơng tiếng, kiến trúc lại đẹp Nhà nước chuyển sang hướng công nhận phần kiến trúc nghệ thuật di tích Vì vậy, trường hợp phổ biến người ta tập hợp cụm di tích lại đế cơng nhận đình, đén, chùa, miếu Trường hợp c ổ Mỗ Bảo tàng Hà Bắc tiến hành lập hồ sơ di tích bao gồm đình, chùa đền cho đủ hồ sơ để trình lên Bộ Kết việc làm Bộ Vãn hố thơng tin định cơng nhận vào ngày 21/1/1989

năm 1989 hai tác giả Nguyễn Xuân Cần Nguyễn Huy Hạnh với nhân dân c ổ Mễ in sách mỏng giới thiệu khu di tích bán hết cho khách thập phương mà Bảo tàng Sở sách mặt mũi sao8

Như điểm nãm 1990, Bảo tàng Hà Bắc cho đời Truyện cổ xứ Bắc có nói đến chuyện Bà Chúa Lẫm, truyền thuyết tương tự với truyền thuyết Bà Chúa Kho kể Ngay tiếp, năm 1991 Giáo hội Phật giáo Hà Nội cho in Lịch sử đền Bà Chúa Kho cách chớp thời phục vụ khách thập phương bắt đầu đổ lễ ngày đơng Sách khơng có chủ biên, có tên chung nhóm tác giả Cuốn sách mà tác giả Lê Xuân Quang phê phán “thần tích tự soạn lủng củng mâu thuẫn khơng sử” Khơng hiểu tổ chức Phật giáo tiếng Giáo hội Phật giáo Hà Nội lại làm Thực tế xảy năm sau cho thấy, nhiều quan, tổ chức có uy tín nhiều bị lợi dụng để sơ' cá nhân, tập thể núp bóng họ mà làm việc không đúng, họ khơng biết Phải trường hợp Giáo hội Phật giáo Hà Nội? Đây thực tế phổ biến nước ta thời kỳ chuyển đổi chế kinh tế từ bao cấp sang thị trường, thứ lạ lẫm mẻ

đây tên sách lấy hẳn tên Bà Chúa Kho nên thu hút ý du khách nhiều hon Cuốn sách dày dặn, so với thời in đẹp có bìa trước in ảnh đẹp, giấy tương đối trắng Truyện Bà Chúa Kho 24 truyện in M uốn đọc truyện Bà Chúa Kho phải mua với 24 truyện Như rõ ràng, tên Bà Chúa Kho thực có sức thu hút khách thập phương lễ Việc phát hành sách thực phản ứng kịp thời với tình hình

Liền sau sách mỏng Hồng H ồng cẩn!) góp phần vào sôi động cho “thị trường” lễ hội nhân vật Thời điểm thời điểm mà báo chí tin đồn lan truyền linh thiêng Bà Chúa Kho thực sôi động Lan truyền dân gian tạo nên sức hấp dẫn ghê gớm cho người lễ Vào dịp đầu xuân người lễ không kể xiết, đến mức có năm hàng bán vàng mã bắt đầu mọc lên từ cầu chui Gia Lâm tận Đ áp Cầu, cịn người tiếp thị dắt khách săn đón người lễ từ thị trấn Tiên Sơn từ đầu đường vào làng chỗ rẽ ga Đ áp Cầu

Như nói, phê phán báo chí khơng làm giảm số lượng khách đến, ngược lại làm cho người ta tò mò thêm khẳng định lời đồn đại lan truyền người ta mong muốn

quê hương họ Biết đâu, Bà người địa phương lại chẳng niềm tự hào họ di lích hay địa danh ấy trở thành điểm đáng ý Năm 1992, ơng Trần Đình Diễn Đình Bảng, Từ Sơn gửi cho dân làng c ổ Mễ thư Trong thư ông khẳng định rõ, Bà Chúa Kho Cổ Mễ cơng chúa thứ vua Lý (có nguồn gốc từ Đình Bảng, Bắc Ninh) Theo ơng, lai lịch Bà sau: “ Lý An Quốc, lớn lên học thơng minh, bắn cung, đua kiếm, cơng chúa thích luyện võ, vua cha yêu, có lần vua nói (con gái) An Quốc chẳng Triệu Trinh Nương thời Ngô

Bà sinh năm Giáp Ngọ (1054) ngày 12 tháng Mẹ đẻ sớm, mẹ già chăm sóc ni dưỡng Vua gả bà cho quan Trưởng Hồng Lục, phong làm Phị mã giữ tỉnh Quảng Ngun, cịn miếu thừ Hồng Lục đầu thị trấn Quảng Nguyên (?) Vào năm 1076, vua Tống Hy Tông Thái sư Vương An Thạch sai Quách Quỳ làm đại tướng mang 30 vạn vừa quan, vừa dân phu, vài chục viên triều tướng sang đánh nhà Lý

Lý Thường Kiệt xây dựng phịng tuyến sơng Cầu từ Ngân Sơn đến Quảng Ninh, tôn thất, hồng tộc nhà Lý phải đứng đầu cơng việc Bà Lý An Quốc giữ chi cục hậu cần Vũ Ninh Sơn, c ổ Mễ

cạo, cung tên, sau bà m thành chiến Bà biết chết nên dặn quân cận vệ, ta chết đem xác ta giấu xuống khe núi, lấy đá xếp chặt lên, sau lấy cỏ đốt để chúng không lấy xác ta

Bà hy sinh ngày 12 tháng năm Đinh Tỵ tức ngày 16/2/1077 Bà N guyên Phi cho xây miếu thờ Vũ Ninh Cổ Mễ Nhũng tư liệu này, theo ơng Diễn “ cụ xã tơi cịn nhớ kể lại”9 T rí nhớ cụ tốt

Như vậy, có m ột điều dễ nhận thấy Bà Chúa Kho nhân vật truyền thuyết Không có tài liệu sử vào thời Lý sau nói đến Bà Nhất Bà có trọng trách lớn (chủ khố linh từ) địa điểm lịch sử tiếng đến nhường (phịng tuyến sơng Như Nguyệt) mà khơng có dòng sử nhắc đến Bà

Còn xét theo tín ngưỡng dân gian Việt Nam, đặc biệt người Việt đồng Bắc Bộ việc thờ nữ thần phổ biến, nữ thần nơng nghiệp Có tài liệu tin cậy, Thần tích, thần sắc làng Viện Viễn Đơng bác cổ cịn giữ được, lưu giữ Viện Thông tin khoa học xã hội m nhắc đến Trong tài liệu chép tay đề 17 tháng năm 1938 này, sơ sài, thông tin quan trọng theo tên làng chép Hán Nơm rõ tên c ổ Mễ Ngồi chi tiết hai vị thành hoàng làng, nơi thờ bên bờ sông Cầu

Trần Văn Lạng (1993) Tìm hiểu m ộ t sơ vấn đê tín ngưỡng dền Bà Chúa Kho,

ngàv lễ làng Tài liệu đích thân quan chức làn£ ghi chép gửi lên Viện Viễn Đông bác cổ Những thông tin tin cậy vào thời sian Dù rằng, khảo sát thực tế vãn kho tư liệu này, cho thấy độ chênh bác cáo thức làng lên Viễn Đơng bác cổ khơng phải khơng có, nguồn tư liệu lúc đáng tin cậy Bởi lẽ, nhiều địa phương ngại ngùng muốn giấu số phong tục làng, nên lúc họ khai thật cho Viễn Đông bác cổ Nhưng điều họ khổng muốn khai báo thường liên quan đến tượng hay hèm mà họ sợ người biết cho lạc hậu hay xấu theo mắt người Trong trường hợp Thần tích làng c ổ Mễ vậy, chi tiết khai báo s’ơ sài

Có lẽ xuất phát từ tên c ổ Mễ mà làng cịn lưu truyền ngơi đền có từ đời Lý, với tên miếu Tiên Cô Đến đời Trần, miếu Tiên Cô sửa thành đền Tuy theo nghĩa chữ Hán, Cô cỗ gái, song cụ xưa dùng chữ Nôm cách lấy âm Hán để gọi Bà Lúa - vị nữ thần làng Như khởi nguyên ban đầu làng thờ vị thần (tiên) Lúa (Cồ Mễ)* Cịn tên Bà Chúa Kho, có lẽ sau này, sách bắt đầu nói nhiều đến bà Chúa lịch sử thấy Riêng trường hợp Bà Chúa Kho c ổ Mễ, qua đợt điền dã đầu năm 2004, chúng

tôi thư thập số thơng tin thú vị Q ua đưa giả thuyết tên sau:

Đền Cổ Mễ lại nằm khu vực kho Mà kho khơng phải nơi người dân ln để trơng nom, trừ có tài sản q thóc lúa (nhiều) hay đổ dùng q Do khơng nói nhưne hiểu “kẻ lấy ta khổng nhìn thấy có bà tiên lúa trơng nom biết” Kẻ ăn trộm khơng bị chủ nhà nhìn thấy, bị vị thần đền thấy Phải tên Bà Chúa Kho với nghĩa trông nom kho cho dân làng xuất phát từ đó? Sau này, linh thiêng Bà đồn đại người đời gắn cho Bà nhiều chức phận chí m ột nhân vật lịch sử có công lớn với đất nước, quê hương Cuối để đến đất nước mớ cửa, kinh tế thị trường xuất hiện, ước m làm giàu biến Bà thành chủ nhà băng có m ột tài sản to lớn chẳng chủ ngân hàng có máu mặt giới Ở chừng mực cải Bà cịn vơ tận Đó điều thú vị

II- LỄ H Ộ I Đ Ể N BÀ C H Ú A KHO

Ngày nay, lễ hội đền Bà Chúa Kho thiên phần lễ lễ h ộ i10 Người ta đến mục đích tập trung vào lễ n ghĩ đến chuyện khác Có chãng ăn uống lấy sức, lấy lộc nghỉ ngơi, mua sắm vài thứ quà lưu niệm vừa lấy lộc vừa làm quà Đến lễ hội Bà Chúa Kho, mục đích lớn người hành hương để vay tiền xin lộc Do tập trung vào lễ bái, sắm sửa lể vật điều quan trọng Bởi h ọ quan niệm cẩn thận bao nhiêu, nhiều lộc

bấy nhiêu Như đáp ứng lớn lễ hội nhu cầu tâm linh, thoả mãn niềm mơ ước may mắn giàu sang, phú q Đó khát vọng tất người số người lại khát vọng cháy bỏng nên có chuyện bất chấp để làm giàu

Nội, Hai Phòrm nlũrnc thành phố lớn, đốn Lạim Sơn, Quáng Ninh, Thái Nguyên, Việt Trì, Phú Thọ, bao Iihicu tính khác, lừ miền Bắc vào miền Trung, miền Nam

Lễ hội Bà Chúa Kho cũnc khónq có kiênc hèm, khơnc có trị diễn nghi lễ, hội trận diễn ta đời hay thời điểm đó, đời vị thần thờ Do vậy, nói lễ Bà Chúa Kho cũne khơng có thiếu hay sai nói lễ hội n y " Ây chưa kể, tlico truyền ihống tổ chức lễ hội vốn có từ cổ truyền, thường phải để kỷ niệm, nhắc nhở đời, chiến công vị thần Ihờ biểu tượng nghi lễ Trong đây, ngồi lễ bái, xin lộc, vay mượn Bà Chúa Kho nói khơng cịn Song có điều, số lượng người dự, tâm lý họ qui mô tổ chức lại hồn tồn tầm vóc lỗ hội lớn vùnc Vả lai, theo• • • L / •

tài liệu ỏi mà chúng tơi có được, khảo sát qua ký ức người dân c ổ Mỗ khứ nơi vãn diễn lễ hội làng, nghi lỗ khác năm làng Việt khác Có điều hội làng xưa kia, tập trung vào đền, để mang tính rộng rãi cho khách thập phương, cịn nghi lễ riêng làng có người làng tham dự Đây nét thay đổi lễ hội làng Cổ Mễ nói riêng xu chung lễ hội cổ truyền Việt Nam Sự thay đổi lẽ thường tình, mà Eric H obsbawm Terence Ranger gọi “sự sáng tạo truyền

thống” (The Invention of Tradition) (Eric Hobsbawm anc Terencc Ranger, 2000) Thực lế diễn lỗ hội dền Bà Chúi Kho, cho thấy rõ điều

1 - N h ữ n g nghi lễ tro n g n ă m của làng cổ Mễ

Vốn dĩ m ột làng nông nchiệp, lại nông nghiệp tuý thời kỳ đổi mới, làng c ổ Mẻ bao làng Việt cổ truyền khác có nghi lễ, phong tục riêng Tuy m ột làng nghèo, song truyền thống từ xưa để lại dân lànc tổ chức nghi lễ tuỳ theo mức độ kinh tế hàng năm Trong ký ức người già, hội làng thật náo nhiệt, lộng lẫy Dân làng tất bật chuẩn bị cho cá nhân, gia đình cho làng để tham cia hội làng Tục xưa, làng bán nhiêu, bán hậu tu sửa đình, chùa hay làm việc chuníĩ Tuỳ theo nhu cẩu cơnq việc mà người ta đặt việc bán xuất nhiêu Người mua nhiêu ruộng tiền mặt Khi quan vicn người có quyền lợi ngang hàng với kỳ hào, chức sắc, tham gia bàn bạc giải công việc làng Được ngồi chiếu qui định cho quan viên làng có việc, chia phần theo vị trí

khói ngày ciỗ tết hội hè Vì vậy, tự nguyện việc làm diễn cách thường xuyên làng

N hững ngày lễ làng xưa thực năm bao gồm:

- Ngày m ồnc tháng giêng ngày sinh thành hoàng làng

- Ngày mồng tháng giêng ngày lễ vị thành hoàng - Ngày mồng tháng ngày lề vị thành hoàng - Ngày mồng 10 tháng ngày hoá vị thành hoàng - Ngày mồng tháng ngày lễ vị thành hoàng

- Ngày mồng 10 tháng ngày lễ khai đình từ làm đình - Ngày m ồng tháng ngày lễ vị thần làng

Trong số ngày hai ngày hội vào 10 tháng tư 10 tháng âm lịch

- Lễ hội 10 tháng âm lịch

thần ngự mây trắng, vị áo trắng vị áo đỏ, hai bên quàn sỹ giáo mác tua tủa bước vào đền Phương La ngã ba Sà thờ Trương Đại Vương nơi Lý Thường Kiệt đặt đại doanh đánh giặc Tống ông truyền quân sỹ sửa lễ cầu để Thánh trợ chiến cho trận đánh

Sau hai vị thần bước vào đền từ đền sang sảng tiếng ngâm thơ tiếng sét vang vọng khắp trận tuyến:

Nam quốc sơn hà Nam Đ ể cư

Tuyệt nhiên định phận Thiên thư N hư hà nghịch lỗ lai xâm phạm

N hữ đẳng hành khan thủ bại hư Sông núi nước Nam vua Nam Rành rành định sách trời Cớ lũ giặc sang xâm phạm Chúng bay bị đánh tơi bời

Thái uý Lý Thường Kiệt truyền với ba quân thơ “Thần” Trương Đại Vương hiển linh phù hộ Quân sỹ nức lịng ạt vượt sơng Như Nguyệt, qn Tống hồn xiêu phách lạc bỏ chạy, bị giết chết vô k ể 12 Và từ ấy, lễ hội 10 tháng làng hữu ngạn sông Cầu, số c ổ Mễ mở để nhắc nhở lại công đức Trương Đại Vương

Qui định xưa làng vào năm phong đãng hoà cốc, thiên thời địa lợi, mưa thuận gió hồ làng mở hội ba ngày Cịn năm khó khăn, mùa màng thất bát khơng mở hội mà lễ thánh đình

Trung tâm tất lẻ hội năm tiến hànti đình Tất nghi lễ thức hoạt động liên quan dều tiến hành “ Mỗi năm tứ kỳ làng trích tiền công quĩ cát bốn ncười mua lễ Lễ vật chủ yếu dùng xơi gà, lợn, hồn hâm phám quả” (Thần tích thần sắc) Những người tham cia dự tế gồm 40 người quan đám, quan bồi văn, tư văn Những người khác ban kỳ hào, nhiêu, tư văn, hương lý, kỳ dịch có mặt buổi tế Trang phục tế áo thụng màu lam, hia, mũ, quần trắng

Diễn xướng đặc biệt lễ hội 10 tháng đua trải sông Cầu để tưởne nhớ đức Thánh Tam Giang Ngày thường, trải gác nhà hành lang đình làng, đến ngày hội làm lễ hạ trải Mỗi trải có hàng chục tay chèo chia đơi ngồi hai bên, trải có người giữ lái, người phất cờ, đầu trải có thủ trống giữ trống để điều khiển trải vào đua Các tay chèo cởi trần, đóng khố, người giữ lái người đánh trống đội mũ, mặc áo thụng m u 13

- Lễ hội 10 tháng âm lịch

Hội tháng Tám m ba ngày 9, 10 11 tháng Vào dịp hội người c ổ Mễ có nghi thức trang trọng rước Thần từ miếu bên bờ sơng đình để mở hội Đám rước cử hành trọng thể với tham gia tất suất đinh làng từ 15 tuổi trở lôn Trang phục đám rước trang trọng: quần trúc bâu trắng, Ơng só, cặp áo lương

r' Nguyền N gọc Thanh, Lê Thị Hồng Phúc (1993), Khôi phục lể hội đỉnh làng

(trong trắng the), thắt lưng nhiễu điều, dầu đội khãn xếp nón dứa Làng chọn trai làng khoẻ mạnh, không tang trở để khiêng kiệu bát cống rước vị đức Thánh Tam Giang từ bờ sơng Khi đến miếu thờ đồn thuyền chờ sẵn để chở đồn lấy nước dịng sông Cầu Nước lấy đổ vào choé rước đình làm nước thờ quanh năm Khi nước lấy lên bờ, đồn rước từ từ quay đình làng Nghi thức rước tiến hành vào ngày mồng tháng âm lịch để hơm sau bước vào hổi Cũng ngày chùa làng có nghi thức thỉnh kinh trước làng vào hội Vì ngày hội tháng Tám nhắc đến với nghi thức “ thỉnh kinh rước nước”

Hội tháng cịn có m ột nghi thức khác giao hiếu, ăn giải cổ Mễ Hữu Chấp làng nằm cách cổ Mễ khoảng km phía tây - bắc Hai làng có tục kết chạ với từ lâu, người c ổ Mễ khiêm nhường gọi Hữu Chấp quan anh, ngược lại người Hữu Chấp từ tốn xưng với người Cổ Mễ nhận quan em Cả hai bên luôn nhường nhịn tôn trọng lẫn Con trai gái hai làng không lấy làm vợ chồng Hai làng thường xuyên có mối giao hảo, giúp đỡ lẫn công việc, lúc khó khăn hoạn nạn Hai làng cách cánh đồng nên việc giao hữu thuận lợi Trong dịp hội tháng Tám, ngày mồng tháng c ổ Mễ cắt 12 người lên làng Hữu Chấp để tham dự tế lễ Còn Hữụ Chấp cắt 12 người xuống Cổ Mễ tham dự tế lễ vào ngày 14 tháng ngày giã hội Khi tế lễ xong thừa lộc Thánh ẩm thực vui vẻ

Một lục khác liến hành vào dịp hội tháng Tám dó lò vào cai đám người làng c ổ Mỗ Theo phong tục cổ tru>ền mà dân làng ciữ đến bây giờ, dối với đàn ônc dù sôYisi làng hay làm ăn xa đốn 50 vào cai đám Từ lớp tuổi trở lên nhũng người quan trọng nhất, định việc làng Vào ngày 10 tháng dịp lệ làng, nhũn2 người ỏ' tuổi sửa mâm xơi, gà, áo ihe khăn xếp, đình để lễ Thánh trình lànc Nếu xa khơng kịp có lý khác gia đình nhà làm thay để trình làng, cũnq coi ơng ta có mặt ỏ' nhà Kể từ người có vai vế, có thân phận ỏ' làng Nếu người xa, sau người chấp nhận Bằng không bị làng tẩy chay, khinh ghét

Cũng dịp này, gia đình có gái di lấy chồng xa làng, phải nhắc e;ái rể sửa lễ lễ Thánh Khi lấy chồng, người phải nộp cheo làng theo phong tục, câu nói cửa miệng người c ổ Mễ “Cheo lànc, cưới h ọ ”, lục xưa c ổ Mễ nghiêm ngặt Gia đình có gái lấy chồng thicn hạ, dù cưới ăn lo hay ăn nhỏ nhà, họ không biết, thiết phải dẫn cheo cho làng Cheo làng vật gạch, mâm đổng, tiền Còn vào ngày hội, gái rể khơng vổ lễ Thánh gia đình phải sửa lỗ thay vào lễ hội 10/8 hàng năm

cáu nhằm cỉiỗn lại tích luyện quân đức T hánh Tam Giang, dồng ihời tục cầu 111 ưa cư dân Việt c ổ 14

Ngồi nhũng trị diễn và^phong tục kể trên, dịp hội tháng tư tháng tám cịn có trị chơi khác kéo co, chọi gà, đánh cờ, hát quan họ Xưa kia, theo cụ làng cho biết, làng quan họ, sau mai dần khơng cịn nhu' cũ Những năm 90 kỷ trước có lúc dân làng muốn khôi phục lại, nghệ nhân qua đời, khơng cịn cốt cán nên việc không thành

Như vậy, thời gian dã trơi q lâu, sống có biết thăng trầm kỷ XX đất nước ta, nhiều nét văn hoá làng c ổ Mễ bị mai mà người cịn nhó Vì chúng tơi khơng thể dựng nên cách đầy đủ mặt lễ hội cổ truyền làng c ổ Mễ xưa Song điều cịn tìm hiểu cho thấy khơng khí hội hè nhộn nhịp năm làng Cổ Mễ Nó chứng tỏ đây, dã thời vang bóng sinh hoạt văn hố vừa nhuốm màu tín ngưỡng, vừa chứa đựng nhiều truyền thống văn hoá người dân Kinh Bắc Người dân c ổ M ễ tự hào đình lịch sử, có giá trị kiến trúc nghệ thuật cao nhũng lễ hội xưa diễn

Sau này, trung tâm tín ngưỡng chuyển sang đền Bà Chúa Kho, phần lễ hội làng không tổ chức từ lâu, nhiều nghi thức, phong tục đọng lại

14 N guyễn N gọc Thanh, Lê Thị H ồng Phúc (1 9 ), Khôi phục l ễ hội đình làng

ký ức người già mà không rõ cách tổ chức Lại có ý kiến cho người ta dồn đền Bà Chúa Kho lễ bái đông* nên làng phải tập trung vào để phục vụ quản lý, nên

sức lực tiền tập trung vào làm cho việc tế lễ đình khơng cịn trước Những năm sau này, đền Bà Chúa Kho khang trang tiền công đức đem tu sửa đinh, song lễ hội khơng có thời gian để mở Mọi ý làng đổ dồn vào đền Bà Chúa Kho, mà việc đình nhạt dần Lễ hội xưa có tiềm thức người già trải mà thơi Có người lại thẳng thừng cho lễ hội đình khơng mở lại có ảnh hưởng đâu, chưa nói đến mở hội phải đầu tư kinh tế lớn Đó cách nghĩ khơng người dân c ổ Mễ Nó phản ánh luồng ý thức, tư tưởng phận lớn người làng thời buổi kinh tế thị trường Cũng điều tiếc cho ngơi đình lớn đình c ổ Mễ với truyền thống lễ hội có từ xựa, ngày thay đổi nhiều trước lốc kinh tế thị trưòng

thơi Vì thế, việc so sánh hai tượng hai đầu c ủ a đất nước điểm thú vị Vể nội dung thờ cúng mục đích lễ người dân hai đền giống Tuy nhiên từ cách thức tiến hành, tổ chức, tế lễ, trí, lễ vật v.v có nét khác phản ánh điều kiện kinih tế xã hội mơi trường địa phương có khác Ibiệt Về tâm thức người lễ hai nơi vậy, từ phản ánh cách tiếp cận với kinh tế thị trường hai vùng k hác đất nước có điểm chung riêng iQua phản ánh văn hố vùng miền niước có đặc trưng định Chúng tơi có so sánh hai tượng cơng trình khác

2 Sự linh thiêng Bà Chúa Kho

hôi 11 cười dân Việt Nam tỉéii hiẽí đến đồn Bà Chúa Kho tượnc cầu cúng trước biết đến ngơi đền Níĩav na ười dân địa phương khơnu có người thực việc lễ đền xin xỏ hay cầu m onc việc lớn cho gia đình hay cá nhân Tất nhiên, điều họ chí kể ta thật thân thiện với họ, cịn khơng quen biết đương nhiên, họ nói Bà thiêng cần người ta cũn2; đến để cầu cúng

cửa I1Ĩ Khơng biết diều có điírm vói ý tưởng mà Samuel Popkin đặt ra, hàn Người nônsi dân lý không? (Raiional peasant) xã hội nônẹ thôn Việt Nam (,Sưnĩuel popkin, 1978), cịn quen eọi thuật ngữ tính thực dụng người nơng dân

Nhìn chung, người Việt Nam dân tộc tin vào tín ngưỡng đa thần Vào dịp lễ lạt hay lúc tiện lợi cho họ, người ta tiến hành lễ bái ỏ' tất nơi thờ tự mà họ ghé qua Đó tâm thức bình thưịng theo thói quen, câu tục ngữ “có thờ có thiêng, có k i ê n ầ c ó lành” mà thơi Đối với người dân làng c ổ Mễ vậy, họ ehỉ coi đền Bà Chúa Kho nơi thờ tự bình thường làríg, đương nhiên khơng đình chùa Dù ta hỏi họ trả lời hồn tồn khác, trình bày Cịn thâm tâm khơng người tin cho Đúng câu tục ngữ “Bụt chùa nhà không thiêng” người Việt Bằng vào việc quan sát thái độ họ cầu cúng thuê cho khách thập phương; họ tranh giành khách hay chuẩn bị đồ lễ vật thuê cho khách v.v hay báo chí miêu tả, thấy rõ “khơng thiêng” Dù rằng, tin tưởng ghê gớm khách thập phương, phần lôi kéo số người làng tin theo

xuủl ncay cạnh đền Bây ui nhà máy co' khí Đáp Cầu khéníi cịn mà chuyển thành xưởnc sán xuất sữa đậu nành L'ho công tv liên doanh Trune Quốc thuê sản xuất chiếu ni lông

Khi đền mội miếu nhỏ dân c ổ Mễ khóng llìấy quan tâm đến việc quản ]ý hay giữ cho Theo dân làng trước nhữnc; năm 70 miếu có người tên bà đồng Xuân cháu cụ đồng Bá Xe Hà Nội coi giữ Ngúi ta khơng cần biết họ Hà Nội địa cụ thể nhu' Một mặt, việc đồng bóng hồn tồn bị cấm đốn nên người trơrm coi khơng dám hành nghề công khai Mặt khác, người đến lễ lại vắng nên khơng có nguy hiểm quyền dân làng Sau trước năm 1989 bà đồng khỏi (không rõ nguyên nhân) đền cụ Bồ người làng c ổ Mễ trông coi Cụ Bồ người mà thịi gian bà đồng Xn trơng coi đền, thường phụ giúp với bà đồng bà truyền lại cách thức cúng lễ để sau truyền lại cho người làng

ngọn đèn diện lớn rọi thảng vào đền mà theo dân địa phươrm làm cho ngơi đền thiêng Có người lại nói, chỗ Belo nhốt chó súc vật khác ông ta làm ô uế xông vào đến tận đền Một thời gian sau, nhiên bà vợ đầm Beto bị bệnh đau bụng (có người khác lại nói Beto bị bệnh chỗ hiểm ông ta bị bệnh) Họ nhiều bệnh viện tây y m không khỏi bệnh Khi đó, người thư ký Beto, vốn người Việt, đề nghị ông ta sửa lễ dâng cúng đền Bà Chúa Kho cầu xin Quả nhiên, sau lễ ấy, vợ Beto khỏi bệnh, ơng ta thay đổi hẳn thái độ bỏ tiền để sửa sang đền, bỏ đèn hàng rào để không chiếu thẳng vào đền, dọn dẹp khu vực Chuyện bẵng theo thời gian, thay đổi từ sau Cách mạng tháng Tám nên không nhắc đến, đến có sơi động người di lễ, người ta lại kể

vị trí quan trọng để đánh phá cầu ga xe lửa v ề phía Việt Nam, để bảo vệ cầu ga, người ta bố trí hai đơn vị pháo cao xạ đặt núi Dinh núi Kho để hỗ trợ cho

Một điều thú vị suốt chiến tranh, bom đạn dội xuống đây, ga Thị Cầu bị phá huỷ nặng, cầu Đ áp Cầu bị phá Đơn vị cao xạ núi Dinh bị trúng bom nhiều lần, có thương vong xảy ra, đơn vị núi Kho chưa m ột lần bị trúng bom không quân Hoa K ỳ. Hầu hết số bom lại rơi khu vực đơn vị đặt pháo cao xạ Vì người ta tin núi Kho Bà Chúa K ho phù hộ nên tránh khỏi bom Mỹ Tuy nhiên câu chuyện truyền miệng m

tin cậy người kể cho địa chỉ, tên thật số người mà họ biết để chứng tỏ có thật Chúng tơi khơng tiện ghi tên họ nguyên tấc điều tra mà phương pháp nghiên cứu nhân học qui định Một điều tin phần trăm thật câu chuyện lớn Tất nhiên theo mắt khoa học ngày ngẫu nhiên Song người ta hay hỏi lại ngẫu nhiên lại vào người ấy, sau họ làm hành động m khơng phải trước hay sau thật lâu Điều thật khó m giải thích khiến người ta bị thuyết phục

Những câu chuyện tương tự gặp nơi thờ tự nước ta Đặc biệt nơi thờ tự tiếng ba miền Bắc, Trung, Nam Cuối năm 2003, dự lễ hội Gò Tháp Đ ồng Tháp, đầu nãm na) lễ vía Bà Chúa Xứ chúng tơi nghe khơng câu chuyện tương tự Đây thật tượng thú vị cho nhà nghiên cứu văn hố thực đóng vai tiị khơng nhỏ lễ hội nước ta Ở góc độ đơi cịn điều thiếu lễ hội cổ truyền

Khc cũnu m ột nlnu địa điểm dường bn bán Hà Nội - Lạng Sơn Vì ihế, dã khơng người ché qua để cầu xin che chở

Vì chuyện làm ăn, biết người đó, nên khơng có chứnq cụ thể để biết người Bà Chúa Kho phù trợ để phát tài Tuy nhiên, có đồn đại từ người qua người khác giới làm ăn Và đồn mười, mười đồn trăm, trăm thành ngàn, thành vạn, để đền Bà Chúa Kho trở thành trung tâm hành lễ lớn phía Bắc Cũng từ đó, dân làng c ổ Mễ bước vào giai đoạn đời sống Từ làng quê nghèo, sống nông nghiệp nhiên trở thành làng giàu, thav đổi hẳn m ặt có giai đoạn hưng thịnh chưa thấy lịch sử

3 Q u y t r ì n h lễ Bà C h ú a K ho a) Thời gian lễ hội

Thời gian lễ hội quan trọng đầu năm cuối năm Đầu năm vay, xin, cuối năm trả tạ ơn Vì

nên, thời gian từ mồng đến 15 tháng Giêng giai đoạn cực điểm lễ hội đền Bà Chúa Kho Đưong nhiên, thời điểm lý tưởrm khơng phải được, tâm lý chung mùa xuân vãn thời gian tốt Người lễ, nhũng người làm ăn, thường cố gắng thời điểm tốt để hy vọng vào linh thiêng, m ay m ắn đến với họ Điều cho thấy, đông đúc người lễ hai tuần năm Sau thời gian đó, người lễ thường người giới khác không trọng vào thời điểm, miễn họ vào mùa xuân Đối với người làm ăn, ngồi việc có điểm lễ m họ bắt buộc phải đến mục đích năm tới (nên phải đến lễ Bà Chúa Kho trưóc Rằm tháng Giêng chẳng hạn), người ta cịn cố gắng lễ nhiều nơi tốt Đồng thời kết hợp nghỉ ngơi, thư giãn để bước vào vụ làm ăn

gần Bà Tháng Giêng thời điểm rét Bắc Bộ, mà bất chấp rét mướt, chí mưa phùn lạnh ẩm, thấu vào da thịt, người lễ hào hứng Thế mà nhiều - sánu có nườm nưọp người lừ vùng xa xơi Hải Phịng, Quảng Ninh, Nam Định, Lạng Sơn có mặt Quả thực, việq cầu xin Bà có sức hút ghê gớm Nhiều người hỏi có Ihấy mệt lạnh khơng họ thật vui vẻ mà trả lời khơng thấy mệt mỏi mà cịn thấy nóng rạo rực thân thể, nghĩ đến việc đến nơi để lễ Bà cầu phúc, cầu tài hy vọng nhiều lộc năm tới

ăn gần bắt buộc Do đó, họ khơng họ nhờ người thân hay bạn làm ăn đạt lễ kêu cầu giúp cho an lâm kẻo sợ Bà trừng phạt Cho đến chiều 30 Tết, theo dân cho biết, người đến lễ Bà

Thời gian lý tưởng lễ tạ dịp tháng Chạp, lúc đa số người làm ăn nhỏ, người lao động, công chức hòm hòm biết kết thu nhập năm So với điều xin hay vay mượn đầu năm, họ chừng linh nghiệm hay chưa đạt Như thảnh thơi đến lễ để cảm tạ Bà điều chưa thoả cầu tiếp cho trọn vẹn đến hết năm Biết đâu lại mỏ hội may mắn vào phút chót dân làm ăn

Ngoài hai thời điểm đặc biệt đây, hành hương đến đền Bà Chúa Kho diễn quanh năm vào lúc Thời gian này, người hành hương thành phần sau đây:

Thứ nhất, nhũng người khách vãng lai đường làm ăn, tình cờ qua khu vực đền người ta tranh thủ vàc lỗ Có thể họ xa có nghe tiếng tăm đền Bề Chúa Kho khơng có điều kiện để đến lễ vào đầu năm

Thứ hai, người công chức, người lao động dc điều kiện công tác hay làm qua gần mà tranh thỉ ghé đến đền để làm lễ thăm viếng Nếu khơng có hội th' họ khơng thể đến đền

Thứ tư, nhũng người đủ loại tầng lớp xã hội, nghe ùn thiêng liêne Bà mà họ muốn đến để bày tỏ nguyện vọng họ cầu xin m ột cách chân Ihành Tháng 8/2003 tháng 3/2004, quan sát đền nghe ìmười nơng dân từ Hà Tây lên, cầu xin năm mua xe công nông để làm ăn (8/2003), người nông dân khác Lục Ngạn (Bắc Giang) đến xin cho vườn vải nhà chị năm khơng bị sâu sai để có mùa vải thắng lợi (3/2004), có người lại cầu mong cho đàn vịt nhà khơng bị dịch m chết hết gia đình chị ta khơng biết lấy mà sống (3/2004) v.v Rồi người ta cầu cho thi cử vào mùa thi tới đỗ đạt, cầu cho sức khoẻ người ốm mau lành bệnh

Thời gian năm dài, nên rải rác lúc có người đến đền, nhiều khác Ây chưa kể ngày làm việc ngày tuần nên ngày nghỉ cuối tuần chuyên du lịch thú vị người già, công chức đặc biệt số học sinh, sinh viên kết họp lễ đền pic-nic

b) Sửa ỉễ cún q Bà vị khác đền

tế thị trường nay, hỗ có cầu có ne ười cung cấp, chưa kể nhập gia tuỳ tục, có thứ đến biết cần phải sắm thứ dễ vỡ, dễ nát hoa quả, trứng sống Vì vậy, đa số người thơng thạo, tỉ mỉ sắm sửa kỹ từ nhà, cịn lại tuỳ tâm m ỗi người mà định mua đây, sắm phần hay sắm khôim đem gì, đến nơi mua tất

Trừ người lỗ chuyên nghiệp họ cần phải sắm sửa bản, đầy đủ cho tất cung, lại đa số người tuỳ theo hồn cảnh, điều kiện mục đích lễ minh mà mua sắm Thường thường họ nghĩ làm hầu hết sắm sửa tiền, vàng, ngồi đồ lễ chay, lễ mặn Bởi mục đích cầu lộc cho năm tới có nhiều làm ăn phát đạt, kết phát đạt qui tiền, vàng Cho nên thứ m gần biết để mua

Dưới thử thống kê đồ lễ chay, mặn vàng mã m quan sát đền Bà Chúa Kho:

- Gà luộc, nguyên vẹn

- Xơi, để đĩa hay đóng thành phẩm

- Trứng sống, trứng vịt tươi, thường kèm theo gạo, muối - Giò, chả, khoanh khẩu, chả bánh

- Thịt lợn: thịt, chân giò, thủ lợn - Bánh chưng loại bánh khác - Rượu, chai lớn, chai nhỏ

- Thuốc lá: sang Ba sô' (555), không loại khác - Hoa quả: tuỳ theo mùa lễ dịp có loại táo Tàin Mỹ (to, đẹp), mận, nho, lê Càng tìm loại lạ, nhập từ nước ngồi người ta cảm thấy lễ sang hơn, lạ dễ để mắt đến

- Các loại vàng mã như:

+ Đ ô la, tiền đồng theo tập

+ Vàng lá, vàng phên, vàng xoè, vàng Kim Thành, cành vàng

+ Hộp trang sức: gương, lược, kẹp tóc, + Quả trầu

+ Hài sảo: giày kèm theo số thứ khác

Nhưng nhà sản xuất hàng mã luôn cập nhật với thị trường thị hiếu người lễ Họ tung sản phẩm đẹp, lạ để thu hút khách hàng Dần dần thành quen thích Chẳng hạn trước năm 90 thấy loại cành vàng hay loại cau vàng, bạc Bây thứ tràn ngập Đặc biệt để làm cho đẹp nên họ sử dụng chất liệu giấy trang kim tốt, thỏi vàng, bạc, số thứ khác Vậy nên vào dịp cuối năm hoá vàng thật vấn đề nan giải Những thứ khơng cháy hết, màu sắc chất liệu chúng tạo ỡ nhiễm định cho người sử dụng

ngũ hổ ở ban côns đồng, tứ phủ, đồ trang sức, cau xanh, hài sảo đặt Sơn Trang v.v Những điều này, nhờ người lễ thuê dẫn lễ họ cho khách đến nơi đến chốn cách tường tận tỉ mỉ Đối với người lễ thành tâm họ khơng quan tâm đến chuyện Đối với họ lễ hết ban thoả mãn Còn việc đặt lễ vật đâu họ khơng tìm hiểu Những lúc hội đông người, không chen vào khơng có tiền th đặt lễ họ đành gặp chỗ vắng đặt lễ kêu cầu tất Như họ thoả mãn với việc đến lễ Bình thường muốn có lễ cho đầy đủ tối thiểu người lễ phải bỏ khơng 50.000 đồng Đối vói người trung lưu giá bèo bọt, người nông dân nhỏ Vì dân làng có thoả thuận số loại lễ bình dân phổ biến là:

Lễ giá 10.000 đ Lễ giá 20.000 đ Lễ giá 30.000 đ Lễ giá 40.000 đ Lễ giá 50.000 đ

sắm lễ cho biết có người mua hết vài triệu vàng mã để cúng x o n ỉ đốt chuyện hàng năm người ta gặp đền Theo số chị em làm dịch vụ đặt lễ cho biết người người làm ăn trúng lớn sau lễ đầu năm năm trước Nay đến đặt lễ lớn vừa để tạ ơn vừa để cầu cho năm Hầu không kể chi tiết, người hồ hởi tâm với người phục vụ năm họ cầu đạt Vì mà họ sắm lễ nhiều để tạ ơn Bà Chúa Kho

c) Quy trình lễ đền Bà Chúa Kho

của khách lễ chi nhằm vào đền làng c ổ Mễ mà ý chỗ nên chưa có vấn đề cộm để có can thiệp cho rõ ràng cấp quản lý

Quy trình lễ đền Bà Chúa Kho ban công nhà tiền tế Lễ vật lễ mặn rượu thịt, thuốc lá, bia, trứng, gạo, muối Đây nơi thờ quan lớn, đức ông, ngũ hổ nên thiết phải lễ mặn Sau đặt lễ đây, người lễ thắp hương đem hương cắm tất ban khu vực đền, sau trở lại ban cơng đồng tiến hành làm lễ Lễ có ý nghĩa như: Sự trình báo xin phép quan cho vào làm lễ Người lễ tự cầu xin, khơng biết lễ th người trông nom cầu khấn giúp, họ cầu khấn có lun lốt Người lễ cần cho họ biết họ tên, địa ước nguyện, sau ngồi bên cạnh người khâ'n thuê ấy, chắp tay vái chứng kiến Làm theo mà người khấn thuê bảo Sau lễ tuỳ tâm mà trả cho người khấn giúp 2000 hay 5000 đ hay nhiều hơn, chút lễ vật táo, bao thuốc, đĩa xôi gọi tuỳ tâm chia lộc

Kết thúc cung tiếp vào bên cung đệ nhị thờ Tam Tồ Thánh Mẫu Tại người lể xin cầu phúc, lộc cho thân gia đình Đặt lễ hay không tuỳ ý, thắp hương cầu khấn lẽ đương nhiên Tuỳ theo mức độ nhu cầu người lễ mà tiếp tục th người khấn sắm lễ vật, khơng cần tự tháp hương cầu khấn

loại chiểu theo mục đích cúa người lễ muốn vay nhiều hay Trước cầu khấn phải lễ hên tá (nhìn từ ra) thân phụ Bà Chúa Kho bên hữu thân mẫu Bà Sau đến phán lễ để vay tiền xin lộc Bà (đầu năm) trả hay tạ lễ cho Bà (vào cuối năm) Chỗ nơi thuê khấn vái nhiều Những người lễ thuê có cúng chuyên nghiệp sách vớ in bày bán họ học thuộc lòng trường hợp cúng sách “ Những khấn nơm” tác giả Thanh Bình, tập sách khơng có nhà xuất tên tác giả thật

Con lạy Ngọc Hồng thượng đế Con lạy Ngũ vị Tơn ơng

Đệ Thượng thiên Đệ nhị Thượng ngàn Đệ tam Thoải phủ Độ tứ Khâm sai

Con lạy tứ vị Chầu bà Tam Thánh Mẫu Đệ Thượng thiên Đệ nhị Thượng ngàn Đệ tam Thoải phủ

Con lạy năm dinh quan lớn Mười dinh quan lớn

Con lạy Trần triều hiển thánh Hưng Đạo Đại Vương

Nay nhân ngày tháng năm Tín chủ con: Tên, họ, vợ, chồng Ngụ số nhà phường xã Nhất tâm tưởng, vạn tâm cầu Mang miệng đến tâu

Mang đầu vọng bái Chắp tay vái Trước cửa tam tồ Lịng thiết tha Cầu xin Thánh mẫu Cùng cậu Rủ lịng xót thương Đại đức từ bi

Lầm lỗi điều Xin Mẫu đại xá Phù cho tất

Con cháu khang ninh Tỏ đức hiếu sinh

Anh linh Thánh mẫu Cứu khổ trừ tai

Nam m ô A di đà Phật! Nam m ô A di đà Phật! Nam m ô A di đà Phật!

Một cúng khác, không phai sách mà theo lác giả K hánh D uyên cho biết15

Nam m ô A di đà Phật!

Hôm ngày tháng năm Việt Nam quốc, Hà Bắc tỉnh, Bắc Ninh thị, Vũ Ninh xã, c ổ Mễ thôn

Con lạy: 10 phương chư Phật, chư Phật 10 phương Tam giới thiên chúa cấp thiết thánh chúng Tam phủ công đồng, Tứ phủ vạn linh

Thiên tiên thánh mẫu, Địa tiên thánh mẫu, Thuỷ tiên thánh mẫu

Tứ phủ chầu bà, Ngũ vị Thánh ơng, Tả hữu quan Hồng Nhị vị thánh cô, Bát Sơn Iranc, Thập nhị tiên Nàng Đương niên hành khiến chi đức tôn thần

Đương cảnh thành hoàng, thổ Đại vương Ngũ hổ thẩn tướng, Thanh, Bạch xà thần linh Kính lạy:

Đức C húa Kho Thánh Mẫu hiển hố anh linh, cảm thơng sư, chấp lễ, chấp bái chứng minh công đức phù hộ độ trì chơ tên là: địa

Ngày hôm tu thiết kim ngân, hương hoa, lễ vật, chí thiết lòng thành tâm đ án” lễ, sám hối cầu xin cho được: gia quyến bình an, cầu tài đắc tài, cầu lộc đắc lộc, bách cầu đắc ý

Chúng cúi đầu thành tám kính lễ Chúa Kho Thánh Mẫu Những cúng bản, sách vở, chữ nghĩa nhà Nho Do đọc lên có cảm giác vừa q cao siêu, khách sáo Có lẽ mà người lễ thuê, tuỳ theo thông minh, nhanh nhẹn mà họ dựa tảng thêm bớt, chí họ tự đặt nội dung khấn để phù hợp cho đối tượng m họ khấn thuê Đây sáng tạo cập nhật, vừa có giá trị thực tiễn mà khơng phần nghệ thuật Hoàng Hồng c ẩ m ghi kiểu n y 16

Con lạy chín phương trời, lạy mười phương Phật, chư Phật mười phương Con lạy công đồng tứ phủ, hội quan quan dưới, bóng giá Con lạy linh từ chủ khố Bà Chúa Kho anh linh hiển hố Hơm ngày tháng năm tu thiết kim ngân, hương hoa, phẩm thành tâm dâng lễ Con đến cửa mẹ nương nhờ ân đức mẹ, cầu buôn, cầu bán, cầu lộc, cầu tài, cầu học giỏi vẻ vang, cầu Xênh xang áo mũ, cầu tiến chức thăng quan, cầu gia đình yên ấm, cầu gia quyến an khang Kính nhờ lượng mẹ cho chúng cầu tài tài, cầu lộc thêm lộc, trăm cầu lòng.

Con cúi đầu thành tâm kính lễ Linh từ quốc mẫu

Nam mô A di đà Phật (3 lần)

Cịn khấn mà chúng tơi ghi vào ngày 11/1/2004 (tức ngày 20 thánR Chạp năm Quí Mùi, 2003) đợt điền dã đền Bà Nqười khấn thuê hỏi muốn làm nghề để họ dễ bề cầu khấn Khi chúng tơi nói người quan người khấn th khấn giúp sau:

Con lạy c ô n g đồng tứ phủ vạn linh, ngũ vị quan ông, hội đ n g q u a n lớn

Con lạy Linh từ Chúa Kho, muôn linh vạn kiếp

Hôm ngày 20 tháng Chạp, năm Quí Mùi, đứng trước cửa Bà văn thay, lễ đỡ cho gia chủ: Họ, tên người lễ, họ tên vợ, họ tên con, địa ỏ' đâu

Hơm gia chủ tâm, tồn tâm Cầu dốc m ột lòng tòng đạo

Đầu năm có cửa Bà Xin tài, xin lộc

Xin ngân, xin xuyến

Hôm gia chủ mang miệng đến tâu, mang đầu đến tạ ơn Bà có tờ vàng, nén nhang, tờ đơn, cánh sớ, hoa quả, kim ngân vàng bạc dâng lên cửa Bà

Bà m cửa kho, bà cho gia chủ xin lộc lai niên Bà làm ăn từ đến đầu xuân năm Giáp Thân

Chơt nhớ người nhờ khấn làm quan, người khấn chuyển nội dung khấn:

Tăng lương, lãng bậc Tăng chức, tăng quyền Trên kính, u Kẻ vì, người nể

Cho cơng thành Cho danh đạt

Trong gia chung cho đơi dịng phu thê nước chảy dịng, thuyền bến

Bà cho ấm êm

Bà cho Ún, tiểu nhà học hành Ihông minh, sáng suốt, thi cử vẻ vang, đỗ đạt thành tài

Gia chủ có vận Bà giải vận, có hạn Bà giải hạn

Bà chống ách, trừ tai Chống tai, trừ hoạ Điều lành đem lại, Điều mang

Năm xung Bà giải xung Tháng hạn Bà giải hạn

Hơm gia chủ cửa Bà xin hậu tạ Bà, để Bà chứng tâm, chứng lễ, chưng lệ, chưng cầu

Bà cho gia chủ trở lộc phúc gia, cầu lộc nhà

Con niệm Nam mô A di đà Phật!

Sau tung đài âm đư(tng để xem kết Nếu thuận tức lời khấn chấp nhận, nghịch phải gieo đài lại Mỗi người giọng, lời khấn người thậi chuyên nghiệp, du dương thực hấp dẫn Dù họ nói nhanh, lên trầm xuống bổng có sai

Trong số lễ vật dâng lên đền, chuẩn bị nhiều người thuê viết sớ Những tờ sớ in sẵn, người viết sớ chủ yếu cịn việc ghi họ tên tín chủ địa nguyện vọng vay tiền cầu việc xin việc vào Mẫu sớ bán đền phổ biến có nội dung sau (ghi theo phiên âm Nguyễn Kim Hiền):

Cao minh tuyển Phục dĩ

Nhất tâm bái đảo cảm thông

Phật thánh chứng minh thốn niệm cẩn Trần nghinh đạt

Tôn nghiêm động hũ cầu khang thái phục Cao minh hữu

Việt Nam quốc (địa người cầu)

Thượng phụng (ngày tháng năm cầu)

Phật thánh hiến cúng đương thiên tiến sớ ( ) Giải hạn tống ách trừ tai kỳ gia nội bình an

Phật thánh khuông phù chi đức tư phùng lệnh tiết tiến lễ kỳ an giải thiết chi

Tai ương kỳ hà sa chi cát khánh thị kim nguyệt cát nhật tu thiết kim ngân hương hoa tịnh phụ trần cụ hữu sở văn kiến thần

Thượng tấu cung Nam vô cứu khổ cứu nạn linh cảm quan th ế âm bồ tát kim liên tọa hạ Tam thiên chúa tứ phủ vạn linh công đồng thánh đế

Ngọc bệ hạ

Thiên địa thuỷ tiên tam vương mẫu ngũ vị hoàng thái tử vương quan chư ban khâm sai công chúa

Cung hạ

Tả hữu đãi thiết liệt vị uy linh Vị tiền cúng linh

Thánh từ Doãn kim Sớ tấu Phục nguyện Phật thánh chứng minh thần tiên bảo hộ tỉ thần đẳng thân cung khang thái gia nội bình an tam tai bát nạn sử vô xâm phạm chi ngu bách phúc thiên tường thường hưởng thọ khang chi khánh tài xuyên lộc tự vân lai sở cầu vạn ban ý đãn thần hạ tình vơ nhậm khích thiết binh dinh chi chí cẩn sớ

A

Ân Thiên

Nhạt thần khấu thủ hoà nam cụ sớ

Những ước muốn cụ thể muốn vay mượn hao nhiêu, nhiều ne ười lễ thường trực tiếp cầu khấn trước ban thờ để na ười khác biết dược

Lỗ xong Cửu trùng thiên chuyển saim bát Sơn trang nơi thờ Bà Chúa Thượng Ngàn vị khác Tại đặt lễ chay, lễ mặn được, chí cúng đặc sản bún, bánh đa tốt Theo niềm tin dân gian, cung Bà Chúa Kho cho vay vốn, cho lộc rơi lộc vãi N hưng vốn đó, lộc có thành thực hay phù trợ Bà Chúa Thượng N gàn Cho nên nơi cầu xin làm ăn phát đạt, xin xuất ngoại, thăng quan tiến chức Cung xây dựng khoảng năm 90, điều kiện cịn chưa có nên năm 1999 tín chủ bà N guyễn Thị M inh Nghi, giám đốc công ty thương mại tỉnh Bắc Ninh cung tiến toàn việc tân trang lại cung Bây du khách đến thấy rõ bề th ế

Ban Cậu bên trái trước mặt ban Sơn trang Lễ để cầu cái, có để chúng ngoan ngoãn, chăm học hành thi cử đỗ đạt Lễ thường lễ chay Toàn nội thất ban cơng đức gia đình ơng bà N guyễn Đại Nghĩa, 48 tuổi Đào Thị Hải Yến 44 tuổi, số nhà 116 - 118 phố Nguyên Du, Hà Nội Đây cơng trình xây vào năm 90 kỷ trước

Thông 65 tuổi bà Nguyễn Thị Kim Minh 62 tuổi số nhà 23 lò 1 khu cư xá Thanh Đa, quận Bình Thạnh, thành phố Hồ Chí Minh Giá trị bao gồm xây dựng nhà 38.500.000 đ, nội thất 16.000.000 đ, tổng cộng lên tới 54.500.000 đ Thời gian xây dựng từ ngày tháng Bính Tý (1996) hồn thành vào ngày 15 tháng 10 nãm

Cuộc hành lễ tiếp tục chuyển sang miếu ơng Cóc Đây nơi cầu duyên cầu theo tâm thức dân gian Từ sang nơi thờ sơn thần núi giả nhỏ đắp gắn vào đầu nhà cung thờ Bà Chúa Kho núi có đa đẹp, chỗ gần cổng hậu đền lên khu di tích Hồ Chủ tịch Chỗ có ý nghĩa cho người cầu việc mua bán đất đai xây dựng nhà cửa c ả miếu ông Cóc nơi thờ Sơn thần người ta bỏ tiền không đặt lễ

lễ ban ban mà họ có mục đích sẵn Ngồi ra, chỗ khác chủ yếu người ta thắp nhang đặt tiền đủ Riêng có ban Cơng đồng cung Bà Chúa Kho muốn đặt lễ Đẩy điều dễ hiểu ban Cơng đồng nơi mở đầu, trình báo, lại nơi thờ nhiều vị thần, cung Bà Chúa Kho điều hiển nhiên mục đích đến tất người lễ Bà Do khơng thể có chuyện khơng vào lễ Bà dù có lễ vật hay khơng có lễ vật Gần tất nơi người lễ đặt tiền loại lễ vật tối thiểu Theo phong tục Việt Nam lễ đầu năm phải tiền mới, để đặt hết nơi số tiền bỏ khơng phải nhỏ Vì thế, năm vậy, vào dịp cuối nãm âm lịch, Ngân hàng Nhà nước tung lượng tiền định để nhân dân tiêu Tết Sô' tiền này, đổi đầy đủ theo nhu cầu Do mà xuất dịch vụ đổi tiền trưóc tất cửa đền chùa dịp lễ hội đầu xuân Những đồng 200đ, 500đ, lOOOđ, 2000đ 5000đ mệnh giá sử dụng nhiều lễ hội Đây nét lễ hội thời buổi kinh tế thị trường Nhà đền thu lại số tiền đạt lễ khách mà đổi lại cho khách qua dịch vụ trung gian

toả ra, nuưừi lễ với đủ sác màu áo quẩn, đội đầu mâm lễ bày biện, trang trí luyệt đẹp, tất lạo thành tranh ngoạn mục Nhìn quanc cảnh nàv tạo thú người hội cảnh người xein người từ bao địi Phải mà ta thấy khống người ngoại quốc ngây ngất đứng cổng tam quan đền nhìn xuống, lãm lăm tay nhũng máy ảnh họ bấm m áy liên tục Quang cảnh hội làm cho người Việt năin hội mê, chi người ngoại quốc chứng kiến lần đầu góc độ người nghiên cứu, quan sát m âm lễ ta cịn thấy điều giàu sang phú quí hay phong lưu, cần kiệm mâm lễ đằng sau m âm lễ ơng chủ, bà chủ Họ thể thân đủ loại trang phục, kiểu mốt để phô bày trước thiên hạ tầng lớp, vị trí xã hội Người giàu lại muốn giàu Ihêm, nên mâm lễ họ lớn với ngon vật lạ, rưọ'u ngóại, bia hộp, thuốc Mỹ, nho Mỹ, kẹo sôcôla, bánh cao cấp v.v Cịn người nghèo đến để muốn bút khỏi nghèo nên m âm lễ họ khơng thiếu gì: hoa quả, bánh kẹo, gà, xôi, Không biết cao kia, Bà Chúa Kho có nhìn thấy hết tâm trạng họ hay không? Song trước mắt quên thân phận để hồ vào dịrm người tấp nập lễ hội đền Bà Chúa

khu vực ban Công cung đệ nhị mà Trước ban thờ Bà Chúa Kho khơim có chỗ để đặt lễ Vì vậy, vào đẩu xuân, ngày đông khách, Ban tổ chức phải kê thêm hàng chục kệ đóng thành bốn năm tầng khách thập phương làm nơi đặt lỗ Đi sớm để chiếm chỗ đặt lễ vất vả Bởi mà không thiếu cảnh lộn xộn, chen lấn, chồng chất lên làm cho nhũng mâm lễ đặt đẹp m phải xộc xệch, đổ vỡ chuyện thường xảy Chỉ nhũng ngày vắng, khách đặt lễ cách đàng hoàng ban thờ Công đồng hay ban thờ Mẫu bên

III - D Â N L À N G C Ổ M Ễ T Ồ C H Ứ C L Ê H Ộ I Đ E N b à

C H Ú A K H O T H Ế N À O ?

Cho đến cuối thập kỷ 90 kỷ trước, làng c ổ M ễ làng nông nghiệp tuý Nghề nông luôn nghề bảo đảm sống cho người dân theo truyền thống người ta trọng vào Một điều nằm khu vực Kinh Bắc đầy động mà người dân c ổ M ễ lại giữ vững truyền thống nơng nghiệp đến Đất làng gần bị cắt xén khắp nơi cho quan, đơn vị đội Làng cách trung tâm thị xã Bắc Ninh, thủ phủ Kinh Bắc km Các làng xung quanh Thượng Đồng, Hữu Chấp hay đối diện bên sông Thổ Hà, làng động có nghề phụ, bn bán Vậy mà c ổ Mễ m ột ốc đảo nằm ồn náo nhiệt Chính mà năm 1993, lễ hội Bà Chúa Kho rộ lên làng nghèo, nhà cửa lụp xụp, đường sá lầy lội

dịch vụ khác xe ôm, dẫn khách đổ lúc đông, tỉ lệ thuận theo số lượng khách đến Ngôi đền khu vực quanh chưa m rộng, lại phải chứa nhiều khách m ột lúc nên đáp ứng lượng khách lớn mức Vì xẩy tượng móc túi, tranh khách, chen lấn xơ đẩy, ép giá, môi trường xung quanh bị ô nhiễm bẩn thỉu khơng có khu vực vệ sinh đầy đủ chỗ chứa rác thải Những lộn xộn, trật tự, có đánh làm cho người hội khó chịu, báo chí viết nhiều điều Từ xúc dẫn đến việc Sở Văn hố - thơng tin - thể thao Hà Bắc, thị xã Bắc Ninh Cục Văn hoá quần chúng tổ chức hội thảo khoa học để xem xét việc Khi số báo cáo tỏ thái độ gay gắt trước tình trạng đền Bà Chúa Kho Đ ã có đôi ba ý kiến không viết tham luận nói trước Hội nghị cần dẹp bỏ này, biện pháp hành thời bao cấp Tuy nhiên, nhìn chung tất thấy xu khơng thể tránh trào lưu kinh tế thị trường tác động vào đời sống văn hố nơng thơn, có lễ hội đền Bà Chúa Kho

Chính lúc đó, nhạy cảm tiềm tàng người Kinh Bắc, trỗi dậy máu thịt người c ổ Mễ Sự động, nhạy bén khéo léo người c ổ Mễ, mà m ột thời ghi chép “Phong thổ Hà Bắc”

Gái C ổ M ễ nghề hàng mau mắn

Miệng chào ran má phấn môi son

điều kiện can thiết Người lànc c ổ Mễ nhìn thấy lợi nhuận ngói đền đcm lại ngày rõ ràng Thế tính tự quản cộng làng xã, bắt đầu phát huy cách cao độ quyền lợi dân làng

Trỏ' lại vấn đề cộng đồng làng xưa, thành viên bị ràng buộc phong tục, tập quán luật lệ làng Tất tạo khn phép, cố kết thành viên cộng đồng lại thành khối để bảo vệ tồn Tồn trước đe doạ lực xấu trộm cướp, giặc dã, xoay sở với quyền Trung ương làng láng giềng Tổn trước thách thức hàng ngày, hàng giị' sống dịch bệnh, đói nghèo, lụt bão, thiên tai Vì m ột cộng làng cần có luật lệ để tạo cố kết Vai trò lệ làng mà có tác động quan trọng, đặc biệt người c ổ Mễ điều lại rõ Người dân thẳng thừng m nói “sợ lệ làng khơng sợ cơng an” (Tất nhiên góc độ hẹp vi phạm trật tự làng quanh khu vực đền) Điều hồn tồn có thật, làng cịn nhớ đến kiện dính dáng đến chuyện tham nhũng làng dẫn đến mức khởi tố, dàn xếp làng mà đương tránh sau thành khẩn trả lại số tiền biển thủ Rồi qua tẩy chay làng, thấy vai trò luật lệ quan trọng đến nhường làm người dân phải kính nể

- Hội đồng tuế từ 45 tuổi trở lèn - Hội đồng niên từ 45 xuống 30 tuổi - Hội đồng học từ 29 tuổi trở xuống

Mỗi họp làng phải bậc cao tuổi phát biểu trước sau đến lớp 50 - 55 tuổi, tiếp đến đến lớp tuổi khác Lớp tuổi vào làng từ 50, trình bày dù làng hay làm ăn xa dịp mà vào làng, khơng phải có người nhà thay cho để trình làng Kể từ đó, anh người có vai vế, có thân phận làng “hội đồng người cao tuổi” Đã vào (dù người nhà thay mặt vào hộ) dù đâu đâu đến làng anh chấp nhận Nếu không bị làng tẩy chay

Có nhiều cách để người ta lập người phạm lỗi, số cịn tồn đến ngày Chẳng hạn không cho tham gia vào hội tuổi già; nhà có cưới xin, tang ma không đến; rút ruộng không cho làm Bất kể người làm to, làm nhỏ tới chức tước làng hay nước khơng tn thủ bị đối xử Đã có nhân vật có vai vế ngồi Trung ương làng định phản ứng bị tẩy chay không chịu theo lệ làng

nước để tránh khúc mắc với quyền Mặt khác, cán quyền cấp xã, thơn khơng phải khác ngồi cháu cụ Vì vậy, thân họ phải quyền lợi dân làng mà làm việc

Trước tình trạng lộn xộn xảy đền Bà Chúa Kho vào thời gian khách thập phương lễ, cụ tiến hành sách Nói sách nghe bản, thực chất làng xưa nay, việc tập hợp người làng trước cơng việc nhanh Bởi người ta sống cạnh làng, công việc gần nhau, nên việc tập trung vào buổi trưa hay tối sau làm việc dễ dàng Nói dân gian “Khi bác cần đứng bên bờ rào nhà bác ới tơi tiếng đình” Đối với người khác tương tự Cho đến nay, chưa tìm xác họp có tính định số phận tổ chức lễ hội Bà Chúa Kho diễn thời gian lâu nên thông tin người làng không giống Chỉ biết dân làng định sau mật độ khách đến bắt đầu đơng có lộn xộn xảy đền Bà Chúa Kho

Cho đến thời điểm năm 2004 tổ chức quản lý đền Bà Chúa Kho ổn định cấu gồm ban sau:

1- Hội người cao tuổi 2- Ban quản lý di tích 3- Ban an ninh

4- Ban dịch vụ trông xe, bảo vệ 5- Ban tài

6- Ban xây dưng tơn tao 7- Ban kiểm sốt

ban chấp hành 21 người Trong số người trưởng ban đồng thời thường trực Ban chấp hành 21 người bầu ba người lãnh đạo cao tất ban (một trưởng, hai phó) Tất ban tạo thành Ban quản lý lễ hội đền Bà Chúa Kho Trưởng Ban quản lý người cao người điều hành chung tồn cơng việc đền Người giữ chức ông Thục, năm 65 tuổi Trong trình tổ chức quản lý lễ hội đây, người Ban quản lý lễ hội thăm quan học hỏi kinh nghiệm nhiều nơi đền Đô, chùa Hương, đền Hùng nhiều nơi khác để tiến hành việc quản lý

Những người ban Ban quản lý cụ hai giới Hội người cao tuổi trực tiếp bầu Khi bầu họ có quyền lợi, có trách nhiệm có quyền dân làng qui định để thực thi công việc Ví dụ ơng trưởng Ban quản lý phép chi 50.000 đ trở xuống m không cần phải xin ý kiến Chẳng hạn việc người xa nhỡ, mát xin chút tiền lộ phí, khách đến làm việc với nhà đền, nhà báo để họ có tiền uống nước ăn trưa Trong thường trực Ban quản lý phép chi từ 100.000 đ trở xuống vào việc đột xuất xử lý cơng việc Tồn Ban chấp hành (21 người) Ban quản lý phép chi từ 200.000 đ trở xuống Còn lại tất việc chi 200.000 đ trở lên phải định cụ hai giới

phép bàng cách hay cách khác ép buộc khách Trừ tiền gửi xe khách lại tất dịch vụ: điện, nước, vệ sinh, mâm bày lễ miễn phí Đày điểm tạo thoải mái cho khách thập phương

Nhiệm vụ ban qui định rõ ràng sau:

- Ban hội người cao tuổi ban điều hành để phụ trách phân công cụ ông, cụ bà tham gia vào công việc

ngồi đền, khơng phải tồn thể hội người cao tuổi với tư cách tổ chức cao Tất nhiên tất ban họp toàn thể hai giới bầu Hội nghị toàn thể nơi định tất cơng việc quan trọng làng Cịn Ban hội người cao tuổi Ban quản lý nơi điều hành để cụ bà, cụ ông tham gia vào việc trông nom đền

Tất cụ bà chia thành 18 tổ có nhiệm vụ trơng coi tồn việc cung đền Những việc bao gồm: quét dọn cung trơng nom, thu thập đĩa, m âm nhà đền mà người lễ mượn xong bỏ lại, lau chùi bàn thờ, hạn chế hương người ta đốt có nhiều khách, bảo cho khách họ không biết, giảng giải cho khách họ cần cung phụ trách, khấn lễ thuê cho khách có yêu cầu, hạn chế khách vào cung số lượng người đông để họ vào v.v Ngày thường, cung có hai bà trơng nom, cịn ngày hội đông phải cần tới đến bà phuc vu đủ Ai cung chịu trách nhiệm cung

vụ đền), dọn vệ sinh sân nơi công cộng khu di tích

Vào ngày thường, ngày đền có ba tổ cụ bà phục vụ với số lượng khoảng 30 người Thời gian bắt đầu ngày từ sáng hôm trước đến sáng hơm sau đổi ca cho ba tổ khác Số người ba tổ hàng ngày luân phiên qua cung, kho, nhà hoá vàng, khu nhà bếp Như để bảo đảm công việc làm lẫn nguồn thu nhập, cung khác mức độ lễ nhu cầu người đến lễ khác Từ dẫn đến dịch vụ thu nhập khác Còn lại, chỗ hôm qua lượt bà thu nhiều lộc hon hơm làm chỗ đó, hơm qua bà làm đơng khách đến lệ mà hơm lượt tơi lại vắng khách hồn tồn may rủi, số không hưởng lộc Điều có lúc phải chịu vui vẻ mà chấp nhận

Các cụ bà trông coi đền ăn chung đền hai bữa Những bữa ăn miễn phí có người nấu nướng phục vụ Riêng vào dịp hội đông (khoảng thời gian từ tháng 12 âm lịch đến tháng âm lịch) cấp thêm người 5000 đ ngày Ngoài tiền lộc khách thập phương trả biếu giúp họ lễ bái người hưởng

- Ban quản lý di tích phận thức phụ trách quản lý di tích Tất liên quan đến di tích cơng

di tích việc mà Ban phai theo dõi đề đạt với Ban Quản lý đê trình hai giới cụ

- Ban an ninh phụ trách công tác an ninh bảo vệ tồn khu di tích đặc biệt hướng dẫn bảo vệ khách thập phương tài sản khu di tích ngày hội lớn Kịp thời giải vụ lộn xộn, khúc mắc xảy khu di tích hội đơng Xử lý tượng đột xuất khu vực đền bảo đảm an toàn cho két tiền đồ lễ vật khách đồ thờ dân cung tiến

- Ban bảo vệ, dịch vụ trông xe gồm cụ ông số trung niên, niên Số cụ ông hội người cao tuổi không tham gia ban tập hợp ban Họ, tuổi tác thường ngồi trơng xe, thu vé, cịn lại số trung niên niên sức khoẻ nhanh nhẹn cử làm nhiệm vụ bảo vệ, chạy chạy lại điều phối số lượng xe cộ khách đến dự hội Số lượng người th am gia ban động, phụ thuộc vào số lượng khách đến V ngày hội lớn, số người phục vụ ban lên tới 30 - 40 người Họ phải cử người chặn xe từ xa cổng đền để hướng dẫn khách Dẫn xe, phân luồng vào, khỏi bến, chỗ cho lái xe đỗ vào điểm qui đ ịn h , hối thúc xe chậm , dẹp người để tránh làm ùn tắc đường cho xe thoát khỏi khu vực ách tắc Đi xung q u a n h bãi xe để trông xe cho khách, tránh mát đồ vật h a y phụ tùng xe

theo tình hình mà người ta định chi phí cho họ cho phù hợp Mức giá bồi dưỡng phụ thuộc vào số tiền thu từ dịch vụ nhiều hay mà có mức 15.000 đ hay 30.000 đ người ngày Vì mà sơ' lượng người tham gia linh hoạt Cũng giống vãi bà đền, số người tham gia thay phiên nên không lượt Những ngày bình thường nhàn xe hơn, thu nhập hơn, khoảng 5.000 đ, 10.000 đ hay 15.000 đ/ ngày/ người cao Giá tiền dịch vụ thống xe máy 2.000 đ/ chiếc, ô tô chia làm bốn loại theo mức độ từ nhỏ đến lớn mà tính 8.000 đ, 10.000 đ, 15.000 đ 20.000 đ (xe chỗ, - chỗ, 24 chỗ loại 40 chỗ) Nếu năm 90 có bãi giữ xe xe máy lẫn ô tô khoảng 3000 m 2, đến 2004 diện tích lên gấp bốn lần có bãi riêng cho loại xe

- Ban tài chính phụ trách vấn đề tài đền Họ có nhiệm vụ tiếp nhận, quản lý số tiền khách thập phương công đức qua phận nhận công đức hàng ngày Ban có trách nhiệm lập sổ sách rõ ràng rành mạch, trông nom thu thập tiền công đức từ két đặt ban thờ đền Chi thu hàng ngày phục vụ lễ hội Hàng tháng Ban tài phải báo cáo chi thu số liệu tiền tháng cho Ban quản lý nắm

vậy hầu hết công trình ớ đền dược xây dựng tốt Tiền cơng đức năm trích phần trăm để xây dựng, liên tục từ năm 90 đến gần năm có cơng việc cho Ban xây dựng Cứ nhìn tất cơng trình khang trang đền thấy Ban xây dựng hồn thành số lượng cơng việc nhiều Những bãi xe máy, xe ỏ tô rộng lớn, cung cô, ban cậu, nhà bia v.v Ban có trách nhiệm trả lời chi tiết địi hỏi, chất vấn người bỏ tiền cơng đức xây dựng cơng trình Chính rành mạch rõ ràng, công minh mà người bỏ tiền cơng đức thoải mái, người ta thấy số tiền họ bỏ thực có tác dụng cơng trình mang tên cơng đức họ đứng sừng sững trước mặt người, niềm tự hào người ta lại tăng lên Những người khác nhìn vào muốn cơng đức theo người ta thấy tiền họ bỏ khơng bị thất thoát

Cuối Ban kiểm soát Ban đặc biệt hai giới trực tiếp bầu Bởi phận quan trọng, có nhiệm vụ kiểm sốt tất ban kể từ người cao Ban quản lý v ề mặt hành Ban kiểm soát trực thuộc Ban quản lý, họ lại thuộc đạo “ngành dọc” cụ hai giới Sự thi hành phận họ,

sẽ bảo đảm tính nghiêm minh, trung thực tất người điều hành, thực tổ chức lễ hội Vì vậy, người hiểu biết đặc biệt trung thực, có đức độ để bảo đảm nghiêm minh

triển khai phân công tháng tiếp theo, định vấn đề lớn mà Ban quản lý không quyền (làm thêm hạng mục sửa chữa hay tơn tạo; tiền chi phí việc q mức Ban quản lý chia, vấn đề đối nội, đối ngoại ) Cứ guồng máy hoạt động cách nhịp nhàng đặn Những kỳ họp lớn có tính chất bàn bạc, tổng kết, bầu bán thường để vào cuối tháng đầu tháng 11 âm lịch, người dân gọi lịch Bà Chúa dịp vãn người đến lễ đền nên việc bàn định lớn phải kéo dài ngày tiến hành

Đối với dân làng, trước cổng đền giáp khu vực đỗ xe Ban quản lý cho xây dựng hai dãy ki ốt tổng cộng 100 ơ có diện tích khoảng m Mỗi trước người ta cho 4, gia đình thuê Tuỳ gia đình làng theo mối quan hệ họ hàng hay làm ăn tập hợp lại lập thành nhóm, nhóm gia đình đăng ký thuê Giá 100 kiốt định giá theo vị trí Chỗ đắt gần cổng vào đền, cịn vào sâu bên theo lối bờ sơng rẻ có khách tới Ị (ngày (2004) đường thông bờ sông, khách đến đền chủ yếu từ phía cửa chính) Theo giá năm 1999, 2000 400.000 đ/ chỗ đắt

30.000 đ/ chỗ rẻ Với thuê năm chỗ có lãi cho người kinh doanh Vì cách chia xẻ quyền lợi cho thành viên làng

gia đình chung qn nhó số hộ làng tăng lên Số quán vị trí thuận lợi làm ăn thay đổi Để đảm bảo công người ta chia 100 kiốt làm ba loại A, B, c Trong đó:

- Loại A có giá từ 400.000 đ đến 500.000 đ/ - Loại B có giá từ 50.000 đ đến 200.000 đ/ - Loại c có giá từ 15.000 đ đến 50.000 đ/ ô

Hàng năm, vào tháng 11 âm lịch người ta tiến hành bắt thăm để nhận vị trí qn thuê Thời gian kéo dài đến tháng 11 âm lịch năm sau Để tránh việc ngưịi năm bắt chỗ tốt mà cần ngày hội thu đủ tiền thuê cho năm Cho nên từ 2003 làng chia làm ba nhóm A\ B, c số

100 kiốt Như năm anh bắt thăm nhóm A sang năm chuyển sang B, sau chuyển sang c Trong nhóm A có quán 400.000 đ có loại 500.000 đ tiền th Cịn nhóm B c vị trí khác chút có khác kinh doanh nên người ta phân định thành nhiều loại giá Như vậy, trước hết theo lối cũ trước năm 2003 vài năm liền anh bắt chỗ tốt từ 2003 khơng thể có chuyện đó, may rủi dàn Càng chia tỉ mỉ công bảo đảm

riêng người (đại diện cho gia đình) sáu nhà iàm chung chia lãi thu Tất thoả thuận, người làm ăn người nhà nên việc thoả thuận nhẹ nhàng, quan niệm lọt sàng xuống nia Cùng với họ m ột số người ăn theo dịch vụ đổi tiền mới, cung cấp vàng mã, chạy mua đồ ăn, kẹo bánh, cung cấp gà, chả, giò, trứng, mời chào chèo kéo khách, dẫn khách, khấn thuê, đặt lễ thuê v.v Mỗi quán đội quân lên tới chục người Họ linh hoạt việc làm ãn có kết hợp khéo léo, đồng từ việc đón khách, mời khách vào hàng mình, lễ dẫn lễ cho khách lên đền, có bà, mẹ bà họ hàng trơng ngày hơm nên lễ vật chuyển vào sâu hơn, có người khấn thuê trước ban thờ, trơng lễ, hạ lễ, hố vàng giúp khách v.v Tất tạo thành dịch vụ khép kín, liên hồn

Một sớ thấy người viết thuê cho khách tuỳ theo mức độ cung cầu m có giá khoảng từ 6.000đ ngày thường lên tới 10.000 đ, 15.000đ 20.000đ vào ngày hội Người có nhu cầu cúng hơn, sớ viết chi tiết có thầy cúng sẵn sàng phục vụ sớ lẫn việc lên tận cửa ban thờ Bà Chúa Kho làm lễ giúp

vẫn có số người khơng th đơi vợ chồng cưới chưa tách riêng, chung với đại gia đình song tính thành gia đình Khi khách vào hàng hàng khác khơng có quyền khơng phép chèo kéo tiếp Khách vào hàng này, lại cần người viết sớ hàng hố mà hàng khơng có chủ hàng chạy sang bên cạnh lấy cho đủ Số tiền bán cho khách người chủ quán trả lại đầy đủ cho người có hàng Sau đến lượt khách sang nhà khác việc lặp lại khách có nhu cầu Tất thoả thuận sịng phẳng người tham gia bn bán Đồng thời tạo vòng kép kín để khai thác triệt để khách lễ Người sắm lễ (chủ quán mà khách vào thuê) chạy khắp quán để lấy cho đủ thứ m khách yêu cầu, m không lấy chút hoa hồng số hàng lấy từ qn khác Cịn chuyện khấn vái, lễ th ngồi bà trơng đền, qn hàng đội quân trẻ trung động nhanh nhẹn phụ nữ tuổi từ 30 - 40 tuổi Họ thuộc lòng khấn sáng tạo tuỳ theo khách hàng yêu cầu đoán mặt, đoán nghề nghiệp khách mà tìm lời phù hợp Điều thấy cúng mà thu

Bên cạnh đội qn dịch vụ đơng đảo đón

khách chào mời từ thị xã Bắc Ninh chí cịn xa đến

Riêng số ăn mày có thời kỳ làng dẹp hẳn nãm lại xuất bố trí ngồi dọc cửa sau lên đền theo lối gửi xe máy lên Như vậy, khách đến vào cổng gặp khơng cảm thấy khó chịu Khi hỏi, người phụ trách có nói năm có lần hội nên người làng để người ta đến ăn mày lộc thánh chút hay chút ấy, có nhiều người hội sau lễ muốn bố thí làm phúc

Với quản lý chặt chẽ ban an ninh không người dân c ổ Mễ phép vào làm ăn Chỉ cần họ bén mảng đến trước cửa đền bị trục xuất Những người đột lốt khách lễ tính chuyện làm ăn hay trộm cắp luôn bị phận an ninh theo dõi bắt trục xuất Tất nhiên hội đông phận bao quát hết loa phóng ln ln nhắc nhở khách thập phương ý Có m ột số trường hợp người làng hoàn cảnh muốn đến kiếm ăn việc bn bán phải có bảo lãnh người làng Song số phục vụ cho gia đình cách chạy hàng thuê hay phục vụ nhà, quán v.v

CHƯƠNG 3

LỄ HỘI MIẾU BÀ CHÚA x NÚI SAM ■

I - CHÂU ĐỐC VÀ MIẾU BÀ CHÚA x ứ

1 Vài nét phường Núi Sam thị xã Châu Đốc

Ngày du khách đến với lễ hội miếu Bà Chúa Xứ dễ dàng Từ thành phố Long Xuyên, bắt xe buýt theo đường 91 Long Xuyên - Châu Đốc khoảng 60 km, dùng xe máy hết đến thị xã Châu Đốc, từ vào miếu Bà cịn km Nếu từ Tịnh Biên theo ngả Nhà Bàng đường dẫn đến sát biên giới Cămpuchia, cịn theo đường thuỷ từ Sóc Trăng hay Cần Thơ, Kiên Giang lên, hay từ thành phố Hồ Chí Minh xuống, đến bến đị Châu Giang, lên bờ vào Miếu Bà dự hội Lễ hội Bà Chúa Xứ ngày nay, khơng cịn hội dân làng VTnh Tế tỉnh An Giang nữa, mà có khách thập phương từ khắp tỉnh đồng sông Cửu Long nhiều nơi khác tỉnh miền Đông, Nam bộ, miền Trung, miền Bắc đặc biệt thành phố Hồ Chí Minh, nơi có số lượng người đến dự hội đông

không gian làng xưa chia thành phường và m ộ t xã

Phường Núi Sam gồm ấp (khóm): Vĩnh Tây I, Vĩnh Tây II, Vĩnh Đông I, Vĩnh Đông II, Vĩnh Phước vinh Xuyên Xã Vĩnh T ế có ấp: Vĩnh Khánh I, Vĩnh Khánh II, Cây Châm Bà Bài Phường Núi Sam có diện tích 3,76 km 2, tổng diện tích thị xã Châu Đ ốc 100,59 km Đây thị xã vùng biên giới phía Tây Nam đất nước, thuộc tỉnh An Giang

Núi Sam núi cao 234 m với chu vi 5.200m, lên vùng mênh mông Đồng Tháp Mười, tạo nên cảnh quan ngoạn mục, thu hút hàng vạn khách thăm từ khắp miền đất nước Khu vực miếu Bà lại nằm quần thể di tích văn hố, với nhiều di tích khác nhau, thị xã Châu Đốc nằm sát biên giới Cãmpuchia - Việt Nam, m cửa xu hội nhập đổi tỉnh An Giang nói riêng nước Việt Nam nói chung, nên trở thành vị trí du lịch hấp dẫn du khách

vĩ” Đến đán số thị xã Châu Đốc có khống 100.00Ơ người D ây tronc trung tâm kinh tế tỉnh An Giang

An Giang m ột lục tỉnh Nam Kỳ Irước (Biên Hoà, Gia Định, Định Tường, Vĩnh Long, An Giang Hà Tiên) Theo Đại Nam thống chí “Năm Minh Mạng thứ 13 (1832), lấy đất với huyện Vĩnh An, tỉnh Vĩnh Long đặt làm hai phủ Tuy Biên Tân Thành, đặt huyện Tây Xuyên, Phong Phú, Đônc Xuyên Vĩnh An (Tây Xuyên, Phong Phú thuộc phủ Tuy Biên, Đổng Xuyên Vĩnh An thuộc phủ Tân Thành) lập tỉnh An Giang, đặt chức An Hà tổng đốc thống lĩnh tỉnh An Giang Hà Tiên, lại đặt hai ty Bố chánh Án sát”2

b- Các di tích vùng núi Sam

Vùng núi Sam bao gồm quần thể di tích văn hố - lịch sử tiếng, chùa Tây An, miếu Bà Chúa Xứ, chùa Hang, Pháo Đài, đồi Bạch Vân, đồi Đá Chẹt, vườn Tao Ngộ, miếu Son Thần, đặc biệt lãng Thoại Ngọc Hầu, đình Vĩnh Tế

- Chùa Tây An

Là m ột chùa nguy nga, đồ sộ, đứng trước mặt đường trục từ thị xã Châu Đốc vào miếu Bà Chùa có ba ngơi lầu, trịn hình củ hành theo kiến trúc Ân Hồi, màu sắc sặc sỡ, hài hoà đẹp mắt Ngôi

1 C hâu D ố c í ự giới thiệu Văn n g h ệ Châu Đốc, 2003, tr 10.

chánh diện thờ Phật, hai bên lầu chuông lầu trống Đi qua công viên nhỏ, bước lên bậc thềm, ta gặp tượng người mẹ bồng con, miêu tả tích xưa Quan Âm Thị Kính Trước sân chùa, có hai voi xi măng lớn voi thật, trắng sáu ngà, đen hai ngà

Đông Lang phía phải, chùa Địa Tạng thờ Địa Tạng Vương Bồ Tát theo kinh Đ ịa Tạng Tây Lang nhà khói rộng rãi đất cao, phía trước đặt hai tượng Quan Âm

ở điện thờ Phật theo dịng thiền Lâm tế, ngồi tượng Phật Thích Ca lớn giữa, cịn có các=tượng Di Đà, Quan Âm, Tam T hế Phật, Đại T hế Chí vị Bổ Tát Hai bên phía trước, vị La Hán, Bát Bộ Kim Cương, Tam Hồng Ngũ Đế

Phía sau thờ vị sư trụ trì chùa Tây An, tượng tạc gỗ uy nghiêm , hiền triết.Tại đáng lưu ý có tượng hồ thượng Thích Bửu Thọ, người có cơng lớn việc trùng tu chùa, tạc sinh động người thật, tay cầm gậy, ngồi bên bàn viết, cốt cách siêu phàm Người tôn Phật thầy Tây An, Pháp Tạng thiền sư, có tên Đoàn Minh H uyên, sinh năm Đ inh Mão (1807), quê quán làng Tòng Sơn, Sa Đéc, thuộc trấn Vĩnh Thanh xưa, tỉnh Đ ồng Tháp Ông đến ch ùa Tây An, thời kỳ thiền sư Hải Tịnh N guyễn Văn G iác trụ trì (đời thứ nhất) ngài Hải Tịnh thu nhận ông làm nhiều việc, nên nhân dân tôn Phật thầy